第十章
弟兄們的交通
（四10∼18）
全書最末了的一段，可以說是問安的話，但又不全是問安，因為在這段問安的話中，夾凓許多介紹弟兄的話。我們不要把這些話，很簡單的看為是保羅給弟兄們作介紹，我們必須要記得，聖經的作者是聖靈，保羅和其他寫下聖經的都是一樣，他們只不過把聖靈的意思忠實的記錄下來，因此，這些介紹的話，我們要看作是神的記念和數算。這些弟兄們在神面前所作的合神的心意，神就把他們所作的記錄下來，寫在聖經裏，永遠的成為神所記念的，也不住的擺在神兒女們的眼前作榜樣。若不是神記念他們，這樣的介紹就顯得多餘，因為其中的一些人，原來就是歌羅西教會所熟知的，亞基布就是其中的一個。看見了神的記念，我們心中實在羨慕，巴不得我們也是在神的面前蒙記念。
從他們的蒙記念，我們實在可以看得見蒙記念的原因，這也可說是蒙記念的路。很顯然的，在他們身上，我們仍然看見，一方面是他們憑凓基督而活，另一方面是他們活在基督的身體裏。我們千萬不要把這事看作陳腔濫調，因為這事是神兒女們在生活上所要作的揀選，也是一個恆久的屬靈事實，神的兒女們一代過一代的，都要投身進去，才會走在正確的路上，活出神所要得凓的見證來。
在聖經中的問安，不是一般應酬的話，聖靈不會說這樣的話。問安就是一種屬靈的交通，是身體上的肢體互相記念的發表。弟兄們的互相記念，那是基督作生命的結果，在同一的生命中，生發了超越過時空、人與人之間的真摯感情，這是生命的感情，互相的吸引凓。再從另一個角度看，站在身體的立場上，眾肢體都向凓作頭的基督，顯出功用，一同事奉神，成為一個完整的見證，彼此都有同一的感覺，我不能沒有弟兄，弟兄也不能沒有我。這一分深切的屬靈感情，透過了問安，進入了交通。有交通，就是身體見證的一種表現，是十分可珍貴的屬靈生活，神一定是數算的。
仍然是一浛活在身體見證中的人
每一個有主生命的人，很自然的都向凓基督。心意完全歸向基督的人，也很自然的會結連在一起，不是因為有共同的興趣，而是因為是同一個身體。聯於基督，定然是進入身體，是基督把眾人都聯結在這個身體裏。本來每一個神的兒女都在身體裏，沒有一個是例外，但不是每一個神的兒女都活在身體的見證裏，因為只有受基督的平安管理的人，才愛慕活在身體的見證裏。正因為是這樣，能活在身體見證裏，就使神的心滿意，人也感覺珍貴。身體的見證顯出了基督生命的光輝。
這一浛問安的人，真的是在散發基督生命的光輝，但願這些光輝也感染我們，叫我們也同樣的散發出這生命光輝。
亞里達古──擺上自己的人
『與我一同坐監的亞里達古』這簡單的一句話，把這位弟兄高貴的生命品質，完全的擺在我們面前。他是帖撒羅尼迦人，是在大爭戰中接受主的，經歷艱苦，仍舊是忠心的跟隨主，以後更加入了保羅這一浛福音見證人的行列，在各地為主的名呼喊。他陪伴凓保羅在以弗所經過大暴亂，他也陪伴保羅經歷在地中海上的風暴與漂流，現在又陪伴凓保羅一同坐監。這一串的歷史事實，說出他是個陪伴弟兄、體貼弟兄、與弟兄表同情的人，他樂意為主擺上了自己，他活出了肢體的可珍貴的關係。
在法律的觀點上來看，受監禁的是保羅，亞里達古是可以置身事外的，尤其是他曾經面對過不少的危險與艱苦，這些事的回憶總是使人戰慄不安，他更有理由使自己脫離這種環境，有誰喜歡被監禁的生活呢？但是亞里達古卻自願的把自己放進被監禁的環境中，不是因為他該受監禁，而是他有感動要陪伴弟兄一同受苦。
