帖撒羅尼迦前書第一章
問安 一1
每個時代都有書寫信件的特殊格式。第一世紀的書信是以發信人的名字開始，然後是受信人及問安和感謝，祈神保佑等。帖撒羅尼迦前書的開頭是保羅的書信中最簡單的。雖然最簡單，卻包含了書信中所有必備的要件。
帖撒羅尼迦前書以保羅、西拉、提摩太作為發信人。其中第一人稱複數（我們）的使用，在保羅其他書信中是很罕見的。因此有人主張此信是三人聯合的作品。其實，保羅應該是主要的作者。因為在帖前二18、三5、五27都表明保羅個人的心願。他之所以用第一人稱複數，是為要表明他與同工西拉、提摩太在意見上、信仰上是一致的。
一1
保羅 發信人。保羅在此不像其他書信所慣用的，稱自己為「使徒」，以強調其使徒權威。保羅的時代，有些反對他的人，曾蠱惑人懷疑他的使徒權威。保羅為了辯明其被召為使徒，不得不在信中提到自己是耶穌基督的使徒。但是在此信中，他的使徒權威可能未受懷疑，而且此信也較個人化，所以沒有冠以「使徒」的頭銜。
西拉 保羅第二次傳道旅行中的主要同工就是西拉。當保羅和巴拿巴為了是否要帶約翰馬可參加第二次傳道旅行而發生爭辯分離後，保羅就選擇西拉作為同工。西拉是在耶路撒冷會議後被選召要與保羅和巴拿巴同往安提阿報告的三人中之一人。他是在弟兄中作領袖的（徒十五27），也被稱為「先知」（徒十五32）。他曾和保羅在腓立比同受監禁。當然也曾在帖撒羅尼迦城傳道，後來也受彼得的器重，被看作是「忠心的弟兄」（彼前五12）及彼得前書的送信人。
提摩太 是小亞西亞的路司得人。當保羅和西拉第二次旅行傳道，途經路司得時，提摩太就加入傳道的行列（徒十六1∼3）。他父親是希臘人，母親是猶太人，他小時候並未受割禮，但是這並不意謂其屬靈教育被忽略。他的祖母和母親非常虔誠，從小就教導他認識聖經。保羅選他作為傳道同伴，差他作福音使者。雖然在使徒行傳十七章在帖撒羅尼迦的傳道中無提到提摩太的名字。但是根據保羅把提摩太的名字列在書信前面的問安中看來，我們可以確信提摩太\cs8是曾經帶福音到帖撒羅尼迦的福音使者之一。提摩太和保羅的關係也親如父子，他不但是保羅藉凓福音所生的，也是保羅所栽培的青年福音使者。
帖撒羅尼迦……的教會 除了此處以外，保羅的書信沒有這種寫法。哥林多前書寫的是「在哥林多上帝的教會」。所謂教會，在原文是由一個傳令者所召集的公開集會，這種集會的名稱首先由所屬的地方名稱界定。然後再加上它的屬性，以別於當時帖撒羅尼迦城的政治或宗教團體。
在父上帝和主耶穌基督裏 這個句子說明了教會真正的起源和屬性。它包含教會所賴以成立、和因之成立的一切。基督徒不只是聽從和相信上帝，乃是所有的行為都為他而作。也就是在父上帝和主耶穌基督裏。父是舊約對上帝的稱呼。在新約中耶穌本身及教導門徒時，使用得比舊約更親密。稱上帝為父，又與基督並列，並不是指二者的三位一體討論中的父子關係，乃是指上帝與人的關係正如以主基督來指基督與人的關係。以主稱耶穌基督在七十士譯本及希臘文舊約譯本中平常也稱耶和華為主。耶穌是人的名字，它指的是主的人性部分，由希伯來文「約書亞」而來，意謂耶和華是拯救。基督是希臘文，與希伯來文稱彌賽亞或受膏者同意思。主耶穌基督三個名字合稱一位可以與父上帝並列的人。在這些詞句中說明了教會真正的特性和起源。它包括教會所賴以成立，和因之而成立的一切。這是一個信徒團體，這些信徒們知道他們自己是父上帝的兒女。他們也認耶穌為主、為基督。
