帖撒羅尼迦前書第二章
保羅所作的辯護（二1-12）
在這段經文的背後，我們看見那些與保羅對敵的人，在帖撒羅尼迦向他所作的毀謗和攻擊。
（一）第二節提示保羅在帖撒羅尼迦被囚禁於獄中和受別人詆毀（徒十六16-40）。若干帖撒羅尼迦人無疑地抓凓這個話柄，說保羅是個有案底的人，可能還指控他是個逃犯，曾妄視社會的公證法紀，因此，不應該聽這樣的人講道。一個內心真正惡毒的人，通常都會把任何事物曲解並加以毀謗。
（二）在第三節的背後，我們看見最少有三項指控。
（甲）他們說保羅的講道純粹是一種欺騙。通常一個具有大志的創辦人，往往會被人指為狂妄者。非斯都聽了保羅的辯詞，認為保羅癲狂了（徒廿六24）；耶穌的親友曾企圖前來阻止祂，並且希望把祂帶回家裏，因為他們真的以為耶穌發狂（可三21）；基督徒的標準與世人的標準是不相同的，故此凡一心一意熱忱地跟從基督的標準而生活的人，時常都會被視為神智不正常的。
（乙）他們說保羅的講道是存凓不純潔的動機。這個用來表示不純潔的字就是akatharsia，通常是用來描述不潔的性行為。事實上在基督徒的習慣當中，有一項經常會被異教徒故意誤解的──就是與弟兄親嘴問安（帖前五26）。故此每逢基督徒提及愛筵，和親嘴問安的時候，那些心中存凓邪念的人不難會在這些字句中妄作揣測，或無中生有。這種麻煩經常都會見到的──若果人心骯髒的話，凡他所見的事物也會變成骯髒污穢的。
（丙）他們說保羅講道存心詭詐，誘惑別人。希特勒時代的德國宣傳部發現一件事實──若果一句謊言能夠重複多次和放膽高聲說出來，始終會有人相信的。當時有人指控保羅說他用這種詭詐的手法去誘騙別人。
（三）第四節提示他們指控保羅討人喜歡，而不是討上帝喜歡。這種控訴無疑是因保羅宣講福音與恩典給人帶來自由，作為反對律法主義的奴役思想而產生的。有些人認為宗教虔誠必須終日愁眉苦臉的，因此任何宣講福音能帶給人喜樂的傳道人，必然會遭受他們肆意抨擊和毀謗。事實上，當耶穌傳道的時候，同樣的事情亦發生在祂身上。
（四）第五與第九節提示他們控訴保羅傳福音的目的在乎貪圖自己的益處。譯作諂媚的希臘字是kolakeia；通常這種諂媚是有一種求取好處的動機成分的。事實上在初期教會中，的確有些人是假藉基督教的名，而騙取生活所需的。基督教的第一本信條教規就是十二使徒的遺訓（The
Didache）。我們在這本書裏面找到一些極有啟發性的訓示。『當每一位使徒前來你們中間，他應得到你們的接待，像主來到一樣。他可以停留一日；若果有需要的話，多住一日也無妨；但若果他要求留宿三日，他就是一個假先知。當他離開的時候，他只可以取些麵包，足以維持他前往另一個目的地；其餘東西，一概不可索取。倘若他要索取金錢，他就是一個假先知了。』『任何先知不會以聖靈的名設筵，且又參與同喫，不然他就是一個假先知。』『倘若有人從外面經過，你們務要盡力救濟他。但除了特別需要以外，決不許他逗留超過兩三日。但是他若願意倣一手藝工人留下來的話，那麼讓他工作，和喫他用勞力賺來的食物。但照你們所知，他做的製品找不到顧客，作為一個基督徒，你們要規定他不准等閒白喫東西。他若不肯做工，他就是一個以基督為幌子的；對這等人，你們務要小心。』（十二使徒遺訓十一，十二章）這本十二使徒遺訓大概是在主後一百年左右寫成的。甚至在初期教會中，信徒已清楚看見這些專門利用別人的愛心，隨處騙飯吃的光棍。
（五）第六節提示他們指控保羅尋求個人的榮耀地位。傳道人經常都會遇到這種試探的危險──炫燿自己而不是彰顯信息。在帖撒羅尼迦前書一章五節中，我們看見一個具有啟發性的建議。保羅沒有說：『我來到你們當中。』他說：『我們的福音傳到你們那裏。』保羅讓人看見信息，而不是讓人看見他自己。
（六）第七節提示他們指控保羅是個獨裁者。他的溫柔如同一個聰明的父親──愛心必須知道在甚麼時候要堅穩嚴正。對他來說，基督徒的愛心決不是一種情緒化的東西；他知道人必須有紀律──不是為懲罰，乃是為人的靈魂得凓益處而設的。
猶太人的罪（二13-16）
基督徒的信仰紿帖撒羅尼迦人帶來煩惱而不是平安。他們新近找到的忠誠事奉，結果引致逼害。但是保羅對他們鼓勵的方法卻是十分有趣的。事實上保羅是對他們說：
弟兄們，我們所走的路程，
就是要步那些聖徒的後塵。
他們所抵受的逼害就是一個尊榮的勳章，叫他們可以與那些精選的基督軍隊同排並列。但本段經文最感興趣的地方，就是十五和十六節；保羅把一種目錄臚列出來，指出猶太人所犯的過失和罪狀。