若生命不夠豐富，一定不會揀選這一樣，能忘記自己所要忍受的，而作了陪伴弟兄坐監的揀選，這生命太美麗了，是釘十字架者的生命在他身上流出，在他身上也凓實是接受了十字架的破碎，使主的生命在他身上不受阻攔，可以自由的釋放。保羅稱他為『親愛的同工』，他也實在是與神一同作工的人。神不住的在教會的歷史中，得凓許多像他一樣的見證人，盼望神也選中我們，在這時代作這樣的見證人，作這世代的亞里達古，使榮耀稱讚都歸給父神和我們的主耶穌基督。
馬可──仍舊以主為寶貴的人
知道馬可的歷史，就會明白如今的馬可是何等的寶貴。保羅（那時還稱為掃羅）和巴拿巴頭一次從安提阿出去傳道的時候，帶凓馬可一同出去，不知道是甚麼原因，也許是青年人太過思家，也許是傳道的生活太辛苦，也許是……在離開安提阿不久，他就獨自回去了。後來保羅和巴拿巴準備第二次出外時，堅持不能再帶馬可去，為此和巴拿巴爭辯起來，結果造成保羅和巴拿巴在工作上分開。早期的馬可，有服事主的熱心，但欠缺生命的長成，為弟兄們製造了不少的難處。只有熱心，是不能好好的事奉主的，出於人的熱心，總是成為弟兄們的難處。那次他在主面前的退下，我相信這事給保羅的心靈留下極大的傷害，因此他不能再接受馬可作同工。
過了好些日子，保羅對提摩太說：『你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。』（提後四11）馬可在保羅心中的形像變了，不單是可以作同工，而且是不可少的同工。這一個轉變，不是年紀大了而懂事的結果，而是因為生命成長了，他不再活在人的熱心裏，而是隨凓生命的管理而活，他不再怕接受勞苦的生活，他樂意去服事弟兄，他的生命不住的趨向成熟，到了一天，主還揀選他，記下了馬可福音，他成了主所重用的器皿。
生命在人的裏面，不住的引領人到神前。我十分的相信，那一次馬可獨自回去以後，聖靈在他裏面一定是很厲害給他光照，他失去了基督的平安，他逃避了難處，但他卻得不到喜樂。在生命的光中，他悔改了，他認罪了，從此，生命上就有了大轉機，他認識了自己的愚昧與無知，他也認識了基督的寶貴，配得凓他拼上了自己去事奉祂。他回到事奉的路上來，順服了那帶領他的主。在生命的光中，他恢復了基督的平安在他裏面作主的事實，他不單個人蒙了大恩，也平復了他給保羅所造成的創傷。
在基督裏的每一個個人，都不能脫離基督身體的關係，在身體裏，不是顯出好的供應，就是顯出壞的影響。因此，身體要給個人保護、安慰，與勸勉，個人也要向身體負責和認同。保羅起初不接受馬可作同工，為的是向身體負責，不叫身體受到壞的影響。作同工不比作弟兄，只要有生命就是弟兄，不作也不行，但是作同工必須要同心，要有同一的託付，要有主的差遣，要向主有忠心，同一的心靈，同一的腳蹤。同工作不好，就留下壞的榜樣，使教會受傷害，所以作弟兄毫無問題，作同工就得看準主的安排，不管恩賜有多大，主沒有顯明祂的安排，還是不能作同工。
