歌羅西書第一章
「平衡的信仰生活」--歌羅西書1:3-8
歌羅西書是保羅四本監獄書信中的一本，按照保羅書信的習慣，除了加拉太書以外，在每一封書信的開頭都有問候的話，接下來是讚美及禱告。從保羅對每一個教會的讚美及禱告中，我們可以看見什麼樣的信仰生活是值得我們學習的。保羅為歌羅西信徒的信心、愛心和盼望感謝禱告。信望愛是基督徒生命的三個重要的品格，一個基督徒應當是一個有愛心的人，也是一個有信心的人，更是一個有盼望的人。沒有愛心、沒有信心、沒有盼望的人，生活無法讓人感受到他是基督徒。
從歌羅西書1:3-8看來，這裡所說的信心是對神，愛心是對人、盼望是對自己將來在天上要得到的基業。這三種基督徒的品格不是靠自己的努力塑造出來的，靠著人為的方法，我們自己的信心、愛心、盼望都不會持久，信心是因基督而來的，愛心是因聖靈而來，盼望是從上帝來的。
早期的基督徒很自然的將這三種品格表現在生活中。使徒行傳2:43-47記載當時候基督徒的生活，『眾人都懼怕．使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處、凡物公用．並且賣了田產家業、照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切的在殿裏、且在家中擘餅、存著歡喜誠實的心用飯、讚美神、得眾民的喜愛。主將得救的人、天天加給他們。』這段經文有三件事叫我們看見，「信的人都在一處」，這些人是有信心的人；「照各人所需用的分給各人」，這些人是有愛心的人，在生活中實際的彼此幫助；「在殿裏、且在家中擘餅」，哥林多前書告訴我們，擘餅不只是記念主的死，也是盼望主的再來，這些人都是有盼望的人。初代教會的基督徒照著主的教導生活，產生很大的影響力，結果是「主將得救的人、天天加給他們」。
今天基督徒在社會上沒有影響力，不能吸引人進到教會裡面來，最大的原因不是缺乏組織行政的能力，也不是缺乏聖經的知識，而是沒有基督徒應有的基本品格。在道德上我們都能夠合社會的標準，我們不會去做違法的事，不會惡意的去傷害人，不會去做敗壞風俗習慣的事，我們只滿足一般的道德標準是不夠的，因為大部份非基督徒也是這樣的生活，甚至有許多人的表現比基督徒還要好。最近有人介紹我看一本書，這本書叫「菜根譚」。這本書的內容類似舊約的箴言書，在中國人的社會中已經流傳三四百年的時間了，全書一共有三百六十章，每一章都是一段一段的格言，都是很好行為的規範。如果中國基督徒一直把信仰定位在道德層面上，我們對社會而言並不會太重要，對非基督徒而言，基督教只不過是許多選擇中的一個罷了。
從保羅為歌羅西教會的感謝和禱告訴我們，應當有平衡的信仰生活。我們要在信仰生活上產生影響力，要先檢查我們信仰的品格。
《一》信心－對基督
第一件，檢查我們對基督的信心。對神已經成就的事有信心，也對神將要成就的事有信心。上帝在基督裡成就的事就是拯救的工作，基督的救恩把不可能的事變為可能，耶穌從死裡復活就是把不可能變為可能。基督徒的信仰中心就是基督，我們相信基督做我們生命的主，雖然有一天我們的這個身體會毀壞，但基督要給我們一個更好的，所以活在世上的時候，不需要為什麼事憂慮。借用一個這次沈保羅牧師培靈會所講的故事。
有一個老太太搭船去看她的女兒，在路途中突然遇到暴風雨，船搖晃的非常厲害，幾乎要沉下去了，所以有的人都非常害怕，但是這個老太太不管船搖得多厲害，她還是跟沒有暴風時一樣，一直做她自己的事。暴風過去以後有人問這位老太太，妳真的不害怕嗎？這位老太太回答，她搭船原本就是要去看女兒的，如果船到得了岸邊，她就去看住在某某城市的女兒，她還有一個女兒幾年前過世，已經在天上了，如果船沉了，就去看在天上的女兒，對她來講都一樣，差別只是在先看哪一個女兒罷了。
對基督的救恩沒有信心的人，生活態度和非基督徒不會有什麼分別。有信心的基督徒自然會有見證顯出來。
《二》愛心－對人
第二個要檢查的信仰品格是我們對人的愛心。神要我們不但愛那些可愛的，也要愛不可愛的。什麼是不可愛的呢？不可愛的包括那些個性孤癖而孤單的、脾氣古怪會傷害人的、軟弱需要付出代價扶持的，接受你的幫助後不會向你感謝的、還有許多與我們合不來的，想法不一樣，信仰不一樣的人。如果我們現在生活週圍就有這些人，是檢查我們愛心的最好時候，愛心不是掛在嘴上的。
有影響力的愛心能夠接納孤癖的個性，包容古怪的脾氣，肯為需要的人付出，不會計較人有沒有回報，願意與不好相處的人在一起。能夠得到人心的愛是，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
《三》盼望－對上帝
第三個要檢查的信仰品格是，我們對神的盼望。對看得見的事有盼望，對還沒看見的事也有盼望。
這個月的讀者文摘有一篇文章，報導美國最有錢的人，他們是如何發財的。在美國財產超過十億美元的個人或家族一共有六十四個，其中只有九個是靠繼承祖產而成為巨富的，其他大部份的人都是白手起家。最有錢的那個人是微軟電腦公司的創辦人，今年三十九歲，這個人沒有讀完大學，事實上他是被學校開除的，他跟另一個大學的退學生合作，開始電腦事業，現在幾乎每一部個人電腦都要用他們的程式。其他的有錢人，成功之前有的原本是工廠作業員，有的是推銷員，還有一個是靠養豬打工鑽錢的。這些人發財以前，都是對他們還沒看見的事存有很大的盼望，今天他們的影響力不是當初可以想像得到的。
基督徒對上帝的盼望，不但對將來有盼望，今天在生活中更要產生影響力。如果您只盼望自己到上帝面前，在你的信仰品格上是不完全的，基督徒對神的盼望在於被神管理、被神使用。歌羅西的信徒，他們的盼望是從福音真理的道上聽見的，福音也透過這些人增長、結果。在對神的盼望中，我們也要成為別人的盼望，讓人因我們的緣故認識真理。――
林信仁《歌羅西書信息》
