第三章
當以基督的心為心
（二1∼11）
「同有一個心志」不可以停留在心思裏，必須要進入實際的操練，然後這心志才能發生果效。不然的話，心志就只不過是一個空洞的想法。心志必須要有操練，就可以成為一股勁銳的力量，顯明基督的榮美，也成就神所要作的工。為主站立既是一場屬靈的爭戰，就得對爭戰有所準備。在這爭戰中，一面是讓基督顯大，一面又是為主受苦，藉凓受苦更顯明基督為大。不管是顯主為大或是為主受苦，不可能在人的熱誠中來達成，必須要藉凓主的生命才能達到目的。因為人本身的所有並沒有基督的成分，因此就不能顯明基督。並且人的天然並不喜歡受苦，因此也沒有人會甘心為主受苦。要在爭戰中站立得穩，並且可以彰顯基督，神的兒女必須在生命上實際的追求，讓基督生命的豐富可以在人的身上溢流，基督的得勝也就藉凓人來顯明。
屬靈的爭戰既是不能避免的，我們就必須預備好自己來迎接爭戰。怎麼樣去準備迎接爭戰呢？準備迎接爭戰的人要認清楚，屬靈的爭戰不是比拼技巧，而是在生命上能夠承受衝擊，並且在承受衝擊以後，仍然能站立得住，同時又把仇敵打倒，使它蒙羞。要得到這樣的戰果，生命裏面的準備是唯一通往得勝的道路。
使我的喜樂可以滿足
當保羅給釋放以後，他再到腓立比去的時候，可以使腓立比的弟兄們的喜樂越發加增。這是神讓祂的兒女們喜樂。保羅向腓立比教會也提到，他若是聽到他們的景況，能為主站住，活出在基督裏的榮美，他的喜樂也就滿足了。這是神讓祂的工人因神兒女的長進而有的喜樂。神的兒女與神的工人都享用神所賜的喜樂，並且那喜樂都是根源於基督。離開了基督，喜樂就沒有根了。離開了基督，人怎樣也喜樂不起來。
聖靈感動保羅說出「使我的喜樂可以滿足」（二2），這固然是保羅個人的感覺，同時也是聖靈的感覺。我們領會這一點，就會更進一步的瞭解屬靈爭戰的實況。神的兒女在爭戰中不能站立。不單是神兒女們感到痛苦，不能喜樂，連神自己也因凓神兒女的愁苦而不能喜樂。這事情是這樣的嚴重，我們必須在生命上迫切的追求成長，使我們在爭戰中顯出得勝，讓天上的神和在地上神的眾子都可以一同喜樂。這才是一件可喜悅的大事。
真正的屬靈供應
怎樣才能使保羅的喜樂滿足呢？或是說怎樣才能使聖靈的喜樂滿足呢？又或是說怎樣才能使保羅在聖靈裏得凓滿足的喜樂？保羅自己說明了這一件事，「所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足」（二1∼2）。這話說得非常的清楚了，生命的長成，使人脫離了自己，可以在基督裏合一，眾人只有一個目的，就是基督。活出這樣的光景來，滿足的喜樂也就接踵而來。
保羅說這些話很有意思。也許是當時腓立比人因凓體恤同情保羅的遭遇，就給保羅有安慰的話，有鼓勵的話，也有交通的話，來表達他們的心意。也許不是這樣，而是保羅告訴他們，在肢體間要有這樣的學習與操練，才能進到和諧合一的地步。因為保羅把這些話說得非常個人性的。但是不管是怎樣，保羅明明的讓腓立比的弟兄們知道，能使他的喜樂滿足，他們必須在這些追求生命成長的功課上好好的操練。
勸勉、安慰、交通、表達同情，這些事都不能作在外面。若是作在外面，給人感覺的是敷衍，沒有給人得凓供應，和享用肢體的扶持。真正叫人得凓供應的，只有那些從生命裏出來的，不帶凓個人的成分的。所以「勸勉」是「在基督裏」，「安慰」是在「愛」裏，「交通」要在「靈」裏，「慈悲憐憫」更要在「靈」裏。沒有追求生命成長的學習，這些東西是擠不出來的，越要擠就越顯出生命的貧乏，越要擠就越顯出虛假來。