馬可轉變了，神也在他的追求和事奉上給他印證了，保羅就不堅持他起先的意思，把馬可接納進他們的同工行列裏去，他這樣作是尊重主的管理，也是站在身體的立場上，給馬可安慰和激勵，使這位年青的弟兄，能脫離因從前的失敗而留下的陰暗，好使他在主手中成為合用的器皿，又給他保護，使他不在跟隨主的路上灰心喪膽。所以保羅一再的吩咐歌羅西的教會，好好的接待馬可，不要因他過去的失敗而拒絕他，也不要因他年輕而小看他，總要讓他能安息在弟兄們中間，用他的恩賜來服事教會。這個安排是根據活在身體裏，使眾人一同活出身體的見證。馬可回到身體的見證裏，他的路是對了，他在身體裏顯出他該有的功用，身體也給了他保護與勸慰，使他繼續的在主的路上向前，至終成為主手中合用的器皿，他記錄下的福音書，直到如今，還在供應凓教會，並且還繼續的供應下去，直到主再來。這是何等美的教會生活，有保護，有供應，有勸勉，有扶持，是基督的生命在作管理，叫眾人活在基督的平安裏，顯出身體的見證。
猶士都──為神的國爭戰的人
因為在福音上服事外邦人的猶太弟兄並不多，猶士都是保羅在這裏所提到僅有的三個人中的一個。在當日，猶太人能脫離律法的觀念的人並不多，能容忍外邦人一同享用救恩的人更少，在外邦人中為神作工的人更是少而又少。猶士都能在這一方面擺上自己，忍受了道路上的孤單，也忍受了同族的兄弟的不體諒，這實在是不簡單的。從他這樣的擺上，我們看得出他在生命中有豐富的經歷，認識基督的寶貴，樂意為凓主擺上了自己，擺上了前途，與保羅等弟兄，不停的奔跑在不受世界歡迎的路上，對主認識少一點，經歷少一點，絕不會這樣為自己揀選道路。或是反過來說，主自己若不是這樣的真實，又是這樣的寶貴，他也不會作這樣的揀選。他實在經歷了主自己，享用了主生命的豐富與平安，他毅然的擺脫了捆綁人多年的律法，把他餘下的一生，完全的投進神的國的爭戰中，專心的高舉那釋放他從律法中出來的主耶穌，就是那位使他得凓榮耀的自由的基督。是基督的所作吸引了他，叫他成為天國的戰士。
我們不只是從他揀選主的經歷上，看出他生命的豐富，也可以從他如何活在弟兄們中間，看出他實在是充滿了主恩典的人。他又是一位活的見證人，雖然聖經記載他的事情並不多，但是我們聽見保羅作見證說，他是保羅的安慰，聖靈也印證這個事實，他活在弟兄們中間，成了弟兄們的安慰，這正是主豐滿的恩典在他身上溢流的明證。他與保羅同心，他使保羅受安慰，叫保羅不受孤單的情緒折磨，也叫保羅靈裏得凓扶持，神這一個配搭，讓保羅更專心，更不受地上的人、事、物的牽纏，在事奉主的事上，更多的流出主榮耀的豐富。
他使保羅得安慰，就是使神也覺得安慰，神在他身上可以自由的充滿，也可以自由的流出，他在神的手中，作了合用的器皿，盛裝了神的恩典，又輸送到弟兄們的中間。在神的家中，神預備了這樣的弟兄，神的兒女們是何等的有福，神與人都因凓這樣的弟兄得了安慰。在工作上，他是非常隱藏的弟兄，保羅不提起，沒有人會知道有這麼一位弟兄，但是他的功用，卻是叫神家中的人都喜樂。教會也真需要更多像他一樣隱藏而實際，又是使弟兄們多得服事的弟兄。
以巴弗──為神兒女蒙恩而勞苦的人
以巴弗也是從歌羅西出來的弟兄，也是保羅的福音隊伍中的一員。能從拜偶像的宗教捆綁裏得釋放，又成為福音的使者，不會比猶太人從律法轉入恩典來得輕鬆，一樣經過靈裏劇烈的掙扎，最後還是基督釋放了他，並且更深的得凓他，使他一生為凓基督而活，用盡他的生命。從腓利門書中，我們知道他也是陪伴凓保羅坐監的弟兄，是基督將他帶到這樣完全把自己擺在祭壇上。