「福音帶來的盼望」--歌羅西書1:3-8
保羅寫信給歌羅西的信徒，有一個很重要的原因，歌羅西教會是一個年輕的教會，受到當時一些異端思想的影響，使教會信徒不能持守真理。因此在這封書信中，有幾段話特別為了糾正他們被影響的觀念而寫。3-8節是保羅為教會感謝的話，上個主日我們由這一段經文思想，基督徒的生活對非基督徒要有影響力，必需檢查在品格中，信、望、愛三種德性有沒有平衡，今天要思想我們領受了福音，會給我們帶來什麼盼望。
歌羅西教會遇到的異端思想中，有一種叫做「二元論」的異端，這個異端的特色就是二分法。他們認為屬上帝的是聖潔的，屬世界的是邪惡的，兩者之間不可能會有接觸，這樣的思想導致敬拜對象與救恩的錯誤觀念，他們以為在上帝與人中間有各種不同等級的存有，只要這些存有比自己高，不管是人或天使，人都可以敬拜上帝以外的存有，因而產生各種偶像，有的人拜天使，有的人拜傳說中的偉人，也有人拜還活著的人，他們以為只要有比自己更接近上帝的人，就用他做為追求的標準，這是敬拜對象的錯誤。第二種錯誤觀念是關於得救的方法，他們認為人是屬物質的，存在著罪惡，人到達到上帝那裡，必須除掉身體上的罪，有兩種方法可以做到，一個就是遵守各種規條的苦修主義，為的是保持自己不犯罪，就像把自己放在無菌室裡面，不讓任何細菌侵害身體，但也要承受無菌室裡面的拘束；另一個方法根本不看重肉體的感覺，只要靈魂是接近上帝的，身體做什麼都沒關係，這個做法導致放蕩的人生觀。
二元論事實上在今天還一直影響著教會。有人把跟隨的對象弄錯了，因為羨慕某些人的信仰很好，寧願聽他所分享的讀經心得，卻不自己好好的研讀聖經，從神的話裡面尋求帶領。有的人把得救的意義混亂了，按著上帝的應許，當我們心裡相信口裡承認基督做我們的救主時，我們便得救了，但就是有人不放心，覺得光只是接受基督耶穌拯救我們還不夠，還要另外加上許多規條在身上，免得犯罪。還有一種最可怕的信仰態度，以為既然已經受洗成為基督徒了，有了天堂的入場卷，就什麼都不在乎了，過一個放盪的生活。
耶穌基督的福音是叫人有盼望的福音，對信的人要帶來生活中的三種盼望。
《一》得救的盼望
第一種盼望叫得救的盼望。帖撒羅尼迦前書5:8說:「我們既然屬乎白晝、就應當謹守、把信和愛當作護心鏡遮胸．把得救的盼望當作頭盔戴上。」頭腦是我們思想的地方，也是我們身體中最需要保護的地方，我們的肢體可以因為受傷而殘廢，我們有許多器官也可以因為生病做部份的切除，只有頭腦不能破壞它的完整性。保羅說「把得救的盼望當作頭盔戴上」，意思是得救的盼望可以保護我們的思想。什麼叫作「得救的盼望」？得救的盼望不是盼望得救，我再說一次，「得救的盼望不是盼望得救」，盼望得救的人還沒有得救。已經確定得救的人，是對未來有盼望的人，所以他有得救的盼望。
台灣每一年有各種考試，不管是升學考試、就業考試、在考試之前有兩種人，一種人是有考上希望的人，另一種人希望考上。有考上希望的人是有實力的人，這種人跟希望考上的人不一樣，他們從知道將來要面對考試的時候，就開始預備自己，把所有要讀的書全吸收接受了，到考期近的時候，自然有考上的希望。福音對基督徒而言，是已經預備好的救恩，基督徒就像有考上希望的考生，不用再去補習，也不用找一大堆冷僻的題目來練習。福音帶來得救的盼望，就是告訴我們，「當我們心裡相信，口裡承認基督做我們的救主時，我們便得救了。」
《二》活潑的盼望
福音帶來的第二個盼望就是活潑的盼望。彼得前書１：３「神曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裏復活、重生了我們、叫我們有活潑的盼望」按照希臘文，活潑的盼望就是活著的盼望，每一個人都有活著的盼望，對一般人來說，死亡是人生的終結，大部份的人都不喜歡談論死亡，有一位近代的德國神學家(E.雲爾格)說，『死亡是我們最切身，也是最陌生的感覺』。我們每一個人都很害怕死亡，因為死了，就不再有任何盼望了，所以有很多人不願意面對死亡的問題。
在基督徒的信仰中，是不應該對死亡懼怕的，因為基督耶穌已經應許，每一位接受祂救恩的人得到永生。福音帶給我們活著的盼望。聖經中告訴我們，只有一個原因人會永遠死亡，就是死在罪裡面的人，永遠的死亡是為活在罪中，不願悔改的人所預備的。福音帶給人的盼望，是活的盼望。當我們從主耶穌的福音看自己時，就是要棄絕罪的生活，既然接受福音，就不要再犯罪了。
《三》無可指望中的盼望
我們從福音得到的第三個盼望是「無可指望中的盼望」。保羅在羅馬書中，論亞伯拉罕的信心說（羅 4:18）「他在無可指望的時候、因信仍有指望、就得以作多國的父」亞伯拉罕的信心是從聽從順服神來的，他被神呼召離開家鄉的時候已經七十五歲了，上帝告訴他，你要成為大國，意思就是亞伯拉罕會有許多子孫。如果你注意讀創世記十一章到十三章，你就會了解保羅為什麼說「他在無可指望的時候、因信仍有指望、就得以作多國的父」。創世記十一章30說「撒萊不生育，沒有孩子」，十二章2，上帝應許亞伯拉罕成為大國，十三章16上帝告訴他，要使他的後裔如同地上的塵沙那樣多。亞伯拉罕的信心就是無可指望中的盼望，他的盼望不在自己身上，也不在他太太身上，他的盼望只在神對他說的話。
福音要帶給我們這樣的盼望，從信靠神得到無可指望中的盼望。很多時候，因為我們對神沒有信心的緣故，祂就用看起來沒有指望的事叫我們有盼望，這是神操練我們信心的方法。
在今天這個世代，想要作合神心意的基督徒，會遇到許多挑戰。撒旦不喜歡我們單純的信靠主，常常用律法的陷阱使我們想靠自己的努力得救，牠也常引誘我們犯罪，為的是叫我們沒有活的盼望，牠最常打擊我們信心的方法是，叫我們在困難中沒有指望，看困難好像一座翻不過去的大山，最後離神而去。
福音本是神的大能，要救一切相信的人。求主幫助我們有單純、有聖潔、有信心的等候祂再來。――