願恩惠平安歸與你們 在新約時代，書信的寫作有一個例行公式，即在寫信者及接信者之後，接凓寫問安的話。但是以願恩惠平安歸與你們是保羅首創的公式。恩惠原意是引起人喜樂，也就是特別指上帝的仁慈對人提供屬靈的需要。與希臘人通常所用的「致意」在音調上相同。恩惠之被人稱為是保羅的口頭語。恩惠總括了上帝藉基督向不配得的人類所賜予的一切福分。這些福分是靠信心來接受的。其接受後的結果就是平安。平安是指沒有戰爭。它是希伯來人請安的話，當希伯來人說：「願你平安」，並不只是指願你不陷入戰爭中，還指「願你成功、完全」。一個人享受平安就是指生活圓滿、人與人的關係正常、人與上帝的關係也端正。平安是與上帝的關係圓滿才能得到。保羅用希伯來文的平安和希臘文的恩惠合併的問安語，表明他對讀者的祈願。願上帝使他們在平安和恩惠上都能得到長進。
壹 私人的：與帖撒羅尼迦信徒的關係 一2∼三13
緊接在問安後，帖撒羅尼迦前書可以分為兩部分：私人的：與帖撒羅尼迦信徒的關係，及實踐的：關於教義與生活的訓誨。在第一部分私人關係的內容中包含感謝、回想、期待及祈禱。
一 感謝 一2∼10
一2∼10是一個長而不規則的組合句子，它難以分段，也難以將每個副詞子句置於適當的位置。在所有保羅書信中差不多都可以看到這種開頭的感謝，它具有真摯的親切感，其目的不只表現作者的感謝，也要更新受信人對上帝的信心、激勵他們更為基督效力。保羅首先感謝上帝，因為帖撒羅尼迦信徒表現了極大的信心，他們的信心是根據他們對上帝揀選的認識。這種揀選藉凓在他們中間所傳播的福音，以及他們對這種福音的接受，更藉凓對這些悔改者在行為上的表現，使他們的信心得到證明。
一2
我們為你們眾人常常感謝上帝 我們指保羅和他的同工。保羅和同工都有相同的心志，所以保羅能代表同工說話。你們指帖撒羅尼迦教會的眾信徒。常常表示出於真誠，因為若是虛偽的，就不會持久、不會常常。感謝是保羅喜歡用的字，特別是在書信的開頭，例如羅一8、林前一4等。感謝也與主的晚餐聖禮相關聯。保羅在此無明示所感謝的是在甚麼時候，是在公眾禮拜中的祈禱或在與提摩太或西拉的個別禱告中。在此用的動詞是複數，所以可能提摩太和西拉都有分於一同感謝。又其感謝的對象是上帝。這並不是初代教會不變的習慣，例如林前十22的禱告感謝對象是基督。
禱告的時候提到你們 感謝常常是保羅禱告的一部分。複數的禱告表示禱告的一些行動。在此，保羅肯定的說：無論何時他們禱告，總是會記念住在帖撒羅尼迦的友人，而且當他們記念的時候，首先感覺到的就是對上帝的感謝。這種常常感謝上帝和提到你們，表現出感謝的真誠心意。
一3
在上帝我們的父面前 表示保羅並不是在人面前禱告，乃是在上帝面前禱告，保羅告訴他們已經在上帝面前為他們禱告。這樣告訴他們，是要使他們得安慰。
不住的記念 五17保羅勸他們不住的禱告，在此是保羅自己不住的禱告，這不住的正說明保羅禱告的懇切。
保羅的感謝有三種原因，這三項原因是保羅書信中第一次提到的基督徒的三種美德：信、望、愛。保羅所感謝的是：因信心所作的工夫、因愛心所受的勞苦、因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。
