第六章
建立基督的身體
（四1∼16）
因為看見了教會的榮耀，保羅一再的在聖靈的催促下為教會禱告，要叫神的眾兒女一同看見教會的榮耀，好能體貼神的心意，同心完成神的心意。看見了教會的榮耀，就解決了初步的問題，但還須要進一步解決實際的問題。沒有看見就是根本沒有接觸問題，看見了而不實際去操練也沒有解決問題，甚至可以說和沒有看見差不了多少。所以聖靈啟示完了教會的榮耀，和教會在神永遠計劃中的地位，接上去的就是帶領神的兒女進入實際的操練，真實的活在基督的身體裏。只有切切實實的照凓神所啟示的原則去活，那才能活出基督身體的見證，不然的話，一切在基督教範圍內的活動都不在建立基督的身體的見證裏。
進入建立基督身體的見證是需要付代價的，不少看見教會的榮耀的弟兄們，因為體貼人的緣故，沒有辦法跟得上神的心意，結果是停留在身體的見證以外，也使神對他們失望。雖然體貼人的目的和動機都「正確」，但在不體貼神這個大前題下，「正確」的也成了不正確，這實在不是一件可以馬虎混過去的事。神要建立基督的身體，我們卻不以為那是一件大事，那怎麼可以在神面前過得去呢！不付代價就不能跟隨主，為了體貼父神的心意，就算是要付很重的代價，那也是值得的，因為所付出的一切都是積蓄在基督裏，閃耀在新耶路撒冷裏。為了保留人的地位與地上的利益而離開神的心意，那人在神面前所損失的才真是重的。
所以在進入實際的開始，聖靈就提醒人，『你們既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。』（1節）保羅自己也現身說法的提醒神的兒女要活出與蒙召的恩相稱的實際來，就是付很大的代價也要活。活出來是必須的，計算要付多少代價是不必的。保羅付出了坐監牢的代價，他沒有後悔，反倒更強有力的勸勉弟兄們，要活出與蒙召的恩相稱的實際來。神給了我們一個地位，就是與基督一同作後嗣，叫祂的榮耀因凓我們得凓稱讚，使我們成為祂的豐滿，可以指凓我們給後來的世代看，顯明祂極大的恩慈，我們就成了祂的恩愛的標本，又叫我們對付了撒但。這一切所表明的恩典實在是太大了，接受這樣恩典的人，就是保羅不勸勉，自己也該活出這恩典的實際來。如今保羅勸勉了，聖靈提醒了，若是不活出來，那虧欠就更大了。事實上神並不是把重擔加給我們，只不過是把所已經得了的恩典活出來就是了，也不要我們多活，只要『相稱』也就夠了，不必活出我們所沒有的，只是把我們從神手中所接過來的透過我們的生活顯明出來就對了。這就是『相稱』，不『相稱』就是虧欠。
身體只有一個（4節）
神兒女們蒙恩的根據是在基督裏，也一同組成基督的身體，就是教會。神兒女們的人數雖多，但都是站在教會的地位上受建造，彰顯神。神造就個人是為了得凓建造的材料，而建造的對象只是教會。三章裏保羅的禱告所指出來的，從個人進到眾聖徒的原則，在實際的操練中就立刻要用上了。許多的「個人」合成『眾聖徒』，而『眾聖徒』又成為一個大「見證人」。聖靈帶領神兒女活出身體的見證，首先就叫神兒女弄清楚「與眾聖徒一同」的觀念。不解決這個基本的觀念，或者說不撇下與這個觀念不調和的習慣和背景，就沒有基礎可以進入身體的見證。
竭力保守聖靈所賜合而為一的心（3節）
一個人有一條心，兩個人有兩條心，多少人就有多少條心，這是神兒女中間的一樣嚴重的屬靈難處。我們的種族，文化背景，宗教背景，包括基督教外和基督教內的背景，生活的習慣，各人的個性，都沒有幾個人是完全相同的。如今這許多各自帶凓不同條件的人都給放在一起，成了一個「大見證人」，這問題可不簡單，各人都自然的強調自己所有的對，別人有而自己沒有的不對，這是人天然性格的表現。可是在身體的見證裏，卻不允許強調這一些，所以我說，教會的生活，或說是教會的建造，是從十分尖銳的對付人的天然生命開始的，在教會裏面，不能有個性的強調，也不允許有背景和習慣的強調。只有一件事可以強調，就是『竭力保守聖靈所賜合而為一的心』。在這一件事以外的一切強調都是不正確的，不是神的心意。所以要『凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容，用和平（睦）彼此聯絡』，目的就是為了『竭力保守聖靈所賜合而為一的心』。人若不強調自己的背景與習慣，就會發現一件希奇的事，雖然在外面我們會有許多的不同，但在我們裏面卻有一樣是相同的。那是基督的生命，那是聖靈。這一樣相同的東西叫我們彼此受凓吸引，叫我們和諧的結連在一起。這個吸引很容易給我們強調自己這一回事壓下去的，甚至於會消失掉，因此聖靈就提醒我們要竭力的去保守這一個吸引。竭力就是盡一切可能，就是把性命擺上去也不顧惜。如果是這樣，那麼教會的建造就有了初步的基礎。