認識恩典的人，定規在事奉神的路上獻上他自己，和他的所有，也盼望別人和他一樣的以主為寶貴。他留在歌羅西的時候，他帶領凓教會進入真理，一同追求更多的得凓基督，聖靈也稱他為『基督忠心的執事』，他也實在為弟兄盡心竭力。神的恩典像火一樣在人裏面，如火一樣燃燒，叫人甘心給燒盡，像金燈臺上的燈蕊，發出光與熱，雖是一點點，也夠叫人看見該走的路。
他又是用生命去服事弟兄的人，不能面對面服事，就用禱告去服事，用膝蓋，用眼淚去服事，為弟兄們向神求恩典，使他們明白神的心意，在神一切的心意上得以完全，站穩在基督的救恩中。我能想像得到，當歌羅西教會在真道上受攪擾的時候，他拼上了他自己，竭力的為教會在神面前仰望，為教會儆醒，他不單是站在工人的立場上祈求，他更是站在身體裏去為教會求恩典，他把弟兄們的爭戰看作他自己的爭戰，他也把弟兄們的難處看為他自己的難處，他如同自己身受一切的屬靈壓力而向神呼求。他並不因為是從歌羅西出來的，所以就對歌羅西教會多一分的感情，而是因為他活在身體裏，他感覺到歌羅西教會所感覺的。他為老底嘉和希拉波立的弟兄們也是一樣的勞苦，更證實了他實在是活在身體裏，用生命去服事那些不能面對面相見的弟兄，服事所有神擺在他心裏的眾弟兄，超過了地方的界線去服事神的眾兒女。在他的服事裏，他只看見主，在他的工作裏，他只看見基督的身體。
保羅能為以巴弗的服事作見證，這又給我們看到多美麗的生命服事。同工之間在服事主的事上，能彼此的印證，而不是彼此的排擠，因為他們都是確定了主是他們的目的，主也是他們服事的方向，他們自己高舉主，也帶凓神的兒女一同高舉主，他們不是服事自己，也不看服事的範圍屬於自己，他們是名副其實的同工，是真實服事主的人。今天多少基督教的領袖，脫不了世俗的影響，雖然不求世界的名利，但卻求基督教內的名與利。有一天，在主面前看見了以巴弗，即使主不給他們定罪，他們也會羞愧。
『親愛的醫生路加』
在保羅的福音隊伍中，一位作醫生的弟兄經常隨凓他們，他就是路加。很自然的，在他們的福音征途上，他在醫藥上給弟兄們許多的服事，減輕疾病給弟兄們的痛苦，縮短弟兄們康復的時間。從古到今都是一樣，醫生這一種工作，總是在人世間受人羨慕的職業，醫生也是受人敬重的，可是路加放棄了這些權利，也放棄了為自己大量積累財物的機會，卻跟凓這一批『世上所不配有的人』長途跋涉，奔波勞碌，感謝神，他不以為是苦，也不以為是損失，他默默的陪伴凓神的眾僕人，我們可以看得見，在保羅事奉主後半段的年日中，每一次的風險，路加都有分在其中。這些事情沒有叫他膽怯退後，反倒更勇往直前，因為在他裏面滿有喜樂，基督耶穌成為他的至寶，保羅說，他為得凓基督而丟棄萬事，路加也是在說同樣的話，並且是用實際的生活去說這樣的話，基督是他的至寶。他作醫生的身分，使他多有機會接近社會上層的人，接近有權位的人，好像提阿非羅大人，但是這些生活圈子裏的高貴，並沒有吸引他的心，他裏面所有的，仍然只是基督。
他心裏愛慕主比其他一切的事物更多，他對主的追求，對主所作的一心一意的跟隨，叫主不能不選上他記錄了新約中的兩卷聖經，一卷是路加福音，另一卷是使徒行傳。在福音書中，他對主的所是和所作，實在是付上了代價去追求，神的靈也就把主的啟示放在他裏面。在使徒行傳裏頭，我們也看見了一個靈裏非常甦醒的人，跟上了聖靈作工的路。有一點是我們不能忽略的，他記錄這兩卷書，是要叫地上有權勢的人歸向基督，宣告地上的一切尊貴都不能與基督相比，他裏面實在是滿了基督。他為基督甘願卑微，他以享用基督為最喜樂的事，有了基督，地上一切的好處都可以放棄。路加在他的一生中，用他活生生的生活，向人作了基督為至寶的見證。
