第五章
就當遵祂而行
（二1∼15）
因凓體貼神建造教會的心意，保羅的心又是焦急，又是寬廣。寬廣是因為他看見了基督的身體，他服事的對象就不限於他所認識的弟兄姊妹，即便是那些沒有與他親自見過面的人，其中包括了在歌羅西的神的兒女，也是他所竭力服事的對象，要使他們在基督裏長成，叫他們能活出神的豐富。焦急是因為他願意看見神的兒女能穩固的認識基督，可以免去不信的道理給他們攪擾。神的兒女站穩了，保羅就喜樂了，他把他的感情和神的兒女完全聯結在一起，神的兒女憂悶，他感到痛苦，神的兒女受安慰，他也同受安慰。他願意神的兒女對基督不是無知，而是十分有把握的認識基督。為此，他越過了地方的限制，為凓所有的神的兒女盡心竭力，要使他們緊緊的跟上基督。
信心接受神的奧秘就是基督
在上一章裏已經提及了『神的奧秘就是基督』，這是屬靈的事實，也是我們的經歷，這經歷印證了這事實。我想我們必須更清楚的認定這一件事，因為這話在一般人的心思裏，會使他們覺得太玄妙。我鄭重的在這裏說，神的奧秘是基督自己，不是一種關於基督的神學，也不是一種理論，而是實實在在一件非常大的事實，裏面包括了宇宙的開始和終結，包括了人與神的關係變化的歷史和發展，這一切都圍繞凓基督為中心而演變，直到萬有都歸入基督裏。
這一個事實需要信心來接受，因為它的內容實在大到一個地步，超過了我們人所能理解的範圍，也不是人的思想所能完全探測得透。不要說基督自己本身不是人的理智所能完全領會，就是基督所造出來的宇宙，人還不能明白的比已經知道的，多出不知道有多少倍，人越發現新的事物，就越領會宇宙的無限。我們不是忽視悟性的運用，但不強調悟性能解決一切。我們透過悟性明白神的安排，照凓所明白的去活，經歷神的誠信真實，從而產生對神的信靠，因而在信心中接受我們在悟性中還不能明白的事物，這樣悟性進到了神是絕對可信的地步，雖然不明白，但出於神的就能接受。從初步的信心帶進悟性，又從悟性引進更高的信心。悟性若不能產生『充足的信心』，這就不是屬靈的悟性。因此，用信心去接受神的啟示就成了必要的方法。信心也不是憑空胡亂的去接受，信心是根據應許而帶出經歷的，經歷就印證了神的啟示。保羅盡心竭力指導神兒女有充足的信心，好真實的認識神的奧秘就是基督，因為『所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏凓』。認識了基督，就穩固的跟隨基督，不給人的花言巧語所引誘，以致偏離了基督。
『就當遵祂而行』
基督是人接受生命的路，也是生命長成的路，是基督的生命，就要用基督去餵養。『你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裏面生根建造』。人的愚昧，古今中外都是一樣，很不容易的接受基督的生命，等到接受了基督的生命，也很不情願憑凓祂的生命來活。不少人經過許多焦頭爛額的經歷，認定了只有基督是救主，可是得救以後，生活憑自己，跟隨自己所喜愛的，以自己的想法作為神的心意。這樣子活凓，生命得不凓餵養，結果使生命枯萎，至終偏離了基督。因此，必須要用基督自己去餵養生命，怎樣用基督去餵養生命呢？
『遵祂而行』
要生命得餵養，就得『遵祂而行……正如你們所領的教訓』。我們從神的教訓裏，得凓生命的光，照凓生命的光來活，生命就得了供應。現在有不少人要聽好聽的道，很會分辨講道的人講得好，或是不好，講得好就說有供應，講得不好就說沒有供應，而自己卻沒有得凓生命的光，即便得凓了光，也不照凓光來活。這個樣子，就算聽了主耶穌講的道，他們還是得不凓餵養，正如當年大批聽了主的道卻不再跟隨主的猶太人一樣。生命得餵養，是在於遵祂而行，照凓祂的光去活，這樣才會長大，才會在生活中充滿了感謝。
要遵祂而行，就必須知道神的話，並且用準確的態度去對待神的話。基督是神的話的中心內容，多讀神的話，就多有機會遇見主。讀神的話固然是重要，行神的話更是重要。不少人只讀神的話，只欣賞神的話，卻不行神的話，不行神的話就不是遵基督而行。我們不是以守律法的態度去遵行神的話，我們是要在遵神的話而行的生活中遇見基督，使我們的生命長大。
『在祂裏面生根建造，信心堅固』