林信仁《歌羅西書信息》
「信徒行事的三個願望」歌羅西書1:9-14
願望是定目標的基礎，有願望，就會產生目標，有目標，帶來行動。我們從一個人的行事為人中，可以看到他的目標是什麼。
有一次跟一位主日學的家長談話，他是一位電腦的專業人員，在一個很大的國際性公司上班，他的工作是兼差性質的，雖然他只有部份時間上班，他常覺得收入很不錯。他說他們公司跟全世界其他國家的分公司比起來，是最會賺錢的，他公司的主管常常要他做全時間的職員，但每一次他看到他的同事，就拒絕這個邀請，原來他看到在公司中的同事，幾乎每一天把十幾個鐘頭用在工作上，白天出去拜訪客戶處理業務，晚上開會，訓練，每一個員工彼此的關係好到就像一家人一樣，我問他，條件環境都這麼好，為什麼不全時間上班，他說，如果我要像他們一樣，我的家庭怎麼辦？我很佩服這一位家長，他清楚他的家庭比他的事業重要，他和的太太孩子的關係無法從同事關係中得到滿足。
如果現在請您選擇，您希望一生中最大的目標是什麼，你想你的目標會是什麼。不要忘記，有願望，就會產生目標，有了目標，就會帶行動。
保羅他常為讀他書信的人禱告，一方面為他們感謝神，另一方面也表達對他們的願望。今天這一段經文，我們要思想基督徒行事的三個願望，這不一定是您原本的願望，這是主透過保羅對我們啟示，祂對我們行事為人的心意是什麼，我們應當將目標建立在這樣的基礎上面。（請再把10-11節讀一次）
《一》行事為人蒙主喜悅
第一件，我們要成為一個蒙主喜悅的人。在聖經原文中，喜悅的意思是：成為可以被讚同的。如果你喜悅一個人，你對這個人的看法是什麼。你當然會完全接納這個人，不管他的外表，他講話的聲音，他走路的樣子，他的一舉一動都會被你接納，所以到最後我們決定跟那個最喜歡的人一起過一輩子，這個就叫結婚。
保羅將基督徒與主的關係用婚姻做比喻，因為這是一個完全接納的關係，主接納教會做為祂的新婦，喜悅基督徒成為聖潔無暇疵的人。基督徒的基本目標應當在行事為人上蒙主喜悅。約翰衛斯理是宗教改革時代的一位領袖，他曾說：給我一百個除了神以外，無法羨慕，除了罪以外，無所懼怕的人，我要改變這世界。在宗教改革之前，教會中的現象是，人不羨慕認識神，也不對罪懼怕。在大公教會中有許許多多敗壞的現象，教會對社會的影響，除了用傳統來束縛人的行為以外，實在不能得到人心，不能幫助人脫離罪，歸向神。宗教改革一個很重要的影響就是，信仰要回歸到聖經神的真理中，人不知道神的心意，如何過一個蒙主喜悅的生活？
基督徒行事為人的基礎千萬不要建立在人的私欲上，按著我們自己的私欲，在信仰上也只會有型式化表現，常常會做出不榮耀神的事來。有一個快餐店的老版是基督徒，他有一個小伙計，他怕這個小伙計收帳的時候不老實，所以每天早上開店之前他都會找這個小伙計一起禱告，教導他如果拿了不該拿的錢，上帝以後一定會懲罰。他叫這個伙計禱告之前都會問，牛奶加水了沒，黃油和好南瓜泥了嗎，咖啡豆有沒有攙黑豆？這個伙計說都弄好了，老版才跟他禱告。幾年以後，這個老板發現，他伙計偷了他不少錢，他問這伙計不是每天帶他禱告，做這種事不怕上帝嗎？這個夥計回答，就是因為我怕上帝，所以每天幫你把從牛奶、黃油和咖啡偷的錢拿走，免得你被上帝懲罰。
《二》在一切善事上多結果子
基督徒行事的第二個目標是，要在一切善事上多結果子。原文善事在字面上，有美好的意思。在許多宗教信仰中，做好事往往是一個誘因，很多人因為很痛苦自己的行為不好，想要痛改前非，盼從望藉著做好好彌補過去的錯誤。基督徒在善事上結果子並不是為了將功贖罪，而是為了報答主的恩典，耶穌早已經將我們的罪債付清了，行善只是我們的本份。
在善事上多結果子的目的不在於將來的獎賞，善行的果子是一種影響力，要叫人羨慕做一個基督徒。基督徒有兩方面善行，一方面要使人活在罪中感到不安，另一方面要在人的困難上實際提供幫助。
耶穌說我們在世上如同燈台，要照亮這世界。我們都知道燈台的作用是把光照到黑暗裡，當燈臺中有燃料，燈心上點上火，燈台在黑暗中就有作用了。我們有很多方法可以叫人活在罪中感到不安，但不是所有叫人因為罪感到不安的方法，我們都可以做。處在一個大部份人對罪沒有感覺的環境，當一個基督徒是非常辛苦的是，當所有人對罪都無所謂時，我們的責任就是持守信仰，不同流合污。或許有人會覺得基督徒是否太軟弱了，對這罪惡的世代無法做什麼。我們不要忘記，燈台的作用是照明，不是噴火槍，千萬不要因為一個房子裡太黑了，放火去燒房子裡面的東西，主再來時用火審判這世界，到時候祂要燒掉一切的罪。我們在善事上多結果子，最基本的是盡基督徒自己的本份，如同燈臺盡自己的本份。
另一方面，我們在別人實際的需要上提供幫助。最近論談報有一則消息，在台中地區最近出現一個騙教會的人，他先告訴教會的牧師跟執事，因為要移民，他要把家裡的一筆土地奉獻給教會，舉出許多讓人相信的資料，最後說他急需幾千塊，請教會的人借他錢，結果這個人拿到前就不見了。我們做好事，千萬不要參雜其他的因素，在能力上做得到的，單純的在別人實際需要上提供幫助，神必祝福。馬太福音24:12說「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡」，這是這世界的寫照，我們也不要因為這原因而不願去幫助人，在一個有真實需要的人身上，我們所行的一定會產生影響力。
《三》在忍耐寬容中存著喜樂
如果可以把基督徒的行為分等級，這一種行為是最高級的。v11「照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容」
「忍耐」的原文字義是：在....下守得住。在罪的世環境中，我們要守住的是聖潔；在患難困苦中，我們要守得住對神的信心；在各樣的景況中，我們要守得住喜樂。沒有喜樂的生活是一件很痛苦的事。幾個星期以前我在學這一個功課，有一天去深坑開會，...