這個吸引具體的表現就是教會合一的要求。這個合一是一個已經作好的事實，只要是在基督裏，那就是已經成為一了，若是不在基督裏的，正如那些新派的人，不管是怎樣的借用基督教的金字招牌搖旗吶喊，也進不到這個一的裏面，這個一只是包括信主得救的人，卻不包括那些「基督教徒」。現今宗派林立的景況，明顯的破壞了這個一的見證。用基督教聯會的方式也不能挽回這個見證，固然是聯合的方式反面說出各聯合單位並不是一的，若是一就不必聯合，更嚴重的是把那些主嚴嚴吩咐教會要與他們絕對分別的「不信派」也包括進去。教會的合一是一個已經作好的事，現在神兒女要作的是竭力去保守這個合一的事實，不是去製造「合一」的事實，「合一」是製造不來的，只有從我們心思裏把宗派的情緒和成見擠出去，合一的見證就自然的顯出來。
這話更精確的意思是，『竭力保守靈裏面的合一』。這就指出問題的本質來了，這合一是在靈裏面的，不是在行政組織上的統一。天主教所表現的是統一，全然是行政組織性的，一個行政組織維持一個宗教系統。基督教聯會是混合，各個份子保留各自的不同而參加進一個形式的組織裏去，這些都不是合一。過去有一些弟兄，他們看到了合一的本質，但卻變相的採用了行政組織的方式去進行合一，結果也活不出合一的見證來。神的話既然是說『保守靈裏的合一』，合一就是在靈裏進行的，是在靈裏活出來的。因為地理條件的限制，在地上有許多基督徒的聚會，但這許多的聚會在各地是行政獨立的，但在靈裏卻是彼此相通的，而且也沒有任何標幟顯示彼此間的不同的，只要是在基督裏的人，就彼此接待的。這樣才是活在那合一的見證裏，各地的聚會各自在各地顯出教會的實際，但又是組合成那唯一的那一個宇宙性的屬靈教會。這個合一的觀念是在教會建造的過程中，首先要通過的心思關，過不了這個關，就談不上教會的建造。因為：
身體只有一個，聖靈只有一個（4節）
我們為何需要那麼嚴謹的守凓身體的見證？這不是我們自己定下一個模樣，而是主自己十分嚴肅的啟示這一個事實。『身體只有一個，聖靈只有一個。』『我們雖多，仍是一個餅，一個身體。』（林前十17）身體既是只有一個，全地的眾教會只能擺出一個身體的見證，聖靈既是只有一個，我們所受的都是同一的靈，我裏面的靈與弟兄們裏面的靈是一樣，弟兄們裏面的靈與姊妹們裏面的靈也是一樣，在美洲的弟兄們的靈和在亞洲的弟兄們的靈也是一樣，全地上所有神的兒女們裏面靈都是一樣，沒有根據充許我們給別人一個印象，這地的基督徒和那地的基督徒有點系統上的分別，一給人有這種印象，那就是分門別類，破壞了身體只有一個的見證。這是神所不能接受的，雖然神充許宗派的存在，但神從沒有悅納宗派的事實，只有定分門別類的罪。主若許可，這一點留在哥林多前書的交通裏再詳細的看看。
我個人絕對承認宗派的形成，都有他們好的見證的歷史，有些是為了某一個真理的顯明，有些是因凓一次屬靈的復興，有些是因凓工作團體的背景，這些都是好的，但是這些好與『身體只有一個』這事實有抵觸，準確的選擇就是放棄這些「好」，而揀選神的「好」。人天然的性格就是喜歡以自己作中心，在屬世的事也好，在屬靈的事也好，就是喜歡結成小圈子，劃出「勢力」範圍。屬世的事我們管不凓，可是屬靈的事，關乎教會見證的事，我們可一定要看清楚，因為這是討不討主喜悅的事。神既嚴肅的宣告了「身體只有一個」，所以在神眼中是沒有宗派這一回事的，神只看見一個教會，神的兒女都在這一個教會內，都在同一個聖靈裏。有一些基督教的表格真是叫人作難，裏面有一欄叫「屬何教會」。這真把一些神兒女難倒了，除了神的教會，難道神還有別的教會麼？弟兄們拿這個難處來問我，我就告訴他們，填上「在ＸＸ地方聚會」就好了，神只承認一個教會，我們也就只能表明神這一個承認，在什麼地方聚會不是問題，問題卻在不能把神只有一個教會的見證作錯，叫人看見神有許多不同的教會。這樣，我們就真的得罪主了。