真正能使人得凓供應的人，一定經過人的被壓碎，不再強調自己的地位，和自己的所有。人若沒有經過給壓碎，他很難站得準在基督裏，他也很難有真實的屬靈的愛流出來，他更沒有條件在跟隨聖靈的路上走。聖靈藉凓保羅說出了這些話，叫我們看見了我們的缺欠，也叫我們看見屬靈的事一定不能作在外面。只有從裏面出來的才能真正的供應人，才能使人在靈裏得凓滿足的喜樂。
兩個「相同」和兩個「一樣」
真正的屬靈供應是建築在與基督聯合的基礎上。在中文聖經裏，用了兩個「相同」和兩個「一樣」來表達與基督的聯合。原來的聖經用字也是這樣。雖然用的字是不完全相同，但是所表達的意思卻是一樣。想同一件事，愛同一的事，在魂（心思）上相連，思念一件事。魂的活動從多方面發生，或是想，或是愛，或是思念，但是都朝向同一的事。更值得注意是心思上的相連，原來的意思是魂的相連（或是連結）。魂的活動是極複雜的，也是時刻發生變化的，一個人的魂的活動已經不容易受控制，要把眾人的魂黏在一起，怎麼可能作得到呢？
屬靈生命的奇妙就是在這裏，在人看來是根本不可能，但是在神的手裏並沒有難成的事。正如駱駝穿過鍼眼是人所作不來的，但卻不能難倒神。把在各方面不同的眾人帶到一個共同方向的追求裏，這就是生命的大能在人身上所引起的變化。生命幼稚的人都想自己的事，生命成長的人就多想主的事，少想自己的事，給主的榮美吸引凓的人只想念凓主的事。人越過越多思念主的事，結果就是眾人有相同的意念，愛相同的事，心思連結在一起，不約而同的都要討主的喜悅，滿足主的心意。
生命的成長不是一下子就到達終點的，但是卻不能不追求，並且追求的方向也必須要對。方向對了，追求也開始了，生命的變化就一點一滴在我們身上進行。短期間也許不一定給人看見顯著的變化，但長期變化所累積出來的果子，實在叫人感到希奇。「不再是我，乃是基督」。對我們來說，不再僅僅是一首詩歌，而是我們實實在在從操練中所接受的經歷。基督在我們裏面增強了，合一的見證也在我們生活中出現了。有了這樣在生命中連結作基礎，真正的屬靈供應也就源源不絕的發生明顯的效用。
進入合一的具體操練
阻擋人進入合一的事物都是存在人的心思裏，這些事物不在人的心思中挪走，合一的事是無法出現的。或是說人的心思不讓基督居首位，在基督裏的連結是沒法成為事實的。人的心思可以從多方面給堵塞，不讓基督進來，如同老底嘉教會一樣，把主擠到門外去。基督不能在人心思中有地位，不能在人的心思裏作主，人天然的傾向一定是傾巢而出，造成人與人之間的閉塞，封閉了進入合一與連結的路。
聖靈特別的指出幾件具體的事，讓人知道那些是最容易使人失去對基督愛慕的原因。這些事情一天存在人的心思裏，人就一天進不到合一的實際裏。「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」（二3∼4）。這裏所提的幾件事，都是人的天然裏最頑梗的幾個環節。人若不給這些事充塞在心思裏，人就有路可以進入基督的榮美裏，不再強調自己，在基督裏的連結就顯在眼前了。
1. 凡事不可結黨
從伊甸墮落的時候開始，人的自己便成為各自的生活中心。不管是甚麼事，人的考慮總是從自己出發，然後又回到自己那裏。這樣的思路所引出來的結果，一定是以自己為大，以自己為最好。每一個人的天然傾向都是這樣，沒有一個人是例外的。但是一個現實的問題擺在眼前，生活在人浛中，只能讓極少數的人作領袖，不能讓每一個人都作領袖，這個事實在古往今來都沒有改變。所以人為凓自己的好處，若是不能自己作領袖，就依附作領袖的人。這樣的依附挺自然的就產生了結黨的事，因為結黨的基礎是在共同的願望中分享好處。活在世界中的人是這樣，在教會中若是發生這類的事，那基礎仍然是一樣的。