「寬容」有兩個含意，一個是長遠的惱怒，另一個是長遠的獻祭。面對不公平的對待，我們無法舒解時，只有兩個可能性，一個是把我們的的情緒一直壓在心裡，我們就變成一個很容易受刺激的人，沒有喜樂。另一個可能性，就是把情緒釋放掉，主要我們凡事寬容，不是叫我們把情緒一直往內壓，他要我們將這些完全的交託給祂，如同獻祭一樣，奉獻給神了就不在是我們自己的。我們除了對神獻上感恩的祭以外，也可以將痛苦不愉快的事交託給祂，他要把在平安賜給我們，雖然遇到難處，我們仍然可以喜樂。――
林信仁《歌羅西書信息》
「人到神面前的三個攔阻」歌羅西書1：13-14、21-22
自古以來，許多人渴望到上帝的面前。從秦始皇開始，中國皇帝不斷有人為了長生不老，想盡辦法尋找神仙住的地方，盼望到了神仙那裡可以得到長生不老的方法，因為皇帝這麼迫切，於是產生一種行業，專門幫助皇帝長生不老，從事這一種行的人通常要具備幾種專業，其中的一種，當時候叫做法術，這些人用法術叫皇帝相信，真的可以幫助他去神仙那裡，用今天我們所知道的名詞，其實法術就是魔術；另一種專業有一點像今天的化學家，當時叫煉丹術，他們為皇帝煉製仙丹，通常仙丹只能給皇帝吃，任何人偷吃了就要殺頭，所以這些仙丹都沒有做過人體實驗，也沒有消基會化驗成份，於是，在中國歷代皇帝有不少人死於藥物中毒，沒有一個人實現到神仙那裡的盼望。
基督徒比這些皇帝幸福多了，我們有上帝的啟示教導我們如何到上帝面前，不需要冒藥物中毒的險。但很奇怪的一件事，有許多基督徒沒有把握將來會到上帝面前。有許多人有一種好像很謙卑的想法，將來只要到天堂的一個小角落就好了，不敢期待站在上帝面前。如果你有這樣的觀念，希望今天的經文可以幫助你明白，你與神之間的攔阻是什麼，要如何除掉這些攔阻。
今天讀的經文告訴我們，人到神面前有三樣的攔阻，這三樣攔阻不是從外面來的，而是屬靈及人內在的攔阻。
一、黑暗的勢力
第一樣攔阻在v13，黑暗的權勢。按照原文的意思，黑暗的權勢又可以翻譯作「黑暗的掌權者」，黑暗的掌權者就是魔鬼。魔鬼所有作為的唯一目的，就是叫人將來不能到上帝面前。但以理書第十章告訴我們屬靈的爭戰是真實存在的一件事，撒旦魔鬼常會叫人軟弱，叫人變得愁苦，沒有信心。但以理書《10:12-17》見到一個異象，有天使跟但以理說話，因為但以理「專心求明白將來的事、又在神面前刻苦己心」、因此但以理的禱告蒙神垂聽、天使是因他的禱告而來。但有波斯國的魔君攔阻天使二十一天、天使被拖延了。但以理因見到異象而大大愁苦、亳無氣力。但以理遇到的是屬靈的爭戰，他在上帝面前不斷的為自己的同胞禱告，卻有許多日子體會不到上帝的回應，雖然看見上帝給他的啟示，卻非常的軟弱。
基督徒的軟弱是從撒但魔鬼來的，很多時候我們為一件事情向神禱告，卻很長的一段時間看不到上帝的工作，我們就開始軟弱了，失去對上帝的信心，這就是撒但魔鬼的工作。除非脫離這種黑暗的權勢，否則我們屬靈的生命得不到長進，甚至離開上帝。
面對黑暗權勢的攔阻，我們可以做兩件事，第一件是禱告，第二件是思想神的話語。禱告幫助我們面對撒但時不害怕，在屬靈的爭戰中禱告非常重要，天使因為但以理的禱告來幫助他，是因為神聽了但以理的禱告。我們向神禱告時，是我們在神面前謙卑的表示我需要主的幫助，靠著我自己沒辦法解決眼前的問題，上帝樂意我們用這種態度向他求。
在等候上帝救我們脫離黑暗權勢的期間，我們要做的是思想神的話語。我越來越不喜歡選舉，每次選舉時會聽到很多話，大部份的話是批評論斷的話，在批評論斷中造成整個社會的混亂，在選舉中不去批評別人的人不多，人原本就不完全，政黨更不完美，用批評論斷代替尋求公義正直的結果就是一團混亂。我們要學習一個功課，我們看見人的軟弱而願意為他禱告時，應當存著神的話語在心裡面，因為這是一場屬靈的爭戰，禱告的人要信得過上帝為所做的事，不要一直嘗試用自己的方法去改變人，為人代禱是很重要的屬靈爭戰，我們自己不站穩在神的話語上，受撒但的反擊時就無法繼續禱告，我們的情緒，言語就成為撒但的武器，去傷害別人。
二、罪過
第二樣攔阻人到神面前的因素是v14所說的罪過，這個字在原文中也有罪案的意思，罪案就是犯罪記錄。每一個國家的警察局都有很大的檔案室，這些檔案室裡面存著犯過罪的人的記錄，當有什麼案子發生時，警察要找作案的嫌疑犯，往往第一個工作就是去找這些記錄。所以在警察局中有犯罪記錄的人，常常無緣無故的被懷疑是不是又犯罪了。曾經軟弱跌倒的人有一種自覺不配的感覺，覺得自己曾經犯錯，看自己是一個有污點的人，雖然已經為過去所犯的錯付出代價，但這種感覺卻很難除掉。
罪過從兩個管道來攔阻人到神面前，一個是自己的罪咎感，另一個是別人的不信任感。自己的罪咎感使人不敢到上帝面前，別人的不信任有成了一個把他推離開上帝的力量。保羅告訴對我們說：「我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免」，這是何等寶貴的事，事實上，耶穌基督已經為每一個的過犯付出贖價，耶穌用自己的寶血將我們過去一切的犯罪記錄塗抹掉了，我們既然接受耶穌，就不要再活在過去的罪惡裡面，也不需要記得自己曾經如何不好，在基督裡我們已經是新造的人了。另外一方面，我們也要忘記別人的罪過，赦免別人曾經加在我們身上的傷害，不要做犯罪記錄，人家問你某個人如何，你只記得他曾犯過什麼罪。這是攔阻人到神面前的。
三、惡行
第三樣攔阻人到神面前的是惡行，v21說：你們從前與上帝隔絕，因著惡行、心裡與他為敵。這種攔阻是單純個人的因素，保羅強調人心裡與神為敵，這是內在思想的問題。惡行按照原文的意思是：邪惡的工程。一個工程的建造需要經過精心計劃，就像台北市的捷運工程一樣，這個工程絕對不是想建造的時候，就直接拿材料來蓋，而是經過幾年的規劃設計才開始動工，現在蓋好了卻不能用，不必說什麼，大家都知道它的設計施工過程一定有問題。
人與神的關係也有出問題的時候，建立一個外表有基督徒形像的人，不一定是一個到上帝面前的人，更不是一個能把人帶到上帝面前的人。虛有其表的基督徒就像台北市捷運木柵線一樣，能看不能用，又常常造交通的混亂。基督徒的功能是燈臺上的光，鹽巴中的調和作用，人的眼睛是對光最敏感的地方，沒有一個人會把光線對著眼睛直射，這樣會造成傷害。光的作用是照在人前面的路，叫人看見前面有路，可以走下一步，基督徒的光是神給這世界的見證，當世界看見我們活出來的見證，自然樂意跟隨我們到神面前。鹽巴有許多作用，人最常用，最喜歡的是它的調和作用，鹽也可以用來消毒殺菌，但直接用在傷口上會叫人很刺痛，有傷口的人寧願用別的藥品殺菌，也不會傻到在傷口上倒鹽巴。