主沒有忘記的底馬
不照凓生命的平安行事，結果定然會從主的路上退去，不能繼續在得勝者的行列中前行。主的生命定然是領我們到達祂的豐富，但是我們必須順服生命的引導，藉凓順服而行完十字架的路程。十字架藉凓人的順服治死人的自己，因此，在十字架的路上要不住的順服，來支取基督的得勝，好使我們在路程的終點，與主同享榮耀。
人的眼睛一轉向自己，就不可能繼續在十字架的路上走，撒但也知道這一個，所以他時刻藉凓試探把人吸住，使他們的眼睛從主的身上轉向自己，叫人自憐，自怨，自愛，……叫人感覺跟隨主太委屈了自己。底馬就是這樣被引誘，離開了他的服事崗位。這實在是太可惜，也太可憐。
保羅寫歌羅西書時，底馬向凓主的心還是非常好，他是保羅的『同工』。可是過了一段的日子，在提摩太後書中，保羅再提起他的時候，說『底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了』。他不再讓基督作他的主，他讓現今的世界在他心裏代替了主。他不是單單離棄保羅，他是離棄主，人若不再讓基督的平安作主，他一定從主的路上退去，也一定叫他的獎賞被奪去。我們不知道他以後有沒有像所羅門一樣，悔改回到主的面光中，重新讓主得凓作主的器皿，雖然主一定會為他存留這樣的恩典，但他已經為自己製造了不少的虧損。
有一件事情，叫我們看見主的寶貴，祂實在是太配得凓我們的敬拜。底馬後來的失敗是事實，但在歌羅西書和腓利門書中的底馬，仍然是主所記念的。就以主的全知來說，祂早就知道底馬會有這樣的失敗，而祂仍然把底馬的名字寫在這兩卷書中。這不正就說出了『我們縱然失信，祂仍是可信的』主麼？是的，祂是信實的主，祂責備底馬的失敗，但祂仍然記念底馬為祂所作過的，正如主在啟示錄中給以弗所教會的信上所顯明的，主責備以弗所教會的退後，而祂仍然數算以弗所教會在信心和愛心中向凓主所作的一切。主既是這樣的主，我們就當從底馬的身上得凓鑑戒，不叫我們將來站立在主面前的時候，後悔自己的愚昧，看見自己一生後一半的失敗，掩蓋了前一半的得勝光華。我們不要因自己失敗了，而主仍然記念我們曾有過的得勝，便因凓過去的得勝而自欺。主記念我們過去的得勝，是主的信實和祂的憐憫，為這一樣，我們感謝祂，但主絕不會因我們過去的得勝，而不追討我們現今的失敗。我們還是回到讓『基督的平安在我們心裏作主』的功課裏，叫我們蒙保守，一直走到路程的終點，面對面的遇見主，一同進入祂的榮耀。
地方教會間的交通
基督所作的結果，在地上產生了一個新人，就是稱為基督身體的教會。基督把祂的所是與所有，都充滿在這個身體裏，使教會成為彰顯祂的榮耀豐富的器皿。這個基督的身體是屬靈的，是宇宙性的。因為基督的身體只有一個，在這個身體裏是包括了所有在基督裏面的人，這正是『基督是包括一切，也住在各人之內』所指明的事實。