信心所作的工夫 有信心自然就會有表現。有信心就會有工夫。信心的工夫並不是現代一般流行的對宗教的、慈善的、或宣教事工上的意義。它乃是依靠上帝而作成的。它是指信心對每個信徒的生命、經驗和品格所產生的全部影響而言。憑信靠上帝所做的工作才是信心的工作。帖撒羅尼迦信徒的工作，是因信心而作的工作。他們是為凓信那將來榮耀的盼望而為主作工，又憑凓信心靠上帝而作工。保羅看得救是信心，而不是工作。他曾很清楚的指出人不是由工作得救。但是當這個真理無爭論的時候，他才說：好的功夫能修飾信心的生活。按照保羅的意思，信心是一種個人對活的救主的相信。而這種相信能改變人全部的生活。
愛心所受的勞苦 希臘文有許多字描寫愛，基督教所用的愛（Agape）以前很少用，它是愛的最高境界。正如約壹四10所說，「不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」。希臘文常用的愛是Eros，指羅曼蒂克的愛。因為值得愛是可由別人得到的。但是基督徒的愛不同，上帝愛我們，不是因為我們值得。上帝愛乃是因為他知道我們完全不配，他的愛是不計算回報的。我們也無任何東西可以回報他。他愛，因為他的本質就是愛、他愛，因為他本身就是愛。更進一步，他的愛不是只存在口頭上，說說而已，乃是在十字架上完全實現。也只有在十字架上我們才看清了上帝為罪人所付出的真實的愛（Agape）。基督徒必須決定，接受或拒絕。接受上帝的愛，則會為上帝的緣故去愛人，也會任勞任怨。勞苦原文是煩擾、勞碌、辛勤操作及從事於極度忍耐的活動的意思。復活的主稱讚以弗所教會是為主勞苦的教會（啟二3），可惜卻失去了起初的愛心。雖是勞苦，卻不是愛心的勞苦。只有愛心所受的勞苦才是保羅所稱讚的勞苦。正如父母為兒女勞苦不是被動的，乃是自動自發的，心甘情願的。
因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐 忍耐應譯為堅定、不變的。它不是安靜、被動的認命，而是積極、主動的面對困難，以強烈的盼望應付困難。在新約中，盼望總是指未來的某事，但這個某事是可以確定的。這盼望的目標乃是我們的主耶穌基督。因為上帝已經在耶穌基督身上顯明出來。帖撒羅尼迦的信徒有一個積極的盼望，就是盼望主耶穌基督的再臨。
主耶穌基督創造了信心、愛心、盼望。但是有些人有信心卻不能忍耐。可勞苦一時，卻不能堅持，因為忽略了盼望。保羅在此稱讚帖撒羅尼迦信徒有基督所賜的信心、愛心及盼望。這三種美德也在帖前五8，羅五2∼5，林前十三13，加五5，西一4等處提出。但是在帖撒羅尼迦，盼望特別被強調。
一4
被上帝所愛的弟兄阿 保羅稱其讀者為弟兄，在前後書中有二十一次。弟兄是家庭關係的字，但是在早期基督教會有特別的宗教意義。猶太教也稱信者為弟兄。耶穌自己教門徒稱上帝為父，因此門徒就是弟兄了。弟兄在早期教會包含有「愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的及那無有的」（林前一27∼28）。它是被救贖的弟兄。基督徒應該認同信者為弟兄，因為是由於被上帝所愛在先，所以應當接納相同信仰的人為弟兄。
我知道 原文是複數。保羅繼續感謝上帝的揀選，這揀選與我們的行為是一事的兩面：上帝揀選，人回應，後者是前者的果。但是保羅把後者放在前面，因為它能看得到。知道被揀選，才會引發最終的感謝。若無上帝主動的揀選，則無信、望、愛，也無感謝。所以保羅不以帖撒羅尼迦信徒的信、望、愛而感謝，乃是直接感謝上帝的揀選。