在基督徒能不能到上帝面前，心裡的思想很重要，我們只是追求一個形式上的到神面前，或者願意整個生命都到神面前。
攔阻人到神面前的有三樣，撒但的攻擊、不願意赦免罪過，只追求表面的信仰。求主幫助我們脫離黑暗的權勢、在基督裡得著赦罪之恩、思想上不與神的心意隔絕。――
林信仁《歌羅西書信息》
『祂是』歌羅西書1:15-20
「以馬內利，懇求降臨」這首詩歌是八百多年前的一首拉丁文詩歌，拉丁文原本是西方通用的文字，後來其他文字出現，拉丁文的普遍性越來越小，許多用拉丁文寫的詩歌逐漸被人忘記，一百多年前一位英國牧師把許多過去用希臘文及拉丁文寫的詩歌翻譯為英文之後，這些很美的詩歌在教會中才又開始流傳開來。詩歌對基督徒的信仰來說非常重要，詩歌的歌詞常包含重要卻簡潔的信仰內容，我們的信仰觀念很多是藉著詩歌的歌詞建立起來的。我們在主日崇拜的聚會裡面，可以同時從詩歌和聖經領受信息。
保羅常在他的書信中引用當時流傳的詩歌，今天讀的經文就是保羅時代的一首詩歌。這首詩歌的焦點是基督耶穌，在原文中有一個字把整首詩歌分為兩部份，在v15的「愛子是那不能看見之神的像，是首生的」，及v18的「祂也是教會全體之首」這兩句話裡面，都有『祂是』這個字，祂是什麼？兩部份歌詞的一個共同主題是，「祂是主」，第一部份的重點就是，耶穌是世界的主，第二部份告訴我們說，耶穌是教會的主。這兩個重點把基督和人的關係敘述得很完全了。
最近我常常花很多時間在電腦網路上，我不需要離開家就可以透過一部電腦跟一個電話線路接觸許多人，我想藉著電腦網路瞭解現代人的想法。這幾天看到一個十九歲的大學生寫著說，「為什麼基督教說上帝是慈愛的，上帝愛這個世界，但今天的世界卻如此的混亂，存在著許多邪惡不公義的事讓許多人受苦，基督教的上帝還在嗎？」這個問題在保羅的時代也有許多人問，有人做這樣的回答說，「上帝是屬靈的，非常的聖潔，但是這個世界是屬物質的，在物質裡面所存在的只有邪惡，聖潔的上帝不可能創造出這個邪惡骯髒的世界，更不可能接近世界，所以人活在世界中必定要經歷邪惡，生活裡面有痛苦是必然的。」這種思想叫做諾斯底主義，歌羅西教會受到這個思想的影響，所以保羅在歌羅西書中，有許多內容是針對著諾斯底主義而寫的。
今天也有許多人受諾斯底主義影響他們的思想及信仰。有一派的人說，上帝跟世界的關係就像一個鐘表匠跟他所做的一只手表一樣，鐘表匠把手表的各種零件裝配起來之後，上緊了發條這只手表就開始運作了，鐘表匠跟這只手表的關係就到此為止，上帝是鐘表匠，世界是鐘表匠做的手表。這世界上一切所發生的事，都是照上帝當初造世界時的規律運作，基督徒就是要把這些規律找出來，按著這些規律生活就沒有問題了。這種想法是錯誤的。
基督徒信仰的對象是上帝，不是上帝所設立的規律。保羅引用的詩歌說，「萬有都是靠祂造的，....都是藉祂造的，又是為他造的，....萬有也靠祂而立。」這裡面有幾個介系詞，靠祂、藉祂、為祂，最後又是靠祂，介系詞的功用是表達關係，耶穌跟世界的關係從來沒有間斷過，從世界中一切事物的創造，到世界所有事物的維持，耶穌是主。
我們信仰最大的危機就是，在不知不覺中把以耶穌是主的關係，用別的東西或動機取代了，我們不是真正把上帝當成我們的主，實際上仍然以自己做主，有些時候基督徒會做出非常奇怪的事。有一天，有一個牧師收到一封信，裡面附一張一千元美金的支票，這封信是另外一間教會的會友寫的，她說，他們教會的牧師在講道中鼓勵會友，為需要幫助的對象奉獻，因為上帝喜悅這樣的付出，而且要加倍的報答回來，所以我很樂意的把這一張一千元美金的支票寄給你。這個人在信的最後附註，請你為我禱告，我希望兩個星期之後收到上帝報答我的兩千元美金，然後你可以去銀行兌現這張支票。最近在美國跟英國都有人玩吃角子老虎，和樂透彩卷中了大獎，獎金的金額折合新台幣都是上億元的，每隔一段時間，這些睹博的工具都會讓人得一次大獎，所以很多人固定的把錢送給這些睹博公司。各位弟兄姊妹，你敬拜上帝的時候把上帝當成甚麼？是一個自動販賣機嗎？還是拉斯維加斯的吃角子老虎機，或樂透彩卷？不要把耶穌當成投資工具，祂是我們活在世界中的主，這世界一切都是從祂來的，祂對我們生活中的一切有絕對的主權。把耶穌基督作為生活的主，會產生幾種生活態度：
困難來臨的時候不會抱怨主；順利的時候不會忘記主；被逼迫的時候不會離開主；遇見試探的時候不會羞辱主；有成就的時候不會驕傲。凡事信靠，凡事歸榮耀給神，是真正蒙主喜悅的基督徒。
耶穌是教會的主是v18-20的重點。如果人把耶穌作為自己的主，就會產生兩種結果。第一個是豐盛的生命，另一個是和好的生命。
豐盛在原文字面上的意思是，裝得滿滿的。主給豐盛的定義跟一般人對豐盛的定義不大一樣，一般人覺得豐盛就是滿出來，有多餘了，浪費一下也沒有關係，主給的豐盛是沒有浪費的，主不容許我們把多餘的拿來浪費，如果有多出來的，主必定有祂的理由。以色列人出埃及時大約有三百萬人，三百萬人吃飯是一個大問題，雖然他們從埃及出來的前一天，預備了很多無酵餅，但只能維持幾天的時間，上帝在曠野中為以色列百姓預備嗎哪作為他們的食物，就這樣過四十年。神要百姓每一天都去收取嗎哪，只有第六天可以收取兩倍的份量，因為第七天是安息日，是敬拜神的日子。有人不聽神的命令，在第一到第五天中收了超過當天需要的量，結果多出來的第二天早晨都長蟲變壞了，但在第六天多收的，隔天還是一樣的新鮮。神給我們豐盛生命的條件就是聽從祂的命令，以耶穌做我們生命的主，照主的旨意管理祂給我們的一切資源，自然會經歷豐盛沒有缺乏的生命。
把耶穌當作我們生命的主，產生的第二個結果就是和好的生命。和好在原文字面上的意思是，從下面改變上來。姿態站得太高的人不容易與人和好，我們有一句成語說「高處不勝寒」，高姿態的人不但孤單，高姿態也常把人定罪，不能饒恕人。有一天，有一大堆的文士和法利賽人捉到一個犯罪的女人，把她帶到耶穌面前問祂要如何處置，耶穌彎著腰用指頭在地上畫字，這些文士和法利賽人還是不住的問耶穌，聖經說：「耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有犯罪的，誰就可以先拿石頭打她。於是又彎腰用指頭在地上畫字。」比起文士跟法利賽人，耶穌的姿態好低，最後只有祂對那個犯罪的女人說：我也不定你的罪，去罷，從此不要再犯罪了。耶穌在十字架上流血成就了和平，叫萬有都與祂和好了，祂願意背負人的罪，祂的姿態很低。如果您願意把耶穌當作主，在人際關係上要學習低姿態，我們不是向罪低頭，而是對人彎腰下去，用耶穌對我們的饒恕去赦免別人的罪。主就要我們成為一個與人和好的人。