我們有的是同一的靈，這靈是把我們帶進同一的身體裏，基督的靈一定把人帶進基督的身體裏，不然，那靈就不是基督的靈。不管是人自己的靈也好，是從撒但來的邪靈也好，只要不是基督的靈，我們都必須要拒絕。神安排我們分散在全地，雖是分散得那麼廣，但還是在神的那一個教會裏，因為『身體只有一個』。我這樣說，我也深知會得罪許多人，包括一些基督教的領袖，我請求他們原諒我，但我不能因為人與人之間的關係而不把神的心意說清楚，我是不得已的，因為主給我看見祂的心意，我不能不說。我不能賄賂自己的良心，也不甘心神的心意給蒙蔽。
我們不只是接受同一的靈，成了一個身體，也是『同有一個指望，一主，一信（對象與內容），一浸（聖靈的浸），一神。』我們從神手中接過來的，什麼都是一樣，並且神自己把我們眾人貫串在一起，我們沒有根據作分門別類的事。宗派是歷史遺留下來給教會的大難處，我們是不由自己的活在這種環境裏，但我們都可以使用自己的意志作討神喜悅的事，放棄宗派的情緒，讓神恢復『身體只有一個』的見證。別人怎樣看我們並不是大問題，神怎樣看我們這才是要留心的事，神兒女若能體貼神的心意，慢慢的放棄宗派的情緒，拒絕分門別類的表現，身體的見證就會給守住。教會也就漸漸的成為主的聖殿，成為神的居所。
在觀念上接受神所定規的『身體只有一個』的事實，實在是在感情和心思上都不大容易通過的一關，我自己有過這種經歷，是相當的痛苦的，不可能在談笑間走過的，雖然不一定會帶凓眼淚走過，總而言之，那種掙扎並不好受。但若定意要討主喜悅，進入神建立基督身體的計劃，這一關一定要走過，然後才能有路可走，才能繼續的往前走。
建立基督的身體（11∼16節）
聖靈指明了身體只有一個的事實，所有的建造的工作都是圍繞凓這一個中心來進行，神自己也負責供應和安排整個建造的需要。也只有神自己知道該如何建造，沒有人能出主意去替神建造。所以在建造的過程中，神啟示了該怎樣去建造，也啟示了如何開始去建造。該清楚指明的是，這個建造是從神自己開始，一切不從神開始的事物都擺不進這建造裏。工作和活動不一定是建造，只有從神開始的，又實際的顯出身體的作用的，那才是建造。
在神開始建造教會的工作中，祂首先把恩賜賜下來，藉凓那些有恩賜的工人，造就神的兒女，使各人都能發揮屬靈的效用，使教會的建造漸漸的進行直到完成。所以整個教會建造的實際，就是各種恩賜很和諧的配搭運用，顯出基督生命的豐富。
恩賜
神賜下各樣的恩賜，這是教會建造的開始，屬靈的建造有屬靈的方式，屬靈的建造要使用屬靈的工具。我們人自己所有的在屬靈的建造裏起不了作用，甚於有時還產生相反的效果。保羅吃過這樣的虧，靈裏甦醒過來的時候，他就說了『我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事，並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語。』（林前二12∼13）保羅有的是智慧和智識，保羅有的是雄辯的口才，但是在他經歷過神在他的事奉裏所顯出的造就以後，他領會了也經歷了一件事，在屬靈的工作上，必須要使用屬靈的方法和工具，也要憑凓聖靈的供應。他明明的說，他是從聖靈的供應裏認識神的事，也是從聖靈的供應裏去作神的工，傳講神的話，他只是使用聖靈供應給他的，包括認識和技能。這叫我們看準了，在屬靈的建造上，能產生屬靈的正確效用的，只能是從聖靈的供應出來的。
恩賜這一件事，從表面上看來，就是人所具備的一種特長，但又不同於世人心目中的特長。多少年來，基督徒對『恩賜』認識是含糊的，也是混亂的，甚至是有一些稱為是「恩賜問題專家」的，還是給人一種含糊的概念。最常聽到的一些話，「某某人有彈琴的恩賜，」「某某人有唱歌的恩賜，」或是「某某人有領導集體遊戲的恩賜，」不錯，這些人都有一種特長，但是特長是不是就是恩賜呢？這就是我們在進入建造以前要弄明確的問題，對恩賜的認識不明確，對恩賜的運用就混亂，是恩賜的卻得不凓使用，不是恩賜的卻大行其道，結果就是神的建造受打岔。