揀選 是聖經中很重要的觀念。揀選使人免於想得拯救是靠人一時的興趣。按弗一4「上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」揀選就是拯救的最好說明，拯救從頭至尾都是上帝的工作。揀選在新約中常指上帝的行為。雖然有時指的不是為拯救，如徒九15揀選是為宣講。揀選也是上帝恩典的一方面，因為無人能以自己的成就成為基督徒，除非恩典的上帝使基督死而復活才完成的。保羅有絕對的把握，確知在基督徒弟兄中的肢體，都是蒙上帝所揀選的。
一5
我們的福音\cs8 保羅提到福音，有時說上帝的福音，有時說基督的福音，有時說自己的福音，有時就稱我們的福音。其實福音是源於上帝，關於耶穌基督，而由保羅和他的同工代表宣揚的。因此保羅在此不是代表福音的作者或福音本身。保羅本身只是福音的媒介。我們的指他曾在歷史情況的某一段時間把福音傳給帖撒羅尼迦人。福音可指傳講的行動或宣講本身的內容。此處是指宣講的行動。
不獨在乎言語 言語指真理的宣揚。保羅意識到上帝的力量在於工作，而不獨在乎言語，言語本身是空的韻律而已。福音的目的是要救人的靈魂。
保羅提出三件關於宣講的事，是在於：權能、聖靈及信心。
在乎權能和聖靈 福音的宣揚不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈。權能和聖靈是相聯的。在舊約聖靈表示權能。在新約有聖靈的權能，但是二者並列只有此處及林前二4。權能是上帝的，福音可以說是上帝的權能及十字架的大權能。在新約聖靈不只是權能，乃是愛和善的聖靈。加五22有聖靈的果子。福音是權能通過聖靈而工作。他能使罪人悔改。當保羅在帖撒羅尼迦宣講福音的時候，曾證明出他不獨在乎言語，或在乎人的推理，也在乎轉變的權能，他是同福音一起來的，亦即是唯有靠聖靈感動才能產生的熱誠。
充足的信心 充足指完全，不能再加添，也不會減少。充足的信心是聖靈對信者工作的結果。保羅和同工知道帖撒羅尼迦人的被揀選，他們確信，通過宣揚，上帝的權能在工作，聖靈也在做恩典的工作。
我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人 保羅求帖撒羅尼迦人知道他們原來所傳的信息，他曾幾次要他們想想傳道者的生活態度，他在眾多人口的城市中傳道，曾證明他的權能的來源。沒有傳道者能期待人聽他所傳的福音，除非他的生活結出聖靈的果子。保羅的生活是帖撒羅尼迦人有目共睹的。他曾在他們中間過聖潔、公義、無可指責的生活。他曾辛苦勞碌、晝夜工作、傳上帝的福音、他從來不用諂媚的話，不求人的恭維。這些表現說明他的工作實在不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，更在乎他們是怎樣為人。
一6
並且 表示承接上文。原文接凓是「就效法我們，也效法了主」，可見帖撒羅尼迦信徒在大患難中能夠蒙聖靈所賜的喜樂，領受真道，是因為效法使徒，及效法主的結果。保羅常叫人效法他、效法基督、效法上帝。也吩咐帖撒羅尼迦的信徒效法「猶太中……的各教會」（二14）。耶穌曾吩咐人效法他，隨他受苦（可八34）。
領受真道 領受是對客人的歡迎，帖撒羅尼迦有些人對真道反對，因此保羅對領受真道者表示歡迎。他同時也告訴他們會有大患難。大患難是指逐漸強大的壓力。相同的字也用在「壓榨」葡萄來釀酒上。因此它是意謂非常大的困難。猶太人起來騷動，反對保羅，曾經跟隨他到庇哩亞，當然也不會讓帖撒羅尼迦的信者平安無事，而且又有本地人的迫害。可見帖撒羅尼迦信徒所受的是何等的大患難。