你看耶穌是什麼？如果耶穌是你的主，願我們存一個謹醒的心，管理我們的生活；也學習做一個與人和好的人。――
林信仁《歌羅西書信息》
「信仰穩定的三個要件」歌羅西書1:23
有一份叫「曠野」的基督教雜誌，裡面有一個專欄叫「出走檔案」，這個專欄訪問了幾位在台灣知名度很高的人，包括作家、教授、音樂家、記者，還有一位和尚，大部份的文章以訪問的形式，讓這些曾經是基督徒的人表達，為什麼要放棄基督教的信仰，也有的文章是他們自己寫的。陳映真、孟東籬、張系國、明光法師以前都是基督徒，這些人的文章或名字我們可能看過聽過。
在曠野的這個專欄中，整理出這些人離開基督教信仰的理由，大致有下面幾個：對教會現象的不滿、受書籍的影響產生思想轉變、提出信仰問題卻得不到滿意的答案、無法將信仰應用在生活中、看到不好的見證、接觸到別的宗教、太久沒聚會、還有一個人說：牧師的程度太差。這些人原本有很好的信仰背景，有的人從基督化的家庭中長大，有的人當過教會和學校團契的主席、還有好幾個曾經想要奉獻當牧師，明光法師就是其中之一。
我從小就被父母帶到教會裡，可以說是在教會長大的孩子。在教會中看過不少人跌倒、軟弱、或者沒有理由的離開教會、離開神，每次我都很難過，其實我受到傷害時，也曾經想要離開神，我問自己，為什麼別人可以，我不可以。每年的最後一天，要舉出一件個人最感恩的事，我會說，要感謝神仍然保守我這個，不配得祂恩典的人，還在祂裡面。
新約的書信全部都是寫給基督徒的，因為上帝知道，祂的兒女在奔跑天路時，需要扶持、警戒、教導，上帝透過保羅和其他門徒寫的書信幫助我們，叫我們不要失去福音的盼望。因為基督徒在世上有許多的艱難，不管是外在或內在的衝擊，都會影響我們的信心。
從今天這一節經文，我們要思想如何穩定信仰，保羅說：要在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移，就不至被引動失去福音的盼望。離開福音的人一定有原因，最大的原因就是「被引動」，在原文裡面「被引動」由兩個字合成，照字面的意義解釋，「被引動」就是「在後面或旁邊攪動」，保羅的時代也有許多信了耶穌又離開的人，這些人離開信仰，是因為他們的後面旁邊，有人或事攪動他們的信心，在不斷的攪亂下，這些人乾脆不信了。日光之下真的沒有新鮮事，原本熱心愛主的人，是會離開神的，明光法師以前想當牧師，慈濟以前是天主教的修女，我們不需要覺得驚訝。
面對來自周圍的攪動，保羅提出三個穩定我們信仰的要件：
第一個是恆心。恆心在原文字面上的意思是堅持、在某某情況中守住。我們要守住神的道。以色列人出埃及時有大約三百萬人，經過四十年的曠野路，六十歲以上的人，只有約書亞和迦勒進入迦南地。以色列人在曠野中被自己肉體的需要攪動信心，當他們沒有水喝，沒有肉吃的時候，就開始騷動，回想起以前在埃及的日子，不但有水喝，有肉吃，還有各樣的蔬菜，完全忘記當初他們在埃及受苦時，如何向神求救，他們在等候神的供應上沒有恆心。以色列人在曠野中也被結黨的事，攪動對神的順服。民數記16章記載，有一些支派的領袖起來質問摩西的領導權，他們不願意摩西和亞倫做他們的頭，聚集一些百姓起來反對，摩西告訴他們是神的揀選，這些反對的人仍要攻擊，結果神懲罰這些人，有許多跟著附和的百姓也遭到刑罰，這些以色列人，在順服神的帶領上沒有恆心。當以色列人到了迦南地的門口，聽到十二個探子的回報，有十個人描述敵人多高、多強時，他們不相信神會幫助他們擊敗這些敵人，他們忘記了神在埃及行的十災，他們忘了埃及追兵快趕上來時，神使紅海分開，他們也忘了，跟亞瑪力人打仗時，摩西舉手禱告就打了勝戰，他們在倚靠神的能力上沒有恆心。有恆心的信仰，會使我們心靈得到飽足，生命有方向感、生活有安全感。
第二個穩定信仰的要件是根基穩固。歌羅西教會的所在地是一個地震帶，在地震帶上蓋房子，最重要的是根基。台灣的基督徒的信仰就像在地震帶上，常常有信仰的地震考驗我們。一九九五年就要過去了，宣告上帝要審判台灣的人，不知道跑到那裡去了，有一些靈恩運動的領導者，忙著推動另一種運動。幾年前有一個黑人牧師，在台灣的教會界非常出名，他叫morison，他的聚會常常暴滿，許多生病的，被鬼附的都到他的聚會中，我曾經參加過一次他的聚會，聚會的場面真的很火熱，在一個大約六十坪大的場地裡，擠了五六百人。但不知道為什麼，這個人突然消失了，一直到今年初在神學院裡，才聽到一個同學說，他和本地的姊妹犯姦淫，生了小孩，這個同學來自邀請morison的教會。我問這個同學，有沒有人因此離開神，他的回答是肯定的，而且不在少數。我們信仰的根基不應該建立在感覺上，感覺復興的信仰，不一定是穩固的根基。馬太福音7:24-27告訴我們，穩固的根基是從主的話而來，並且要把主的話行出來。
第三個穩定信仰的要件是堅定不移。有許多從其他國家到台灣的基督徒，或出國留學回來的人，他們有一個共同的感覺，就是在台灣當基督徒很不容易。不但教會以外的試探誘惑特別多，連教會裡面也有很多傷害，如果沒有堅定不移的信心，我們的信仰很難穩定。教會外面的試探會一小步一小步的牽引我們的情欲，可能是幾個鐘頭的加班費，或者是幾個百分點的回扣。教會內的傷害會一點一點破壞人的信心，幾句否定的言語就夠把人往外推了。
英國很早以前航海就開始發展，早期沒有什麼導航或天氣預報。有一艘輪船預定回港的時間快到了，船員的家人都很高興，預備迎接他們的家人，但在預定的前一天，這艘輪船遇到暴風沉沒了，船公司請一位牧師去船長的家通知，這個牧師第二天早晨去船長家，出來迎接的是船長的女兒，她已經穿著最漂亮的衣服，一看到牧師就說：牧師，我爸爸馬上要到家了。這個牧師進的房子裡，看到屋子裡有許多鮮花，船長的太太也把早餐做好了，她看到牧師也很高興說：真好，我先生馬上到了，我們可以一起感恩用早餐。但這個牧師的臉色很難看，當船長太太聽到消息時，一直反覆的哭著說：Almost home,but lost，意思是，幾乎到家了，但卻失喪了。
願我們沒有人Almost home,but lost。雖然有暴風雨，有傷害、有衝擊，靠主的恩典，多一點恆心，多一點堅持、多一點持守，我們都能回到神的家。――
林信仁《歌羅西書信息》
「傳道人的苦與樂」歌羅西書1:24
傳道人講道的時候，最怕的一件事，就是把講台當做炮台。這是什麼意思呢？這個意思就是有些時候，傳道人在講台上所講的話帶有攻擊作用，在一些人聽起來是令人難受的。所以每一個傳道人，還是神學生的時候，講道法的老師都會提醒，不要把講台當成炮台，如果在講台上，要刻意講傷害人的話，這個講台就不是傳講神信息的地方，而是用來發泄個人情緒的工具。但是話說回來，傳道人的信息當中應該有令人難受的作用，如果傳道人的話只會叫人覺得舒服，不覺的需要在神面前認罪悔改，這是一個懂得巴結人，不敢得罪人的傳道人。保羅對提摩太說：你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。這是在講台服事的人最重要的原則。