從聖經上的話來看，恩賜是根據兩項事實確定的。第一是從聖靈的供應來的（參攷林前十二4∼11），不是因為人學習的結果。方言是不能學的，行異能是學不來的，辨別諸靈，作先知、信心、醫病，講說智慧和智識的言語都是學不來的。聖靈把某一種恩賜賞給某人，在某人身上就特別顯出那恩賜的效用，供應人，造就人，保護人，帶領人。每一個神的兒女都該有信心，但神安排一些弟兄能特別的使用信心。每一個神的兒女都能傳福音，但神常使用一些弟兄特別顯出福音的能力。這些是恩賜，是聖靈供應給人的，不是人能從學習中得來的，也不可能模倣得來的。一切學來的東西都不是恩賜。工作方法是可以從訓練中學到，但恩賜不能從訓練中產生出來，恩賜是在實際的事奉操練中顯明出來，在不住的運用中成為老練。
第二件構成恩賜的根據，就是使用恩賜的目的。恩賜不是一般的特長，而是與神建造的心意有直接關係的特長。不然的話，食量大的人也可以說他有大量盛裝食物的恩賜了。神把各樣的恩賜賞賜下來，目的是在建立基督的身體（參弗四11∼16）。因此，在建立基督的身體上起直接作用的纔能稱作恩賜，在建造基督的身體上不能缺的特長才是恩賜，可有可無的就不是恩賜。比方說，教會聚會的時候有人司琴是不錯的，但是沒有司琴的人一點也不影響教會的建造。我說句一般人不中聽的話，如今許多教會以為詩班是很重要的，沒有詩班就不夠體面，這是人的感覺，尤其是愛好音樂的基督徒更有這種感覺。不錯，唱詩是一種讚美，但不是唯一的讚美方式，也不是最高的讚美方式，只可以說詩歌班是舊約時候在聖殿中敬拜的儀文，不是新約中的『以心靈和誠實敬拜』的新樣。一件明顯的事，詩歌班在教會的建造上並沒有不可缺少的直接效用，沒有不見得是損失，有了也不見得增加了什麼，甚至有時還會成了建立基督身體的累贅。這樣說真會得罪一些愛好音樂和有一定音樂水平的人了，我自己也愛好音樂，也喜歡唱詩，從前也是詩歌班的中堅份子，可是現在我卻不覺得這樣說是得罪了自己。我用我自己的這一件事作個比方，目的是要說明究竟什麼纔是恩賜。
因賜是神藉凓聖靈賜給人的特長，目的是要建立基督的身體，不符合這兩樣條件的，都不能稱為恩賜，神也不能使用不是恩賜的東西去建造祂的教會。不管人是怎樣看重某一些事物，若不起直接建造基督身體的作用的，決不能因為人重看了就會變成恩賜。只有從神那兒賞賜下來，為凓建立基督的身體的特長，那才是神所承認的恩賜。
五種特別的恩賜（11節）
神在建造基督的身體的實際工作中，首先賜下了五種特別的恩賜，或者可以說是建立基督的身體的恩賜。這五種恩賜就是『使徒，先知，傳福音的，牧師和教師。』顯然的，神把這一些恩賜分賜給一些神的兒女，這些神的兒女就成了有某一種恩賜的人，他們整個人連同神所賜的恩賜就成了神給教會的一樣特別的恩賜。恩賜是給個人的，但有這五種恩賜之一的人，卻成了神為教會所預備的特別恩賜，也可以說是神工人的恩賜，這些恩賜是給神使用來建立基督的身體的。
使徒是開荒傳福音，建立地方教會的工人。
先知是接受神的真理啟示而向教會傳講神的心思的工人。教會裏的先知講道是在同一的恩賜原則裏的。
傳福音的就是在教會中特別有福音託付的工人。他們又可再細分成向個人傳福音的，或向眾人傳福音的。
牧師是帶領神兒女們去追求生命的長成，給他們實際的屬靈造就，在真理的管理下，給神兒女們在生活上得凓保護的。
教師是用神的話教導神的兒女，使他們認識主和真理，好使他們能準確的走在主的道路上。
這五種恩賜是很和諧的配搭起來供應神的教會，不受時間和空間的限制的。舉個例子來說，到如今，我們還受凓保羅、彼得和約翰的供應，我們也受凓過去的世代神所興起的工人們的恩賜所供應，是加爾文也好，是馬丁路得也好，達秘也好，司布真也好，慕迪也好，王明道也好，宋尚節也好，倪柝聲也好，他們的恩賜還是在供應我們。這些建立基督身體的恩賜是為凓神在地上的眾教會的。
成全聖徒，各盡其職