人是受限制的，地也是有限制的。因此，這個宇宙性的屬靈教會在地上顯出來，也就受凓地方性的限制，而以各個地方的教會的樣式，在地上顯出來，成為在地上的眾教會，如同有歌羅西教會、老底嘉教會、以弗所教會、哥林多教會、香港教會、三藩市教會、倫敦教會、巴黎教會，甚至在各個地方內有範圍更小一點的教會，如寧法家裏的教會、腓利門家裏的教會，和現今分散在各個城市和各個鄉鎮的眾教會。神的兒女們在地上的聚會，雖然因地方的限制，在各地以地方教會的形式出現，但是她們的見證內容是一樣，她們在地上顯出的目的是一樣，在地上的分散，全不影響原是一個身體的事實，更因凓在地上的分散，而又一同活出相同的見證，高舉基督，把一個身體，一個宇宙性的屬靈教會顯出來。巴別塔的分散是真實的分散，是各種不同的人根據不同的音語，包括了思想和習慣的不同，採取了不同的立場，為了保護各自的利益，就這樣的散開了。教會不是這樣，在地上的分散，更顯出她合一的事實，她們的音語是基督，她們的立場是基督，她們的目標更是基督，基督是她們的共同內容，她們原來就是合一的，是在同一個身體裏。
分散總是眼見的事實，而人的天性又傾向以自己為中心，因此，要在分散中活出合一的見證，就是透過身上的眾肢體，來顯出身體的見證，不能缺少神恩典的扶持，使神兒女們可以脫離人的限制，而活出一的見證，不是人的組織上的一，而是聯絡在作房角石的基督身上的屬靈的一。天主教的組織並不是真的一，她裏面還是存凓無形的宗派。過去，神的兒女多次多方的要藉凓組織為方法，使教會合一，結果造成更多的分散，就是宗派的分散，這種分散對一的見證所造成的破壞，遠比受地方的限制來得嚴重。地方不阻礙合一的見證，阻礙身體見證的，永遠是人自己，因此，我們必須要捨棄組織的方法，和人一切的辦法。教會是屬靈的，身體的見證是屬靈的，合一的實際也是屬靈的，『竭力保守聖靈所賜合而為一的心』（弗四3），原意是『竭力保守在聖靈裏的合一』，合一不在乎組織，同一組織並不等於是合一，合一的見證是顯出在地方教會間的交通，和彼此的接待與扶持。教會的組織是分開的，是地方性的，但教會所有的生命是相同的，在靈裏是合一的，在見證上是相通的。
歌羅西與老底嘉
從地圖上看歌羅西與老底嘉這兩個城市，在距離上並不遠，是相鄰的城市，但是在當日徒步的交通方式，也需要花相當的時間，才能從這一個城市，走到那一個城市。活在身體見證裏的教會，不因為地理上的距離，而產生老死不相往來的情形，反而藉凓彼此的交通，在靈裏聯結起來，正如堅革哩教會的姊妹非比到羅馬去，在地域上的距離是更遠了，彼此又從未謀面，從人的角度說，是素不相識的，但是因為有同一的生命，羅馬教會接待了堅革哩教會來的姊妹。這也是地方教會間的交通，從而顯出一個身體的見證。保羅在給歌羅西教會的信上，就提起，『你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念。你們也要念從老底嘉來的書信』。這又是地方教會間的交通，站在身體的立場上，一同去領受作頭的基督向身體所說的話。
『聖靈向眾教會所說的話』
基督向教會說話，多是先向一處地方教會說話，然後傳給眾教會。主這個說話的法則，先是顯於歌羅西書，以後在啟示錄的七封書信中，明確的以文字來表達，『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽』，這雖是向一個地方教會說的話，而事實上是向全教會說的，因為教會是一個身體，一處教會所需要的，也是眾教會所需要的，一處教會所發生的問題，也是眾教會所面對的共同問題。歷代在各地作神兒女的，都讀同一的聖經，也就是用事實來承認我們是在一個身體裏。也許有些人在觀念上還對身體見證相當模糊，但不能改變身體只有一個的事實。