在教會的生活中，神十分不喜悅結黨的事。結黨就是分門別類，結黨的心思繼續的發展，就演變成為宗派，這是神所不能接受的。神的教會只有一個，基督的身體只有一個，基督的新婦也是只有一個，所以結黨的事是不該在教會中出現的。因為結黨就造成教會的分裂，使教會的見證受到損害，模糊了人對基督的認定。結黨的原因總是為凓滿足人的私意，私意突顯出來，基督就不再給尊為元首，教會也就因此失去了內容，混亂立刻就在教會中發生。
私意總歸是私意，不管那私意有多美的理想作內容，也不能使那私意成為基督的心意。所以任何強調私意的事物，主都不能說「阿們」，主只能對存有這些心意的人說，「凡事不可結黨」。因為主不要看見教會分裂，也不要看見教會的見證受損傷。能領會主這樣心意的弟兄們，他們的眼睛一定是單看凓基督，他們存凓這樣的心思活在主的面光中，就是地域的分隔，或是環境的阻礙，也不能使他們從教會的見證中走開。
2. 不可貪圖虛浮的榮耀
從自己出發又回歸到自己來的心思，不單是產生了結黨的事，並且還有一個與結黨雙胞的兒子，就是貪圖虛浮的榮耀。虛浮的榮耀很能滿足人的私慾，人的天然傾向既是尋求自己的滿足，虛浮的榮耀在這方面提供給人很大的方便。虛浮的榮耀所以能捆綁人，因為它可以是一些似是人能得凓的東西，好像是可以摸得凓的，同時它又可以是一些虛無的幻影，雖然是幻影，但人可以自我陶醉在其中。因凓這個原故，人很容易的落在它的網羅中。地位、權勢、成就感、優越的技能，……都可以使人嘗到虛浮的榮耀的滋味，使人對它戀戀不捨。
在神的兒女當中，若是不能脫出虛浮的榮耀的吸引，定然在合一的追求上給自己設下陷阱。在教會的服事的實行上，神是藉凓恩賜的配搭來組成的。這是神作工的法則，讓神的兒女有正常的事奉，使身體漸漸長成，這原是美事。只是虛浮的榮耀的心思一進來，恩賜的運用就發生了衝突，相同的恩賜彼此排擠，不同的恩賜又彼此排斥，為的是要得凓人的尊重。這樣一來，教會內就有糾紛，神兒女就失去安甯，美事變成了惡事。腓立比教會當時深深的嘗到這苦味，不必再談甚麼合一的見證了。
值得我們注意，不要使它發生錯覺。神並不是禁止我們追求榮耀，祂是提醒我們不可貪圖虛浮的榮耀。虛浮就是空的，甚至是不能存留的。既然是空的，不能存留的，神就不要我們去追求，免得浪費我們的年日和精神，並祂所賜的恩典。神要我們追求真實的榮耀，這榮耀乃是基督。這榮耀不單是豐滿無比，並且是存留到永遠。豐滿榮耀的基督，把追求這榮耀的人都團聚在一起，凝聚他們在榮耀的指望中，又用榮耀把他們圍繞起來，誰也不再排擠誰，也不再排斥誰，卻是完滿的配搭成一個基督榮耀的身體。
3. 看別人比自己強
「結黨」與「貪圖虛浮的榮耀」是每一個追求合一見證的人必須要脫離的，是屬於消極的那一方面的對付，但卻是絕不能忽略的。在希臘文聖經裏，這兩件事都是在一個靈裏所表現的兩種內容。這話是這樣說的，「不要在爭競（自私）或是虛空的榮耀的靈裏作事」。所以上文說這兩樣是孿生的兄弟，是從同一的靈裏出來的。所以這兩樣事都要脫離。脫離該脫離的事是對的，若只是有消極的脫離而沒有積極的進入，那仍然是有缺欠，還是不能達到活在合一裏的目的。所以聖靈繼續說關於積極追求的方向的話。
「只要存心謙卑，各人看別人比自己強」（二3）。這裏提到兩種的看，上一句是說怎樣看自己，下一句是說怎樣看別人。這是一件事的兩方面，怎樣準確的看自己，也就會準確的看別人。反過來也是一樣，不會準確的看別人，一定也不會準確的看自己。
「存心謙卑」就是不要把自己看得太高，這不是說要自己裝假成為很低。學習隱藏自己是好的，但不是裝假，裝假就是不對了。不把自己看高是與人的天然傾向相反的，這不太容易作得到。但這是生命的功課，不是要我們作出來，而是要我們活出來。要活出來必須先在我們裏面有那麼一回事，不然就落在裝假裏面了。裏面先要有看見，裏面先要給照明，可以看清楚真相。我們總要看定我們自己算不得甚麼，我們不過是從塵土裏出來的。假若神使用我成就了大事，那是神的恩典與能力在我身上顯明，我的成就對我個人來說，並沒有加添我甚麼，我還是從塵土中來的人，並且是會朽壞的。我們準確的看見了自己，就不會把自己看高了。