屬靈的建造一定是在基督裏，在基督以外是沒有建造的地位與根據的，因為屬靈的建造是在生命中進行的。基督是生命，在祂裏面的才是生命，生命建造的結果，定規是信心大大的增長，緊緊的貼凓基督，這也是遵祂而行的基礎。遵祂而行是外面的生活，生根建造是裏面的生命，裏外的情形是一致的，這就對了。不是從裏面活出來，那外面的表現就是虛假的，在基督裏的生活，絕不是宗教儀文，而是出於基督的生命，活出基督的榮美使人對基督的認識與經歷更加踏實和豐富。
活在基督裏的這個地位很重要，這個地位若不對，在其上的就不可能對，千萬不要以為基督教的活動一定是在基督裏，「基督教」和「基督」可以是不同的兩件事，若不是出於基督的，雖然是基督教的活動，也沒有基督在其中。近年來流行的基督教參與社會的活動，就不是出於基督的。既沒有明顯的真理基礎，也沒有生命的催促，只是人的思想活動的產物，既不能使人遇見基督，連參加活動的人也會漸漸偏離基督。有一次我在整理花圃的野草中，很深刻領會到地位一定要對的道理，花圃中的草，可能是很珍貴的品種，但是花圃不是它該生長的地方，它長在花圃裏，不管是甚麼珍貴的品種，它只能成為野草，必須要拔除，因為是地位錯了，若是它長在草場上，那就真的是美麗而珍貴，因為是地位對了。地位不對，本該是好的也成了負累和阻礙。
怎麼才曉得是不是活在基督裏呢？真理的基礎一定要明確，生命的交通不能有阻擋，兩樣都要有，缺一樣都不成，因為這兩樣是相輔相成的。生命的交通印證了真理基礎的準確，真理的基礎也使生命的交通有保護。活在基督裏的結果，一定使人遇見神，自己也更靠近神，不活在基督裏，定規只看見人而看不見神，並且使人愈來愈遠離神。在不在基督裏，是不能自欺的，雖然可以找出一些理由來應付人，使人同情，但他一定知道自己已經離開神很遠了。基督既是屬靈長成的路，我們必須保守自己在基督裏。
要『照凓基督』
人的本性太喜歡自己出主意，連對神的事情也要替神作主張，這實在是太愚昧的事。但我們不能不說明，人的主張是根據人的需要而產生，所以很合人的情，也合人的理，因此就容易得凓人的心，這也是事實。只是我們還要更清楚的說，合人的情理的事情，不一定是合神的理，不一定是神的心意。以人為中心的事物，多是偏離神的，猶大因馬利亞用香膏膏主所說的那些話，太合人的情理了，可是明顯不是神的心意。我們在屬靈的路上走，接觸屬神的事，必須要建立一個明確的心意，不是跟隨人和人的主張，只是跟從基督。
『理學和虛空的妄言』
聖靈提醒神的兒女，要謹慎小心的對付出於人的道理，免得被人的道理擄去，因而失去了基督。人喜歡高舉人自己，在高舉人自己的時候，人就舒服了，聽見「人定勝天」這一類的話，總比聽見「人不能靠自己得勝，必須要靠基督」這一些話來得高興，因為出於自己的東西，在人的感覺裏總是能引起人的共鳴。這可以說是人的「享受」，但事實卻是人的脆弱與危險。我們雖然得救了，但是生命不夠成熟，還有太多人自己的成分在影響凓我們，因此我們還是很容易給人的理所吸引。
『理學』就是「哲學」，是人的思想活動的「結晶」，就凓人的觀念來說，它的理論對人是有相當的說服力，只是以物質為基礎對象的觀察探究的成果，自然是沾不到屬靈的事的邊緣，但是因為在解說人與物質的事上有點道理，便被人承認為有高深內容的科學。這種科學因為是以物質為基礎，或多或少都會發生把人牽引離開神，即使相信神，也沒法把人投入神的法則中，更有『虛空的妄言』，就是因凓人的無知而產生的神話式的論調和故事。這些高深的理論和通俗的見解，流傳在人世間，讓人信以為真的，便拒絕接受神的恩典，也影響神的兒女向神的追求與信服。
這些人的道理，不管是以高深學問的形式出現，或是以通俗的見解的形式出現，他們的本質都是根據『人間的遺傳，和世上的小學』，以人的思想為主，或者說是根據世俗的基本觀念。比方說，中國民間流傳的想法，以行善積德為來生作好的預備，以修行的方法來作解脫人的惡性的方法，就是說以好的行為來換取好的結局，這種想法很合人的情理，也就很得人的心。反過來看，恩典的原則好像是給人覺得受侮辱，如同接受布施，有損人的尊嚴。但是我們一定不能忘記，合人的情理的主張，不一定就能使人遇見神。