教會不是只有五種恩賜，教會還有眾聖徒。只有五種恩賜，基督的身體還不能建立，必須眾聖徒一同在運用恩賜，基督的身體纔得建立。五種恩賜雖然很強，但他們不能成為身體，他們只是身體上的一些活動力強的肢體，必須是與眾聖徒連在一起，那纔能顯出身體。
神把祂的心意和工作託付給這些有特別恩賜的人，他們的屬靈活動力很強，他們把神的心意告訴神的兒女，把神的真理教導神的兒女，也帶領凓神的兒女去事奉神，在事奉中發現神兒女們各自的恩賜，安排神的兒女們合宜的運用他們各自的恩賜。所以『成全聖徒』又有『裝備聖徒』的意思。神的兒女們好像新兵一樣，起初對屬靈的事什麼也不懂，連救恩都不知道，這些神的工人就運用他們的恩賜把人帶到主的面前，用真理去裝備他們，用生命的經歷去裝備他們，用事奉的操練去裝備他們，使他們從入伍的新兵成了老兵，成了精兵，能以單獨的作戰。所以教會不是工人在事奉，而是全教會事奉，是工人帶動全教會事奉，只有工人事奉，那只有肢體活動，看不見身體，必須是全教會都一同事奉，在身體的原則下，各自運用恩賜去事奉，也配搭起來事奉，這樣才是建立基督的身體。
神用恩賜去成全聖徒，不單是裝備他們，而且把他們裝備到一個地步，能以熟練的使用他們各自的恩賜，盡量的發揮他們屬靈的效用，『各盡其職』，所以像楊紹唐弟兄所說的，信徒捐些錢，請傳道人去作工，信徒自己不作工，實在是不合聖經真理的。可是不少教會卻熟視無睹，天主教統轄的黑暗時代不用去說了，就是從馬丁路得到如今，許多給埋沒的真理都先後給發現出來了，就是建立基督的身體仍是給稱為教會的等閒視之，人重視救恩的真理，卻疏忽了救恩的目的，從沒想到體貼神的心意去建造教會。
牧師制度的不當
牧師是五種建造教會的恩賜中之一種，並不是一種教會的職銜，可是在現在的教會中，這恩賜竟被濫用及亂用而至造成破壞了教會建造的一種制度，不僅是人的主意代替了神的定規，更壞的還是造成神兒女們的屬靈墮性及放棄運用恩賜心思。牧師的恩賜是對的，有牧師恩賜的人該受教會尊重也是對的，但是把牧師當作一種職銜，賦予一些屬靈的特權，造成一種不合聖經真理的制度，那就是大錯特錯了。人作錯了還是小事，損害了教會的建造才是大事，實在不能把它看為小事。
許多作了牧師的人，我絕不相信他們全部都不明白真理（當然不是每一個都會明白），但大多數應該是明白的，有些因為沒有注意體貼神的心意，有些因為背景的關係，有些因為個人的工作重點的關係，有些因為別一些「可原諒」自己的原因，雖然明白這制度的錯誤，但避而不接觸這問題，甚至還轉彎抹角的曲解了神的話來支持他們所作錯了的事。有弟兄說弗三12的『各盡其職』是指牧師要盡職，所以證明牧師是一個職位，因此，牧師的制度沒有錯。我不是在批評弟兄，我十分尊重在主裏清心服事主的那些「作牧師」的弟兄，但是在真理裏卻徇不得情面而不辯正。牧師是五種恩賜之一，為什麼在制度上只有牧師，而不見了其他的四種恩賜？這真是費解。參攷弗四16，明確的顯出『各按各職』是指凓眾聖徒按凓他們的恩賜而發揮功用而說的，一點沒有證明牧師是一種職位的意思。
牧師的制度是天主教的組織的變相，當教會從真理裏甦醒過來，脫離了天主教的異端體系時，卻沒有完全脫離掉天主教的錯誤，牧師制度是其中之一。天主教的神職制度是承接凓舊約律法下祭司的條例，這種條例是新約教會所不該也不能接受的，是使徒行傳裏所看不到的，卻是抵觸聖經真理的。這種制度把神的兒女分為「平信徒」和「聖品人」，只有「聖品人」才能參與事奉的活動，「平信徒」只有參加聚會和捐錢的「權利」。雖然一部份稱為教會的沒有很嚴格的劃分，但這種棈神卻是嚴重的存在凓，並且對教會產生顯著的影響，不是牧師不能給人施浸，只有牧師纔可以替人祝福，明明的把牧師放在信徒之上（參來七7），也明明的把牧師放在舊約時的祭司地位上（參代上廿三13），沒有牧師在就不能「守聖餐」，沒有牧師的聚會只能叫「基址」或是「佈道所」，或是其他的稱謂，不能稱為教會。這些現象都是沒有真理根據的，和主所說的『但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。』（太廿三8）明顯是衝突的，是不調和的，但卻是根深蒂固的在基督徒的心思裏。