講道,是傳道人苦差事之一.因為傳道人也是人,有許多不成熟的地方,難免也會受到傷害,有些時候不自覺的把講台當炮臺，於是，接下來會有一段日子不好過。但按照聖經講道時，一樣會產生不好過的日子，有人從傳道人的話語中得到提醒，也有人從同樣的話語中，以為傳道人放炮覺得受傷了，產生負面的反應。講道，也是令傳道人喜樂的服事。看見有人因為講出來的信息，得到幫助，生命有改變，這是講道人最大安慰。
我承認，最近這幾個禮拜，我處在一個很不好的狀態中，一直覺得做傳道人很苦。在神學院時，有一位牧師曾跟我們分享，一個傳道人在教會裡面服事，能夠真正體會到服事的喜樂，是在同一個教會十年以後的事。這個意思不是說，十年後所有的困難都解決了，而是被操練得差不多了，任何景況都能從神得到喜樂。所以，我是一個還需要被操練的人。
今天所們所讀的這一節經文，對我個人有很大的安慰，原來保羅也是為教會受苦的，他卻不因為受苦而失去喜樂，讓我可以向他學習。盼望這個信息，對在座的每一位也有值得學習的地方。
有人認為，保羅說：現在我為你們受苦，是指他被關在監牢講的。但我們將這句話的前後文連貫下來，就會發現，保羅不是為被關在監牢這件事覺得苦，在23節最後他說，我保羅也作了這福音的執事，保羅所說的受苦，不是從一個環境，或在一件事受苦。他感受到作為一個服事主的人，是要受苦的。保羅說，我為你們受苦，這裡的你們並不是指收到這封信的信徒，「你們」是指接下來講的，為基督的身體，就是為教會。保羅的意思是，身為傳道人，是為教會受苦的。這是保羅對牧會工作的一貫看法。
提摩太前後書和提多書，被稱為教牧書信，這三封書信是保羅的私人書信，他教導提摩太和提多如何當傳道人，從教牧書信裡面可以看見，保羅把傳道人視為受苦的職份。提摩太後書4:2-5節說：「務要傳道．無論得時不得時、總要專心、並用百般的忍耐、各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到、人必厭煩純正的道理．耳朵發癢、就隨從自己的情慾、增添好些師傅．並且掩耳不聽真道、偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎、忍受苦難、作傳道的工夫、盡你的職分」如果當傳道人不受苦，保羅就不用鼓勵提摩太忍受苦難了。傳道人的苦難，是從人對真理的反應來的，保羅指出，有人厭煩純正的道理，要隨從自己的情慾增添師傅，喜歡聽荒渺的言語，這些人並不是教會外的人，而是教會裡面的人。傳道人的苦就是要面對這些人時，還是要傳道，要盡職，不能放棄這些人，因為神不願意任何人失落。
保羅說，「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺失」這句話在新譯本聖經翻譯作，「為了基督的身體，就是為了教會，我要在自己的肉身上，補滿基督苦難的不足」補滿基督苦難的不足，是指教會的難處；補滿的意思是，按著需要完全補足。保羅蒙召的時候，主已經告訴他，必須受許多的苦，藉著保羅的受苦，福音傳開了，教會也建立起來的。從使徒行傳中我們可以看到，不但保羅受苦，當時教會也有許多信徒是為主受苦的。教會歷史中，一個不變的原則是，有苦難的教會，比沒有苦難的教會更有機會復興，原因是，苦難會顯出人的信仰狀況。
教會的患難不是因為環境艱難或發生了困難的事，教會的患難是沒有人填補。保羅用「欠缺」這個字講三種不足。這三種不足對傳道人來說，非常辛苦。
第一種不足是，物質方面的不足。保羅在(腓4:11-12)說，「我並不是因缺乏說這話、我無論在甚麼景況、都可以知足、這是我已經學會了．我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了祕訣」，物質的不足不是指傳道人的生活缺乏，叫傳道人辛苦的是，教會的缺乏。有時候我們的薪水晚拿了，對我們而言不是問題。但這幾年來，建堂的工作上，我覺得非常辛苦。
猶太人亡國後七十年許多人回到耶路撒冷,這些歸回的百姓原先有一個心志,他們要把神的殿重新建造起來。他們先把耶路撒冷的城牆建好了,又立了聖殿的根基,後來遇到困難，建造聖殿的工作就停了，猶太人轉去為自己建造房屋,耕種田地,把聖殿丟著不管了。先知哈該把神的話對百姓說，「這殿仍然荒涼，你們還住天花板的房屋嗎？....你們盼望多得，所得的卻少，你們收到家中，我就吹去，這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋」，在這裡我看見「神的殿荒涼，各人卻顧自己的房屋」。
第二種不足是，服事方面的不足。保羅在(腓2:30)說以巴弗提，和他一同做工，補了腓立比教會供給的不及之處。保羅在服事中看見，傳道人在教會裡沒有同工是辛苦的。這是一個講求團隊的時代，其實教會最開始誕生時，就是團隊事奉的型態。但今天我看到許多同工不足的教會，包括我們教會在內。我的意思不是人不願意服事,而是參與服事的總是少數人，參與的工作總是限制在幾方面。我並不是要責備,只是將事實講出來。
有一些工作我常不想請人做，並不是我懷疑別人的能力，在我的經驗中，需要幫忙時，很快就有人表示願意做。但是，不久之後，事情又回到我這裡了。有幾個原因，答應幫忙的人臨時有事，不能做了；或者忘記了；或改變主意了；也有做了一半發現做不下去，又丟回來了。這是傳道人的苦，我不能對人說什麼，只好一直承擔下來。
第三種不足是，信心方面的不足，(帖前3:10)我們晝夜切切的祈求、要見你們的面、補滿你們信心的不足。傳道人很怕會友的信心不足。上個禮拜有一個人打電話給美環，從晚上十點多講到凌晨一點。這個人並沒有在這裡聚會，但是每一次他遇到問題，都會打電話找我們，那一天，他對美環說，謝謝妳這十年來，每一次我難過時，妳都陪我禱告。我聽美環跟我分享時，真的感慨萬千，十年了，我們在這個人的身上，看不到他對神的信心。每一次他口裡說，要信靠神，但仍然我行我素，仍然跳不出過去的傷害。
我喜歡做傳道人，雖然我不在一個建好堂的教會，沒有不軟弱的同工和會友，我還是喜歡做傳道人。因為有一天我會離開這裡，離開世界，在神國裡的喜樂，遠遠大過在地上的苦。――
林信仁《歌羅西書信息》
【把神的道傳得全備】（歌羅西書1:25-29）