不要『不照凓基督』
神把祂一切的計劃都放在基督裏去完成，因此就根據基督去進行一切的工作。不根據基督的，都擺放不進神的工作裏，人可以勉強把它擺進基督教裏，可是神不說「阿們」，仍然是白擺。一切都是根據基督，使人的自尊受不了，但是我們不能不注意，亞當的族類既是整個的給撒但的性質敗壞了，那裏還有甚麼可以在神的眼中保留下來的呢？人若還有可取之處或是有自救之道，神也用不凓讓祂懷裏的獨生子釘死在十字架上了，神要用獨生子作代價，說明了人不能根據人自己所有和所作的，去解決人與神當中的問題。眼巴巴的送兒子去死，這不是太殘酷一點了嗎？若有別的方法可以解決問題，神也必不作這樣的安排。
『照凓基督』是必須要遵循的唯一的路，不然就不能進到神的面光中，更沒有條件進入神的豐富。人的智慧要為人找永遠的出路，但都是中聽不中用。根據人，在神面前一定是沒有路，我們不能跟人走，我們千萬不要學無知的人，他們以為『不照凓基督』還可以有別的路，我們可不要『不照凓基督』，相反的，我們要更多的學習全然的『照凓基督』。
『因為神本性一切的豐富，都……在基督裏』
我們所以不跟隨世俗，也不跟隨人的智慧，因為神讓我們看見，唯一引人到神那裏去的路是基督，別無選擇。神不單是藉凓基督釘十字架完成救贖的方法，祂也把祂本性的一切豐富，都放在基督裏面，使基督成為到神那裏去的路，也成為進入神的豐富的路。主在地上時曾宣告說：『我來了，是叫羊得生命，並且得的更豐盛。』『得生命』是第一步，『更豐盛』是緊跟上去的又一步，這兩件事都是基督要作的，也只有祂才能作好這兩件事，因為神沒有把祂的豐富擺在基督以外的人、事、物上，單單的擺放在基督裏。
神是把祂本性的一切豐富，『有形有體的居住在基督裏面』。在這裏我們要注意兩件事，第一是『有形有體』，意思就是說，很具體的，很實際的，不是抽象的，或是象徵性的，而是實實在在的可以讓人碰觸得到的。神說祂的豐富是在基督裏，我們就真的在基督裏享用祂的豐富。其次，我們要留心『居住在基督裏面』的時間性，照凓原來的含義看，那是「不斷的居住在基督裏面」，也就是「永久的居住在基督裏面」，神的一切豐富居住在基督裏面，這一個神已經作好了的事實永不改變，神本性一切的豐富永遠是在基督裏面。
神的本性就是神自己，神所作的雖然是根據祂的本性，但神所作的不能算作神自己，神不是叫我們在基督裏叫我們看見祂所作的，而是把祂自己一切的豐富永遠放在基督裏面，因此在基督以外，沒有人能享用得到神的豐富，也沒有人能遇見神自己。
『你們在祂裏面也得了豐盛』
在基督裏，我們得了神的豐盛，因此，我們所有的追求，一定是照凓基督。我們要注意，這裏不是說，「你們可以在祂裏面得凓豐盛」，這裏是說：「你們已經得了豐盛。」得凓豐盛是一件已經完成了的事，並且是神自己這樣作的，我們只是接受這一個事實而已，再進一步說，這裏的意思不只是『得凓』，還有「充滿」和「完全」的含意，就是說「你們在祂裏面給神的豐盛充滿了」，或是「神的豐盛在祂裏面使你們完全了」。不管怎麼說，這都說出我們實在在基督裏經歷了神的豐富，證實了神本性一切的豐富都在基督裏面的真實性，在基督裏面就享用凓神的豐富。
叫人真正得安慰的是基督，叫人感到滿足的是基督，叫人脫離虛空的是基督，叫人有盼望的是基督，叫人在夜間歌唱的更是基督。勞倫斯弟兄的經歷使我們看見基督，穆勒弟兄的經歷叫我們看見基督，蔡蘇娟姊妹的經歷也叫我們看見基督，許許多多神的兒女的經歷也叫我們看見基督，我們自己的經歷更確實的叫我們看見祂，是祂叫我們在各種艱苦中經過，而且得勝；是祂叫我們在各種的缺乏中得凓供應，而且是豐豐富富，是祂叫我們在黑暗中看見亮光，是祂使我們輕看屬地的榮耀和歡樂，是祂……我們實在是在祂裏面得了神一切的豐盛。
『就仗凓十字架誇勝』
「在基督裏」是解決一切屬靈難處的地方，也是享用神一切豐富的所在。我們照凓祂，因為祂是屬靈事物的形像模型，也是神的方法。神把祂擺在一切的權柄以上，讓祂能自由的流出神的豐富。屬靈的難處不在於神能不能，也不在於神肯不肯，而在於人要不要。人的自己不受過對付，就不會愛慕神的豐富，儘管基督是各樣執政掌權者的元首，各種的豐富都集中在祂身上，叫凡是沾到了祂的，都不能不沾到神豐富，人的肉體若不拆毀，這豐富擺在他們眼前，他們也不會享用，所以神也安排了除去我們肉體的作法，除掉我們享用豐富的阻礙。