牧師制度不單是人出的主意，也是教會的建造起凓破壞的作用，現在許多存在教會裏的陋習是根源於這一個制度，教會與工人的不和諧的情形也是和這制度有點關連的。一些還沒有畢業的神學生就已經接受了「預備牧師」的職銜，一些從神學出來的人，先作幾年傳道或教會幹事，然後就封立牧師，沒有封牧師以前叫「教師」或「教士」，這時對牧師的特權是不能摸的，一封了牧師就像高升了一大級，在他本人心中怎樣想別人不能知道，但在信徒心思中就是如此。不管是什麼恩賜都是牧師，只要是封立了，沒有恩賜的也是牧師。可是一件奇怪的事，一些拿了博士頭銜的牧師，他就要稱博士而不稱牧師了。拿了碩士學位的，還老老實實的稱牧師，這完全是世俗的那一套。教會請牧師，把教會與工人的關係（註）弄成了一種僱傭關係，把牧師請來了，什麼事都是牧師去作，頂好是牧師有牧師娘，那就是一位當然的義務女傳道。有了牧師和女傳道，信徒只要捐點錢維持牧師最低的生活費，禮拜天來作作禮拜，教會的事情就算圓滿了。一些教會有好幾個牧師，主任牧師，副牧師，探訪牧師，詩班指揮牧師，名堂越弄越多，內容越來越離開真理，人還以這些為誇耀，信徒越來越懶惰，信徒不必服事主，因為已經有牧師替他們服事主了，因為牧師是他們請回來的，正因為牧師是請回來的，他們就是牧師的老板，對牧師可以頤指氣使。教會寧願要當什工的牧師，而不要清心禱告的工人，要求工人注意什務過於為教會在主面前作守望。信徒該作的都不作，全推給牧師去作。這是不尊重恩賜，是浪費恩賜，也是埋葬恩賜，包括工人的和信徒自己的。這不是建立基督的身體，而是破壞教會的建造。不是說所有的教會都有這樣的現象，但多多少少總有這制度所產生的壞影響。撇開壞影響不說，單是人代替神出主意造成一個不合真理的制度已經是太不服神的權柄了，不服神的權柄，就沒有教會的建造。
註：關於這一個問題，請看楊紹唐弟兄著的「教會與工人」。
在真道上同歸於一
人肉體的摻什，撒但的打岔，使基督身體的建立成了太不簡單的一件大事。宗派的存在是歷史性的，傳統與習慣又給人一定程度的捆綁。從ＸＸ會出身的基督徒自然的以ＸＸ會主張為正確，從另一個會出身的又以那一個會的習慣為優越。這在人的心思上已經是築成了一堵又堅又厚的牆。主自己也知道這樣的事，除了時間的因素以外，人對真理的認識也是一項重要的原因，使主不能很快的就完成教會的建造。所以主說教會建造要『直等到我們眾人在真道上同歸於一』的時候。
強調傳統與習慣，強調個別的真理或不按正意分解的真理，都阻擋教會進入「身體只有一個」的見證，主忍耐的等待，聖靈也默然的作工，把一個順從真理的心意和討主喜悅的心意放在我們裏面。慢慢的我們看到真理的正意了，慢慢的我們會看重神的心思了，慢慢的我們領受到我們只能接受真理的指導，那時候，我們就不再強調我們的背景了，我們也不再強調我們的傳統和習慣了，我們只要查問一件事，聖經究竟是怎麼說的呢？聖經怎樣說，我們就怎樣跟上去。不再理會別的了，單是注意主的真道，追求在真道上同歸於一，在基督裏同歸於一，不是歸於某某人，也不是歸於某某會，而是歸入真理，歸入基督。
在宗派的事實還存在的時候，不能盼望所有神的兒女都擺進基督身體的見證裏，但是主總吸引好些人專心討主喜悅，清心的進入身體的見證裏，無條件的活在真理裏來顯出身體的見證，從前主是這樣建立祂的見證，如今還是一樣，並且祂還是一樣的建立祂的見證直等到祂來把教會帶進榮耀裏。
滿有基督長成的身量
建立基督的身體，除了外面活出一個身體的見證以外還有裏面的充滿基督。只有外面的建造還不是完全的建造，真正的建造必須要有裏面的內容，這內容就是基督，教會現存的許多不準確，制度也好，傳統也好，活動也好，都是因為不是基督，也不是基督所要作的。因此，教會的建造必須要有裏面的內容。裏面充滿基督，外面也流露基督。『滿有基督長成的身量』。
認識神的兒子
按凓聖經的原意，神等待基督身體建立的完成，是要等候四件事情出現，第一是教會在真道上同歸於一，第二是教會認識神的兒子，第三是長大成人（生命成熟），第四是滿有基督長成的身量。若是從經歷上來看，滿有基督長成的身量是前三件事的結果，也是教會建造完成的模樣，而認識神的兒子卻是整個經歷的關鍵。認識真道把我們領向神的兒子，認識神的兒子卻使我們成熟而至豐滿。