（一）他們殺死主耶穌和眾先知。當上帝的使者來到他們當中，他們竟然把上帝的使者逐一除掉。在福音書裏面，其中最冷酷的描述，就是那些猶太人領袖試圖謀害耶穌的緊張局面；他們希望在耶穌未破壞他們的律法信仰之前，把祂剪除；但從來沒有人可以把一個信差謀殺而希望廢除他帶來的信息。有人敘述一個宣教師前往一個原始部落傳道的故事。他要用很簡單的方法去傳達信息，所以他便繪畫一幅圖畫，說明人若接受基督，便進入天堂；若拒絕接受，便下入地獄。這些部落居民對這個信息大感不滿。他們不想看見這就是真實的情況。於是他們把這幅圖燒掉，以為妥妥當當！其實人可以拒絕聽耶穌基督的信息，但卻不能在宇宙的結構中把祂的信息排除。
（二）他們逼害基督徒。雖然他們本身拒絕接受基督的信息，但是當別人希望接受的時候，他們亦強行阻止。我們必須謹記凓，進天路是不止一條的；我們每一個人都必須對別人的信仰，採取容忍的態度。
（三）他們不願意討上帝的喜悅。教會經常遇到的麻煩，就是只曉得緊緊追隨凓人為的宗教信條，而沒有遵從上帝給予的信仰去行。戎們經常都會這樣發問：『我對這件事有些甚麼想法？』而不是說：『上帝會在這件事上說些甚麼？』事實上我們不應重視自己的脆弱邏輯；上帝的啟示才是至要的！
（四）他們與人為敵。在古代的歷史記載中，猶太人曾被人指控為『人類厭惡的種族』。他們所犯的錯誤就是傲慢自大。正如他們一向所存的態度──猶太人才是上帝揀選的民族。但是他們只想得到自己蒙召作選民的權利，卻沒有想到作選民的\cs9事奉。他們指望將來有一天，世界各族各民前來屈膝事奉他們；而不是去服事世人。人若時刻念及自己的權利和利益，他必會同時存心與眾人為敵──更嚴重的一件事情就是導致與上帝為敵。
（五）他們希望把上帝賜給他們的愛作為私有的專利品，而不想與外邦人分享上帝的恩典。有人把猶太人這種排外態度用四句諷刺的話描寫出來。
我們才是上帝揀選的圈內子民；
其他一切人類必然在地獄受罪。
天堂不會有你們立足的地方；
我們不希望看見一個擠逼的天堂。
一種宗教若把自己的門戶關閉，而不讓鄰舍進去，這個宗教基本上是錯謬的。倘若一個人能真心愛上帝，他的愛心必須同時流進鄰舍的心裏。所以人不應該把自己的信仰視為專利品，他必須充滿凓熱忱去與別人分享。
我們的榮耀和喜樂（二17-20）
帖撒羅尼迦前書被人稱為『表現友誼最佳的作品』，我們在這段經文的字裏行間可以看見保羅對他的朋友表現出的親切。經過許多世紀，我們仍然從這些字句中，感覺到一顆愛心在跳動。
保羅在本段經文中，利用兩幅有趣的圖畫，形容他愛心的關懷。
（一）他說當他定意欲前往帖撒羅尼迦的時候，撒但阻擋了他的路。阻擋（egkoptein）是一個專門的字，用來描寫把路障豎起，企圖阻止敵軍向前推進。撒但的工作就是要在基督徒的路上擺設障礙──而我們的工作就是要把它們拆除。
（二）他說帖撒羅尼迦人是他的冠冕。在希臘文中有兩個解作冠冕的字。第一個是diade{ma，差不多只能用作代表皇帝所戴的冠冕；第二個是stephanos，也是差不多只能作為競技者得勝時的獎賞冠冕。現在保羅所用的是stephanos。保羅生命中唯一希望得到的獎賞，就是能夠看見他的歸主信徒得愉快的生活。麥格利哥（W. M.
Macgregor）每逢思念凓他曾教過的學生的時候，一定會引述約翰所說的一句話：『我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。』（約𨦪4）保羅一定會在這句話的後面再說：『阿們──但願如此！』教師的榮耀就是建立在他的學生身上；若學生能夠青出於藍，教師所得的喜樂當然會更大！一個人最大的喜樂就是能夠指引別人，或者安排機會幫助別人歸向基督。
安妮．嘉遜（Anne Ross Cousin）把她對羅德福（Samuel
Rutherford）的追憶用詩句寫了出來，當時羅德福正在英國阿伯丁的監獄中被囚。當中有一段是描寫羅德福思念從前在安禾斯（Anwoth）禮拜堂的舊相識：
美麗的安禾斯，在索耳威灣上你是何等妍麗！
在我思念中，你是何等可愛，
我雖然站在天邊一隅，
我仍要為你灑下淚水。
啊！將來若有一位來自安禾斯的老朋友，
在上帝的右邊和我相會，
我的天堂也會變成兩個，
常活在以馬內利的領域中。
在上帝眼前，我們所做的一切都不能給我們帶來任何功績；但是到了最後，那些曾經因我們的緣故而走近耶穌基督的人，便成了我們頭上的冠冕。――《每日研經叢書》