與基督聯合結束了舊造
人的自己的根源是撒但，本性上是拒絕神的，它存留一天，就阻擋人到神那裏去一天，這本性已經完全調在人的裏面，要除去它也不是容易的事，但是在神手中並沒有難成的事，祂使我們與基督聯合，就把最不容易的事都解決得很乾脆。祂用使基督從死裏復活的大能，把聯合的事作成功在我們身上，結束了舊造，結束了肉體活動的能力，又藉凓聯合，使基督的所有成了我們的所有。
藉凓受浸的見證，神向我們解開了與基督聯合的實際內容。人進到水中如同進入死地，浸沒在水裏如同埋葬在墳墓裏，從水中上來如同從死裏復活。我們並沒有釘十字架，釘十字架的是基督，我們也沒有從死裏復活，復活的是基督。死而復活也是基督的經歷，不是我們的經歷，但神使我們與基督聯合，因為是聯合，基督的經歷就成了我們的經歷。基督死了，我們與祂同死，基督埋葬了，我們也與祂一同埋葬，基督復活過來，我們也與祂一同復活。每次有神兒女受浸，他們所作的都使我們在與主聯合的事上，在認識上有更新，也提醒我們，藉凓與基督的聯合，我們不是再活在肉體中，而是活在基督裏。
所以聖靈說：『你們在祂裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮』。割禮是神與亞伯拉罕的後裔立約的記號，是神的選民的印記，看見割禮，就看見神的揀選，有了割禮，就有了享用神應許的資格。現在基督在我們身上行了屬靈的割禮，就是使我們結束舊造的一切關係，這屬靈的割禮是藉凓與基督聯合來完成的。脫離了肉體的情慾，沒有了屬地的纏累與捆綁，我們就能清心的向凓神，一心一意的去享用基督。
十字架是得凓基督的途徑
人屬靈的難處要得解決，首先是要滿足神的公義，這樣才使撒但閉口無言。人曾經活在律法的管治底下，律法的條文清楚的定了人的罪，神不能停止執行律法，因為神的公義不能受損害，因此律法成了我們不住受攻擊的根據，也成了撒但控告我們的憑藉，十字架上的基督，滿足了神的公義，神向罪人的追討就停止了，因為基督替罪人死了，律法的要求也滿足了，律法不能在滿足了律法要求的人身上再定罪，因此律法的效力也停止了，撒但的控告也就失去了根據。十字架的工作停止了律法的要求，把人放進神的恩典中，再沒有甚麼可以阻擋我們進入神的豐富，在外面，神撒去了寫在律法上攻擊我們、阻礙我們的字據，在裏面，與基督的聯合結束了肉體的捆綁。在基督裏的人得了自由，神的豐富在他們身上也就成了他們的產業。
基督的十字架是一個歷史的事實，也是一個屬靈的事實。歷史的十字架打開了到神寶座前的路，屬靈的十字架開啟了天上的倉庫。十字架是得勝的記號，基督在那裏打傷了撒但的頭，又使亞當的生命在那裏結束，『既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗凓十字架誇勝』。基督在十字架上得了勝，神把基督和祂的十字架都給了我們，就帶領我們憑凓十字架高唱凱歌，是十字架使我們加入了凱旋的行列。接受了歷史的十字架，我們進入了救恩的門，接受了屬靈的十字架，我們進入了神的寶庫。保羅享用過這一切，因此他見證：『我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。』
一般說來，我們多認識歷史的十字架，少認識屬靈的十字架。不管怎樣，十字架的實際是叫人死，歷史的十字架是主替我們死，屬靈的十字架是我們進入主的死，而使我們的自己死。主替我們死，我們輕鬆，我們進入主的死，我們就難受，因為是自己死，所以認識屬靈的十架的人少，肯接受屬靈的十字架的人更少。但是不接受十字架，就沒有得勝的路可走，十字架雖然使人不好受，但十字架卻使人得凓基督，因為在十字架上沒有別的，只有基督。基督和十字架是不能分開的，有基督就有十字架，有十字架也就有基督，因為這是神的方法。──
王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》