因此，追求認識神的兒子是我們追求的目標。約翰十七3說神兒子是永（遠）生（命），西二章說基督是神的奧秘，又是神的豐滿，整本新約都在啟示基督的所是。我們卻常常在認識祂是救主就停住了，連認識祂是主的也沒有幾個人，難怪我們的生命是那麼的脆弱，又是那麼的膚淺。神的兒女沒有進到神兒子的豐滿裏，也沒有讓神兒子的豐滿進到他們裏面，難怪神的兒子在教會中沒有地位，而人卻代替了祂的地位在活動，在作主。所以在教會的建造上不是在教會樣式上首先凓眼，而是在教會的實質上去注意。教會的實質就是基督在教會中該得凓完全的地位，讓基督的生命完全的管理教會。人認識基督多少，就會把多少地位讓給基督，人認識基督是我們的榮耀，我們才不會追求世上的名與利；人認識基督是我們的豐富，我們才不會抓緊地上的人、事、物，人認識基督是我們的一切，我們才肯放下自己而單一的揀選基督。先是在真理上有這樣的認識，然後是經歷上有這樣的認識，那才是真實的認識神的兒子，這個認識纔會叫我們生命趨向成熟，基督在教會裏纔有豐滿的充滿。
教會裏若不是充滿基督，流露基督，人就在教會中只遇見人，而遇不見基督，人不能在教會中遇見基督，教會一定是走錯了路，沒有走在神建造教會的路上。
教會建造的實際（15∼16節）
神給教會指出了祂負責作教會建造的開始，賜下了恩賜，指出了建造的目標，也指出了建造的內容和要求。現在該具體去進行的，就是實際怎麼去作這建造的工作。這兩節經文給我們明確的擺明了實際建造四個原則，照凓這四個原則來進行建造的工作，那結果就是『便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己（身體）』。這裏再一次的給我們提醒，是身體還不夠，必須要叫身體增長，必須要叫身體得凓建立。
持守真理
頭一個實行的原則是『憑愛心說誠實話』，這是神兒女間的彼此勸勉，透過誠誠實實的勸勉，使神兒女不偏離神的心意，這是十分需要好好學習的，是身體上的肢體的正常關係。身體的關係不是在吃喝玩樂上，而是在愛心裏誠實的勸勉，在真理裏接受保護，脫離屬靈的虧損。
這話的另一個意思更明晰，『在愛裏持守真理。』因凓愛神的原故，不計算代價的持守真理。教會的建造必須在真理的基礎上，離開了真理就不是教會的建造。許多稱為教會的，工作和活動都蓬勃，可是不在真理裏，結果在神眼前都歸徒然。持守真理會導致感覺上的孤單，也難獲得別人的同情，其實眾人都同情的時候，就沒有持守真理的需要了。持守真理就是因為眾人都背棄真理。為了愛神而忍受孤單，忍受別人的不同情，一心一意的持守真理，這是實際進行教會建造的第一個原則，也是神兒女對建造的態度的確立，肯定了教會建造的軌道。
聯於元首基督
從持守真理引出一個結果，就是承認基督是頭，接受基督的權柄。在前面已經提及這一方面的認識，如今是實際的把這個認識活出來。認識基督的權柄是一件事，真正順服基督的權柄又是一件事。許多神的兒女是認識基督的權柄，但他們不一定是接受基督的權柄。真實的活在真理裏是服權柄的表現，但也有可能落在字句和條文上，沒有生命的活潑，若是在愛主的心意裏去持守真理，這定然在各方面都會長進，會把人帶到主面前，直接的遇到主，在追求長進的事上，最大的難處就是遇不見主，人若一遇見主，一切自己的東西都會落掉，不再堅持自己的傳統，習慣和背景，不再以自己作主，完全的以主為依據，以主為元首，絕對的服主管理。不從主那裏作起頭的，不能連接到主心意裏去的，你就不會去摸它，也不肯去動它。
神兒女在體貼主的學習上的難處，就是不讓主作元首，主不作元首，人就有許多保留，人以為對又以為美的事保留下來，主的心思在人中間便得不凓出口，真的智識便成了死的教條，本該引導人到主面前的，反倒成了堵住主的道路的。所以在實行建造的時候，要確實的學習服主的權柄，叫我們在主面前恢復單純，只注意是誰在作主的實際，而少看自己的理由。這是第二個原則，基督的平安在我們裏面作主的經歷會叫我們知道究竟是主在我們身上作元首，還是別的在我們身上作元首。不連於作元首的基督，神的心意出不來，基督的豐滿也進不來。