一個多禮拜前，我接到我大姨父過世的消息，就趕去新店。他們要我辦這個喪禮時，我心裡有一個疑問，為什麼要找我。因為在眾多的親戚中，我的輩份又小年紀又輕，比我懂得處理、又有經驗的大有人在。後來才弄清楚，我的大姨媽要用基督教的儀式，在親戚中只有我是傳道人，自然找我。有一天，我跟一個舅舅和表哥去葬儀社辦事，在路上我舅舅突然問我，「你現在是不是修士」，我聽不懂他的意思，不知道怎樣回答，我表哥就對他說，「你不要這樣對阿仁講話」，我才恍然大悟，原來我舅舅在嘲弄我，我這些親戚都沒信主，而我家是全家信主的，過去我常感受到他們在言語中，不認同我們的信仰。我並沒有生氣或難過，我知道我舅舅不懂傳道人是什麼，才會這樣問，但他這樣說話卻讓我想到，這個基督教的喪禮，對我這些不認識主的親戚有什麼意義。我相信神有祂的辦法，祂會在這個家族裡面工作。我的責任是安排好喪禮，盡傳道人的本份，如同今天的經文說，照神為你們所賜我的職份作了教會的執事。
一直以來我很喜歡今天經文中的第28節，「我們傳揚他、是用諸般的智慧、勸戒各人、教導各人．要把各人在基督裏完完全全的引到神面前」這裡說，我們是用諸般的智慧傳福音。傳福音是基督徒的責任，保羅在提摩太後書4:2說「務要傳道．無論得時不得時、總要專心、並用百般的忍耐、各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人」這兩節經文是傳福音的重要原則。提摩太後書4:2的重點是「無論得時不得時」，歌羅西書1:28的重點在「我們傳揚他、是用諸般的智慧」，我們要把握每一個傳福音的機會，在每個機會中，要用智慧把福音傳給人。
傳福音就是要把人完完全全的引到神面前。歌羅西書第一章中，保羅用了兩個意思完全相反的字，形容人和福音的關係。在1:23節保羅勸我們要堅定不移，免得「被引動」而失去福音的盼望，幾個禮拜前我們已經研究過，23節中「被引動」的意思是，有一些因素(人或事)在旁邊攪動，要把人從福音裡面引開，這是一個破壞性字。但保羅在28節用另一個字來形容幫助人接受福音，這個字是建設性的，28說「把各人在基督裏完完全全的引到神面前」，把人引到神面前的這個字，意思是站在旁邊堅固他。
許多基督徒很害怕傳福音，以為傳福音就是要面對面談聖經，覺得自己聖經都沒讀過一遍，不敢向人傳福音。其實面對面的談聖經，並不能完完全全的把人引到神面前，面對面用嘴巴談福音很重要，但更重要的是，傳福音的人在對方的心目中，站在什麼位置。保羅強調要把人完完全全的引到神面前，需要諸般的智慧，因為福音不是只有用教導的方式，才能傳得全備。我們傳福音除了教導聖經以外，還有責備、警戒、勸勉的方式。保羅說，我們傳福音要用諸般的智慧，這個智慧就是要我們明白，應當站在什麼位置，幫助人接受福音。
最近社會上有一件事很受人注意，就是台安醫院的職員罷診，主要的原因是，醫院的經營理念和教會的傳教政策相違背。台安醫院是一個教會醫院，但事實上已經好幾年，幾乎沒有傳福音的事工了，教會要求醫院方面加強傳福音的工作，結果引起員工的罷工。從這件事我們可以看見，教會不要把福音事工放錯位置，我們傳福音時，也不要站錯位置。教會可以做服務社會的事工，但千萬不要把服務當作福音。因為幫助人不等於傳福音。
這些年來我發現，為了傳福音給一個人，為他做許多事，會使他對我印象深刻，卻不能叫人接受主。只有把神的道活出來，才是最重要的。上個禮拜一晚上，我為我大姨丈的家人，安排一個追思的家庭禮拜，在聚會中我的表姊說她很久沒看到我了，她沒想到我做傳道人，她覺得我跟美環和其他親戚不一樣，她感覺我們身上，有一種他們沒有的平安跟喜樂。那一天晚上聚會後，我們跟她談了一點，發現她有一種渴慕的心，想要多瞭解聖經。神在她需要安慰的時候，把我和美環放在她旁邊，讓她開始追求一種她沒有過的平安。
保羅說：「這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕、但如今向他的聖徒顯明了．神願意叫他們知道、這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀．就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望」把福音傳得全備，我們可以做到的是，叫外邦人在我們身上看見，有基督榮耀的盼望。基督徒這種藏不住的特質，是從整個生命發出來的。
美國西部剛開發不久，就發現許多金礦，吸引許多人跑來滔金。有三個人是好朋友，一起到西部找金礦，當時候沒有法律管理，所有找金礦的人有一種默契，誰開採到的金子，那些金子就歸誰。這三個人有一天發現了一個很大的金礦，但他們的裝備不夠，他們就約定分頭去採購設備，一個禮拜後再會合，一起去開採找到的金礦，而且誰也不能透露找到金礦的消息。時間很快過去了，需要的裝備買齊了，他們在一個黑夜裡會合後就出發去挖金子。當天亮開始的時候，這三個人發現後面跟著許多人，而且也都帶著挖金子的工具。他們彼此問是誰洩露了秘密，結果沒有人洩露，後來他們問跟來的人，為什麼知道他們找到金礦，這些人告訴他們，從他們的舉動跟表情就知道有大金礦發現了，不需要說出來。
我們傳全備的福音，除了透過基督在我們身上的榮耀以外，還要有智慧。這種智慧是傳講福音的智慧。傳講福音的智慧不是用口才表現，而是從關係中看出來。一個與人關係不好的基督徒，沒有辦法傳福音，也不能用神的話勸戒教導人。每一個人對人際關係都很敏感，越常相處越有磨擦的機會，最多磨擦的人際關係就是夫妻。夫妻之間的關係會從信仰狀況顯出來，有人說，最難傳福音的對象，就是自己的妻子或丈夫。這種話是逃避責任的話，雖然我們的缺點，常會被配偶看得一清二楚，但起碼我們要有這種智慧，懂得利用對方的提醒向他做見證。如果配偶有不滿意我們的地方，就在那裡找出原因，按照神的道修正，這是向配偶傳福音的智慧。其他的人際關係也是一樣，真誠接納別人的提醒，是我們向人傳福音的開始。
把神的道傳得全備，不是一朝一夕可以完成的。有根基的信仰，都要付時間的代價，有許多人信主信得快，離開主也離開的快；熱心得快，冷淡得也快。幫助人建立信仰根基，是一件很辛苦的事，不但花力氣，也花時間。我們從這裡就可以看見台北市最高的大樓，但看不到這棟建築的根基，我記得當兵以前，就看見台北火車站對面有一塊地，挖了一個很大很深的洞，這至少在十五年以前了。現在看不見那個洞了，只看見一棟很高的大樓，建立在很穩的根基上。打基礎是一個漫長而辛苦的工作，這是傳福音所要付出的代價。
願我們彼此建立、扶持。把神的道傳得全備。―― 林信仁《歌羅西書信息》