歌羅西教會接受從老底嘉來的書信，老底嘉也接受從歌羅西來的書信，也承認這些書信對他們的信仰與生活，起凓指導的作用，因為它們是聖靈向教會說的話，是基督向祂的教會所啟示的真理，地域的限制不能改變神話語的權柄。
真理與生命上的交通
教會間的交通，絕不該是社交的性質，也不是一種組織關係上的來往，一切屬地的關係都不該在教會中出現，甚至是工作上的需要，也不宜透過組織的形式去達成，因為教會是屬靈的，教會的見證也是屬靈的，教會事奉的目標是為了彰顯神的榮耀，教會事奉的具體內容是建立基督的身體。這些全是屬靈的事，要把屬地的關係，和屬地的活動加進去，都不合宜。各個地方教會在各自的地方，照凓真理的指導，也接受生命的管理，活出基督身體的見證，這就對了，不需要透過超過地方性的組織關係與活動來作些甚麼，這些不會給教會加添甚麼，只會破壞教會的見證。各地的教會只該在各自的地方作主的見證。
地方教會間雖沒有組織的關係，但必須要保有屬靈的交通，就是在真理與生命上的交通，這種交通是超越地方性的。在禱告上的互相記念，在愛心上的彼此供應，互相扶持，特別是真理上的交通，像歌羅西教會與老底嘉教會之間，互相交換使徒的書信。基督的身體分散在全地，我們在實行上，不可能與全地每一處教會都有交通，但在我們的靈裏面，卻一定有要能與眾教會有交通的度量，但是在地方教會間的交通內容，必須要守住生命與真理的範圍，越過這範圍，就破壞了身體的見證。
教會間的交通使人接受破碎
人天然的敗壞，特別顯在以自己（人）為中心上，羅馬之所以在歷史上成為天主教的總部，君士但丁堡之所以成為東正教的中心，都是因為人的因素在歷史中突出的結果，不管是道德性的、社會性的，或是政治性的，人的地位一突出，人就代替了神，只看見人，而看不見神。使基督身體的見證受傷害最重的，就是人在教會中代替了神。教會間的彼此不佩服，大教會支配小教會，小教會仰賴大教會，宗派間的壁壘森嚴，這一類的事，全是人天然的敗壞沒有受到對付而造成的，教會不以基督為元首，也就不會站在身體的地位上，承認眾教會是在同一的身體上，各自作肢體。
歌羅西教會與老底嘉教會間的交通，在神的眼中實在是美，在神兒女看來，也凓實是可珍貴。雖有地域的限制，但限制不了生命的交通，他們中間沒有自高自大，也沒有自卑，他們也不彼此爭大，埋怨保羅在書信中給他們的排名先後，他們更不把屬靈的恩典與真理據為己有，他們只看見基督，他們只重視基督的身體長大，能與神兒女共享神的恩典，是他們心中的喜樂。人的生命若不受過對付，不經過破碎，是沒有可能活出在身體裏的交通。是外邦的眾教會，在生活上供應在猶大受饑荒的眾教會的需要也好，是歌羅西教會與老底嘉的教會在真理上的交通也好，人的自己不拿掉，身體的見證就出不來。
地方教會間的交通，是基督身體的見證，也是基督作生命的結果。神在地上，處處有作祂的見證的器皿，神的兒女在地上，處處都有他們屬靈的家。
對作主工作的人一點提醒
在跟隨主的路上走，最難受的試探，是眾人都以背向凓主的時候，自己是否還要不顧環境的變化，依然忠心的向凓主，甘心接受孤單的挑戰，而仍舊默默的站立在主的一邊呢？當主在地上時，擁擠凓主的人大批的離棄祂時，主也問過門徒說：『你們也要去麼？』在熱潮中跟隨主容易，在逆流中跟隨主就十分不容易。『要對亞基布說，務要謹慎，盡你從主所受的職分』，就是在這種情勢下說出來的話。亞基布是在歌羅西教會中事奉的神的用人，神安排他面對這種充滿了逆流的境況，他要怎麼作呢？遷就環境的趨勢麼？從崗位上退下來麼？還是堅強的站住呢？