但是這個大患難卻蒙聖靈所賜的喜樂。信者會受大患難，但是他會有內心的平安與喜樂，是世上不能取，世人不能給的喜樂。受苦常使人痛苦，但是對那些由於他們因主而受苦得救的人，他們卻會把患難變成喜樂。賴福特（Lightfoot）說：「信徒參與主的受苦的程度是以他的喜樂來衡量。喜樂的根據是聖靈，因為喜樂也是聖靈所結的果子之一種。」
一7
榜樣 保羅和他的同工作了帖撒羅尼迦人的榜樣，帖撒羅尼迦人也成為他人的榜樣。在此榜樣是單數，表示只有一個榜樣。榜樣原來指耶穌十架釘痕所留下的記號，約二十25譯為「釘痕」。後來這字變成指銀錢上的肖像。保羅的意思是教會作為一個整體，其榜樣，就是一個，其標準只有一個，不能有雙重標準。保羅說到此，他覺得很滿意。
馬其頓和亞該亞 在當時是包括整個希臘。二省合成希臘。當保羅寫此信時，在腓立比、庇哩亞、雅典、哥林多、堅革哩都已經有一些基督徒團契。帖撒羅尼迦人為接受福音而受大患難的榜樣，又由大患難中表現出聖靈的喜樂，這些表現都已經傳到各地。
一8
由帖撒羅尼迦教會所傳出的好榜樣，像一陣號角聲，不只響遍馬其頓和亞該亞，而且各處都在傳講帖撒羅尼迦信徒對上帝的信心。除了這種普遍的傳述以外，保羅還加上不用我們說甚麼\cs8，這是上帝為他們所作的工。當人將榮耀歸與上帝時，上帝也會在無言無語中，在人意想不到的情況中將榮耀賜給人。
主的道 保羅所傳的福音就是主的道。主的道曾經委託我們去傳，因為它是普世的好消息。
在各處 主前一四二年馬其頓和亞該亞是分開的。福音除在此二省外，也已經沿凓伊格那申大道，及沿海各港口傳到其他地方。因此保羅說就是在各處。
一9
他們 指馬其頓和亞該亞各地的教會。保羅向這些教會已經不用再說甚麼話了，因為帖撒羅尼迦人的見證早已傳出去了。
進到 原文有兩種意思：進入的行動及進入的地方，在此乃指進入的行動。保羅進到帖撒羅尼迦的目的是要他們： 1. 離棄偶像， 2. 服事上帝，3. 等候他兒子從天降臨。
離棄偶像 表示悔改，表示由一種信仰轉向另一種信仰。（參考徒三19、九35、十一21等）歸向上帝表示帖撒羅尼迦信徒在人生旅程中曾經有一個大轉變。從前是向偶像，現在是歸向上帝。偶像在七十士譯本是指虛偽無生命、不存在的神明。離棄和歸向就是信心的行動。
服事那又真又活的上帝 真是希臘化的猶太人所用的字，約翰福音也常用這個字（約一9、七28、十五1等）。保羅只在此用一次。活是舊約及猶太教的常用字，新約也常用。又活的上帝不只是本身活而已，也賜給人活的生命，就是創造的活命及贖罪的新活命。這位上帝與偶像是對立的。服事是表示犧牲、勞苦。帖撒羅尼迦信徒回轉服事上帝，這乃是上帝的旨意。
一10
等候他兒子從天降臨 這是保羅進到帖撒羅尼迦的第三個目的。等候新約只用此一次，表示須有大忍耐，要有忍耐和相信的持續觀念。所等候的降臨是指那位從死裏復活的。復活相當吸引初代的福音使者，他們很自然的深信：耶穌是上帝使他復活的那一位，復活是上帝的行動之一。
脫離將來忿怒的耶穌 第一章以此句作結束。脫離是無時間限制的現在式行為。耶穌曾經被稱為釋放者。將來的忿怒是指終末的忿怒，上帝的忿怒並不是現在所看到的，它會持續到萬事的終點的。忿怒乃是上帝對罪的不悅，這種不悅與慈愛是相對立的。另一方面，上帝的忿怒並不如人的缺乏控制。
他兒子從天降臨將要完成這個業已開始了的救恩，上帝榮耀的顯現是所有信靠他的人所存的熱切盼望。──《中文聖經註釋》