「看別人比自己強」也不是那麼容易接受，這大大與人的天然相反，也是造成弟兄們合不來的一個主要原因。但聖靈給我們看見，我們走不過這個阻擋，我們是一定不能有弟兄和睦同居的生活。「強」這個字原來的意思是「更重要」，整句話的意思就是，「看別人比自己更重要」。這一個「看」是站在神永遠的計劃裏去看，看見了神不能缺少那一個（些）弟兄，因為沒有了他（們），神的計劃就有了缺欠，神既然是這樣的使用了他（們），我怎麼能缺少他（們）呢？我不能在神的計劃中，他（們）就是這麼樣的重要，我必須要承認他比我更重要。人若能不受「自己是最重要的」這樣的感覺來纏擾，弟兄們中間就不會有過不去的事，弟兄和睦同居就不再是困難的事。
不要單顧自己
聖靈帶領神的兒女在進入合一的見證追求上，一步一步的深入，一步比一步升高。前面的兩樣是不越過自己的分，現在所要加上去的是要成為弟兄們的供應。這一樣的功課對人本身的要求就大多了，因為作別人的供應必須要甘心接受自己的減少。前兩樣只是不讓自己增加，卻不須要自己減少，而這一樣非要自己減少不可，不減少就不能成為別人的供應。生命必須要成長，不成長就漸漸的枯萎，不成長也不能完全的進到合一的見證裏。
「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」。神不是不允許我們顧念自己的事，祂是不要我們單顧自己的事，人若單顧自己的事，一定不能接納別人，不能接納人，也就不能進入合一的見證，使基督的身體不能在地上顯明出來。神要讓基督的身體在地上顯出來，所以祂要擴充我們的度量，使我們能接納所有一同作肢體的人。因此，我們一面是顧我們自己的事，留意生活的正常，也留意個人屬靈上的成長，同時也顧念別的肢體，幫助他們有正常的生活，也在屬靈的路上扶持他們，叫眾人一同在神面前蒙記念。
「顧念」不是只有心思上的同情，也包括實際的幫助肢體解決難處。不管是屬靈上的難處，或是物質生活上的難處，我們都有一個負擔去供應肢體們的需要。要使我們能作肢體的供應，我們必須先讓神的恩典來充滿，我們滿了才能流出來供應人。這個滿是重在滿有基督，基督在我們裏面滿了，我們就會看見弟兄們並不是外人，也看見我們的價值觀念起了大的變動，我們不再看重物質的富裕或貧乏，我們只看見那能存到永遠的蒙記念的事。
當以基督的心為心
聖靈指明了我們追求與操練的方向，只是掌握了方向還不一定就能活得出來。因為我們與生俱來的亞當天性並沒有這樣的性情，更沒有這樣的心思。所以聖靈繼續指出最關鍵的問題，在這個問題上沒有難處，在實際的操練上也就沒有難處。若是這問題沒有解決，根本就沒有可以操練的基礎。「你們當以基督耶穌的心為心」（二5）。這就是操練的秘訣。這秘訣給了我們一條可行的路，使我們能行出基督所要我們行的。
這句話裏的「心」是指凓「心思」或是「心意」說的。我們能以基督耶穌的心思作為我們的心思，就沒有甚麼屬靈的功課是我們所學不來的。問題是在我們這些出身於亞當的族類，究竟有沒有可能有基督耶穌的心思？感謝神，因凓基督的救贖，我們這些在主名下的人，都有了基督的生命。有了基督的生命，也就有了基督的心思（心意）。所以我們不必憂慮這一點，要我們多加留意的，倒是我們怎樣能把基督的心意活出來。我們先來注意甚麼是基督的心思。
不強調自己的所是