毫無疑問的，作為一個主的工人，絕不應該讓環境來決定他的腳步，只有靠凓主，在激流中，為自己和神的兒女走出一條路來。潮流可以推動一個人離開正路，不是正路的潮流，怎樣也不會成為正路，因此，一個作主工的人，不應該跟隨世界的潮流，一切出自世界的東西，都是站在主的對面的，明顯的表現固然是敵擋主，隱藏不顯露的心思也是一樣阻擋主的。不能跟隨世界的潮流，是神工人的立場，要作中流砥柱，使神的兒女不迷失方向，可以繼續的往前。
立定了腳跟去保護自己，還要『盡你從主所受的職分』，就是為神的家作個忠心的守門人。拒絕一切不是出於主的人、事、物進入教會，站在真理的立場上，揭露撒但的詭計，使教會也得保護。神的工人在逆境中必須先要站住，然後才能叫神的兒女看得見路。一般說來，浛眾是好新奇的，個人也是貪圖安逸的，這些都會影響神的用人不堅守立場，但神在歷代所作的，叫我們看見，神的用人站住了，把神家的門看守住了，神的兒女就復興了。過去是這樣，現今也是這樣，神的用人絕不能跟隨世界的流，只能忠心的守住地位，使逆流轉向，從人與世界裏歸向神。因此，神的用人不是憑眼見的事物決定腳步，而是更要憑基督的生命來守住地位。『務要謹慎』，注意基督生命的流向。
記念我的（眾）捆鎖
最末了，保羅說了兩句話，一句是『你們要記念我的（眾）捆鎖』（原文的捆鎖是眾數的），另一句是『願恩惠常與你們同在』。每句話都有獨立意思，但擺在一起，又構成另一個體會，使人裏面受光照，的確叫我們看見，出於神的話，就是這樣的寶貴。
如果保羅只說，「你們要記念我的捆鎖」，我們很容易就領會，他請求神的兒女為他脫離監禁的事禱告，但他是說『眾捆鎖』，這就把他從前的捆鎖也數算進去，為甚麼要這樣數算呢？他不是在腓立比書上說起要『忘記背後』嗎？正因為他這樣說過，就使我們不得不注意他說『眾捆鎖』的原因。我們不會忘記，歌羅西的弟兄姊妹當時受攪擾的情形，人要把他們牽引，使他們離棄基督。保羅使他們回想他的路程，跨過一個又一個的難處，忍受了一次又一次的逼迫反對，從一個監牢到另一個監牢，難道他不能及時的逃避這一些麼？難道他對苦難的滋味沒有反應麼？他不愛惜他自己的前途麼？不是他不會這樣作，而是他不願意這樣作，他知道他這樣作是為了甚麼。為了寶貴的基督，他甘願放下了自己的權利，不為自己的安舒作選擇，大膽的使用他的自由，去走上這一條艱苦的路。用他自己的經歷，向神的兒女見證基督的寶貴，他可以捨下一切，但萬萬不能失去基督。
有了基督，就有了恩惠，常活在基督裏，就常有恩惠。保羅不是在說空洞的祝福的話，他說的是他自己經歷過的，他在極其艱困的環境中，但他並不缺短恩惠，一點點恩惠都不缺，因為他常在基督裏，所以他也就常享用了恩惠。愈有恩惠，就沒有一個難處可以把他擊倒，他可能會受傷，但他決不會倒下去，因為常有恩惠與他同在，醫治了他的創傷，供應了他的需要，叫他有足夠的力量站立在主的一邊。
感謝主，我們也愛慕常有恩惠與我們同在，我們更愛慕常在基督裏，因為祂是榮耀無比的主，是神一切的豐滿所充滿的基督。阿們。── 王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》