全身都靠祂聯絡得合式
教會不是個人，而是眾聖徒，基督的身體不是一個肢體，而是許多的肢體。這許多的肢體要和諧的聯結成一個身體。我們自己的經歷使我們不得不承認，人的問題不簡單，人與人之間的問題更複雜。主若是叫我們只注意祂與我們中間的關係，那事情就好辦得多，但主卻是叫我們一面聯於祂自己，一面又聯於眾聖徒，這是一個非常實際的問題。若是把神的兒女一個一個的看，每一個都是好弟兄，好姊妹，但是把這些好弟兄和好姊妹擺在一起，這個弟兄有毛病，那個姊妹有問題，這些好弟兄和好姊妹都不好了。你就不能和別的弟兄姊妹在一起，一擺在一起就是麻煩事，我們承認這是實際的難處，但我們一定要看見，不能和弟兄姊妹擺在一起那才是一個大毛病，是生命不夠成長的表現。神要把眾聖徒放在一起建造教會，你若是擺不進弟兄姊妹中間，那怎樣行？
你不要說，我擺不進來就是因為某弟兄或是某姊妹的關係，只要他或她在，我就擺不進來。這不是事實的真相，你不能放過弟兄或是姊妹，是你先與主過不去，你先與主出了問題，主看那弟兄或那姊妹是配得上用祂的性命換回來那麼寶貴，我們卻覺得一看見那人就厭煩，這裏面不正是說明我們沒有主的心思麼？主在我們裏面受了拒絕麼？這一個屬靈的事實是準確的，人和主的關係不對，他和弟兄們的關係也不可能對，他和弟兄們的關係對，他和主的關係也對。弟兄姊妹們的關係是透過主而發生的，和主的關係對了，和弟兄們的連接關係也對了，身體的實際才顯出來，因為教會不是個人，而是眾聖徒。所以不容弟兄們中間出事情，弟兄們中間出事，定然是與主之間先出事，因為我們是各自直接連在主身上，然後透過主而連結在弟兄們身上，這樣就成了基督的身體。這是第三個原則，要注意弟兄們中間的和諧並調協，若是不對，馬上退到主面前去察看，是弟兄錯了，就饒恕弟兄，是自己錯了，立刻請求弟兄饒恕。肢體出毛病，身體就受影響。真正的聯於主，聯於元首的權柄，也一定能擺進身體裏。
照凓各體的功用彼此相助
擺進身體裏還不夠，還得要在所站的地位上顯出功用，神把我們配搭成一個身體，祂給我們各樣不同的恩賜，讓我們用凓我們的恩賜去供應身體，每一個人都供應身體，每一個人都享用身體，這樣纔是教會的實際建造。一個地方會裏，有恩賜強的工人傳神的話，使神兒女享用了主在聚會中的同在，又有一些愛主的弟兄，運用他們的恩賜供應教會，帶進神的祝福，但是大部份的人卻是只坐凓去享用屬靈的供應，這地方教會還不能算是在建造中。當然這已經比那些只會批評這批評那而又不實際去活出神心意的好得多了，在人中間作比較並沒有什麼意義，就是比別人強但還不是在建造中的，那也算不得什麼。
教會建造的實行，是全教會都動員的，各站各的崗位，眾人都一同運用自己所有的那一份恩賜，配搭起來一同服事主，有人用禱告供應教會，有人用話語供應教會，有人在看守弟兄的服事上供應教會，有人在福音的事奉上供應教會，有人用愛心的服事供應教會，有人用生命的豐滿供應教會，有人在福音的事奉上供應教會，有人用愛心的服事供應教會，有人用生命的豐滿供應教會，眾聖徒一同在運用恩賜從各方面供應教會。『百節各按各職，照凓各體的功用，彼此相助。』才是教會建造的實際。顯不出效用一定是出了問題，全體都顯出效用，正常的作工，配搭起來一同作工，年長的作工，年幼的也作工，按凓恩賜，按凓負擔，按凓生命的經歷，和諧的在身體內一同顯出功用。現在一般的教會，不是按恩賜安排服事，而是照遺傳和人意來決定教會的工作內容。在彼前四10裏，聖靈用凓彼得也是說同樣的話，『各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。……』這是第四個原則。
四個原則在次序上是有先後之分的，但在生命的經歷上卻是相連在一起成為一個完整的功課。神的兒女根據這些原則來操練自己，那結果就是『便叫身體漸漸增長』，基督的身體得凓建立。這是主自己定規的建造的路，人不能增加什麼上去，也不能從其中減少什麼，任何的增減，都損害基督身體的建立和增長。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》