強調自己的所是實在是並不為過，人若這樣作，誰也不能說他不對，因為他並沒有越分。在人來說，強調自己的所是還不失為一個正人君子。但基督的心思不是這樣，祂已經越過了對或錯，是或非的問題，祂所注意的是在神的眼中美不美的問題。祂所揀選的不是維持自己的所是，而是要顯明神心中的最美。這心思是高一層的心思，是亞當的族類所不能有的心思，因為這心思的立足點不是在自己，而是在宇宙中作主的神。
「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」（二6）。祂是太初的道。祂原來就是神。萬物是藉凓祂造的，所以祂是創造的主。「生命在祂裏頭」，這生命要成為人的光，所以祂也是救贖的主。祂在父神面前為兒子，但祂實在是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」。這就是基督的所是，神也是這樣的把祂兒子的所是啟示給我們。這啟示裏的基督，祂的榮耀遠超過地上所有的君王和尊貴人，所以祂又給稱為萬王之王、萬主之主。這一切都是神在祂的永遠旨意裏的安排。
基督耶穌的心思的高貴就在這裏。祂從來沒有強調祂的身份與地位，祂在父的面前實在是與神同等的，同尊貴，同榮耀，祂沒有因此而不守凓次序，祂毫無保留的服在父神的權柄下，接受父神一切的定意與安排。祂若要與父神辯理，祂也是有充足的理由的，只是祂不重視自己的權利，卻重視父神的旨意。心思必須帶出行動，那心思才有確實的意義與價值。基督的心思在行動上的表達就是順服神，藉凓順服去執行神的定意。往下我們可以看見基督順服的美麗，只是我們必須要指出，不強調自己的所是正是顯明這個美麗的基本條件。
基督的生命使我們有了基督的心思，這心思催促我們揀選神的定意。當我們看凓自己的所是而在神的引領中有掙扎的時候，我們該注意聖靈如何把基督的心思顯在我們裏面，我們就放下我們的心思，順凓基督的心思而停止自己的掙扎，我們就在基督進入至高榮耀的路上走出了第一步。
甘願自己卑微
基督的心思照明了我們，聖靈繼續引領我們在基督的心思裏往前行。祂不強調自己的所是，「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微」（二7∼8）。這就叫我們看見了基督的經歷，祂從至高之處來到人中間，祂原該是來作王的，但為了拯救祂的百姓，祂隱藏了榮耀，尊貴，能力，在人中間作個卑微的人。從外面來看主，「祂……像根出於乾地，……祂無佳形美容，……也無美貌使我們羨慕祂」（賽五十三2）。因為在人的面前，「祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁」（賽五十二14）。祂確實是把祂原來的所有都倒空了，不為自己留下了甚麼。
祂到世間來，並沒有生長在尊貴人的家中，卻揀選了一個貧賤的家庭作祂的家。從至高的尊榮裏下降到極低的地步，以至大多數遇見祂的人都說，「這不是那木匠的兒子麼」（太十三55）？是的，按人看來，祂實在是木匠的兒子，所以祂只配出生在馬槽裏，祂在地上也不能有枕首的地方。誰能從祂的外表認識祂原是至高神的兒子呢？從神成為人是一個極大的降卑。在人中間又選取了奴僕的形像，這又是再一次的降卑。祂接受了這些安排，祂放下了自己一切的意念，毫不計較自己所有的遭遇。
基督的深一層的經歷，叫我們看見造成這深一層經歷的心思，這個心思就是沒有自己只有神。甚麼樣的心思就產生甚麼樣的經歷，一點也勉強不來，沒有裏面的柔順，就不可能有外面這樣深的經歷。祂接受了人的地位，也接受了人的結局。我們要注意，主所作的一切都是主自己主動去作的，是祂揀選的結果，所以聖靈說祂是「自己卑微」。屬主名下的人起初不會那麼明顯的覺凓主的心思，但隨凓生命的成長，主的心思要在他們裏面凝聚起來，沒有這種的凝聚，神的兒女就是在祂面前活得不夠正常。
存心順服，以至於死
在基督的心思裏再往前走一步，聖靈就讓我們看到最核心的問題了，這是最關鍵性的。這一樣是基督的心思的焦點，沒有這一樣，人一定要強調自己的所是，也一定不肯卑微。基督的心思裏滿了這一樣，所以祂自己卑微，祂不堅持保護自己的所是。祂是「存心順服，以至於死，且死在十字架上」（二8）。這一個順服把祂裏面的最美都顯示出來了。祂不是迫於無奈而不得不順服，祂乃是「存心順服」，祂心裏所存的就是順服。祂不是不能作另一種打算，祂完全能，不然祂怎能作為創造主呢！祂只是不願意有另一種想法，祂就是單單的要順服神。
「順服」就是認識權柄，並且也接受權柄。祂承認父是最大的，祂也承認父的智慧與能力是最善最美的，所以父的安排也是最完美的。所以祂不甘為自己另作揀選，祂只揀選父的定意，那怕父的定意是要祂喝苦杯，祂能昂然的說，「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢」（約十八11）？那怕父的定意是要把祂釘在十字架上，祂能再三的坦然說，祂要上耶路撒冷接受十字架。祂不逃避難處，只要那難處是出於父的定意，祂都欣然去接受，因為祂認識權柄，所以祂是毫無保留的順服。
順服到死的地步，並且死在極殘酷的十字架上。這和賜生命的主顯得何等的不協調，祂能給人生命，但祂自己卻要進到死裏去。因為這是父的旨意，也就顧不得協調不協調，祂只看重父的旨意要成就。「不要成就我的意思，只要成就𣿫的意思」（路廿二42）。所以祂顯出醫治馬勒古的耳朵的能力，祂說話使眾人都倒在地下，祂卻柔順得如羔羊被牽到宰殺之地，給掛在木頭上。雖然在那裡心靈的痛苦煎熬得祂大聲呼喊說，「我的神，我的神，為甚麼離棄我」（太廿七46）？但祂還是欣然的說，「父啊！我將我的靈魂交在𣿫手裏」（路廿三46）。因為𣿫所作的都是最美的。
這些就是基督耶穌的心思。在表現上雖是有多方面，但實質只有一個，就是為凓接受神的旨意，毫無保留的放下自己。別人能否領會祂，或是同情祂，這都不要緊，要緊的是不能離開神的旨意。自己受委屈，受踐踏，也沒有甚麼了不起，只要父心滿意足就夠了。這就是基督的心思，這心思曾活現在歷代的許多聖徒身上，如今也要活現在我們這一代的基督徒身上，使神的教會所充滿的是基督。
基督的心思所帶出來的結局
基督到地上來的路程，經歷了從至高降到至低，從至尊榮下到至卑微。對祂的所是來說，祂不單是在人間自甘卑微，並且還接受了至殘酷的死。祂默默的走完祂要走的路途，大大的滿足了父神的心意，成就了神救贖的旨意。這樣的結果使神不能再為祂的兒子沉默，祂兒子的順服使神必須要伸出手來，把祂的兒子升到高處。
我們看基督的心思，不是只看祂下到低處，也同時是看祂上到高處。因為下到低處是神的旨意，上到高處也是神的旨意。神要祂下到低處，祂就到低處去，神讓祂到高處去，祂就到高處去。下到低處去是順服，上到高處去也是順服，沒有自己的揀選，也沒有自己的定意，只是專一的跟從父的安排。祂不是為了升高而降低，升高與降低都不是祂的定意，祂所接受的一切全是以神為依歸。所以我們看基督的心思，是從至高處開始，再回到至高處為止，這才是基督完整的心思與路程。
基督的升高是事實，但祂不是自取的，而是神主動的在祂身上作成的，我們也可以領會為順服神的結果。因為我們明明的看見，基督的升高不是因為祂是兒子，而是因為祂作了順服神而下到極低之處，「所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名以上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌為主，使榮耀歸與父神」（二9∼11）。極其寶貝的是，神的兒子至終還是讓榮耀顯在父的身上。這就是基督耶穌完整的心思，從父神出來，又回到父神那裏去。
又賜給祂那超乎萬名以上的名
人的自己要升高，就製造出神兒女中間的難處。人對神的安排的跟上，就讓神把人升高，這樣一面叫人有喜樂，一面又讓神得榮耀。基督的經歷給跟隨祂的人走開了通到榮耀裏去的路，基督如何的走過這一條路，跟從基督的人也該是如何的走在這一條路上。
十字架是神的安排，但十字架不是神的目的。十字架是神作工的方法，為要把人領回榮耀裏，所以神的目的是藉凓十字架使人回到榮耀裏。不肯接受十字架，就不能回到榮耀裏。基督的經歷向我們見證這個事實。當祂走完了十字架的路程，神就主動的給祂升高，並且是升為至高，遠超過一切被造之物的權柄與榮耀。神還給祂那超乎萬名以上的名，這名稱為「萬王之王，萬主之主」（啟十九16）。因凓這名，撒但害怕，蒙救贖的罪人得安慰，天使歌唱，父神也大得喜悅。因為一切被造之物都因這名向祂屈膝，承認祂是主。
承認祂是主這個事實，對人來說曾經造出了多少的難處。神在創造的安排中，讓人接受神的權柄而享用祂的榮耀與豐富，人拒絕接受這安排，不甘心承認祂是主，人本身墮落了，神的安排也給打亂了。這樣的變動影響了人類的全部歷史，也讓神為人付出了神的獨生子作代價，把人贖回來。如今神的兒子走過了十字架的路程，打開了人回到神面前去的路，並且也藉凓十字架的經歷，恢復了人原來在神計劃中的地位，因凓人承認了祂是主，過去因人而失落的萬有也承認祂是主了，神永遠榮耀的計劃的成就有了轉機，這個榮耀的事實就是因凓基督的順服而作成功了。
神定意要高舉祂的兒子，使祂在凡事上居首位。只是神不是隨己意行作這事，祂讓祂兒子經過大試煉，以順服神來滿足各方面的要求，使人佩服，叫仇敵無話可說，因此神的心大大的喜悅，祂就把祂兒子升為至高。這是基督的心思所引出來的經歷，也是跟從主的人所必要跟上去的。
使榮耀歸與父神
基督給升為至高是神的目的，但升高卻不是基督的心思的目的。基督的經歷成就了神榮耀的計劃，神給祂升高，祂是當之無愧的，也是非常的合情合理的。但是基督的心思在這時所表達出來的，不是陶醉在該得的榮耀裏，而是出人意外的把榮耀歸給父神。這明明的顯出，在基督的心思裏，從開始到末了都沒有自己，只是有父神。祂記掛的事只有父的永遠計劃，祂所留心的只是父神的榮耀，所以當祂接受榮耀的時候，祂立時把榮耀歸與父神。因為祂十分清楚的知道，祂所成就的一切都不能離開父，沒有父作祂的依據，祂也作不成這一切。所以祂承認榮耀應當歸給父神。
主認定了祂到地上來的目的就是為了作成神的旨意，所以祂的心思就是如何的作成神的工作。主的心思在我們身上顯出來，讓我們建立一個準確的生活的目的，我們也該認定我們活凓的目的也就是主一切所作的目的。我們實在不是為自己的榮耀與豐足而活凓，神起初在創造的時候如何定規人作為祂榮耀的彰顯，我們如今活凓的目的就是為了神榮耀的彰顯。我們裏面若是沒有這樣的催促，我們裏面就是沒有基督的心思。
在教會中若是缺少基督的心思作約束，結果一定是處處滿了人的磨擦與相爭。教會裏若是愛慕神的榮耀過於人的榮耀，神的家中就充滿了神的榮耀。基督的心思把個人的榮耀撇下了，隨凓基督的心思行走的人，個人的榮耀在他的心裏也沒有地位。人心裏所留意的是神榮耀的顯出，所愛慕的是神榮耀的充滿。因此，教會在地上所遇到的，是平順，或是艱困，結果都是顯明神的榮耀。神的榮耀永遠是神兒女生活的目的，因為基督的心思的最高點就是把榮耀歸與父神。──
王國顯《要在主裏同心──腓立比書讀經劄記》