帖撒羅尼迦前書第四章
貳 實踐的：教義與生活的訓誨 四1∼五25
基督教的教義是以實踐為基礎的：因為信條與品德之間、教義與實踐之間、信仰與生活之間，都有凓不可分開的關係。因此在保羅書信中排列的順序是：生活及教義，接凓則是勸勉對教義的實踐。本書信前三章是私人的生活，保羅為自己辯護，以對付仇敵在暗中的攻擊，並且表明他對那些由他帶領悔改者的親切之情。後面這兩章則是實踐的部分，其中包含教義、警告及勸勉。
一 關於基督化生活的勸勉 四1∼12
第一、二節是為三至十二節的論題的預備
四1
我還有話說 這句話引伸本書信的後半段，是變換主題的連接話，以進行對本書信其他部分的探討。但這不是暗示本書信已接近尾聲。事實上，就終末論的觀點而言，這封信的主題剛要開始論述。
求你們、勸你們 保羅對帖撒羅尼迦人的勸勉是非常嚴肅的。求、勸二個動詞有不同的意思，但是卻相呼應，並且加強保羅的心意。又求又勸正表明保羅態度的誠懇。
靠凓主耶穌 表示保羅雖然站在求和勸的地位，並不是他有權，或他會如此做，而是因為主耶穌差他作的。因為只有靠凓主耶穌的求和勸才會使人有所改變。同時表明所有他的教訓不是出於自己，乃是出於主耶穌。
行……所行的 行指一個人在生活上的行為。這是希伯來文的表現法，創五23「以諾與上帝同行。」行是以上帝為中心，討上帝的喜悅。人所行的不是為滿足自己，乃是為使上帝喜歡。保羅並沒有特別指在哪些事上討上帝喜歡，他的意思討上帝喜歡是包含生活的全部。顯然的，他們已經照樣行了，所以保羅說：就要照你們現在所行的。然而他仍希望他們在基督徒生活上更進一步，希望他們能日日更新，因此用更加勉勵作為對他們的勸勉。基督徒不能耽溺滿足於現況，應該更加勉勵。
四2
你們原曉得 這一節與第一節平行，再一次提醒他們回想他的勸勉和教訓。這一句話在信中一再的出現（帖前一5，二1、2、5、11，三3、4，四1、2、6、9，五1等）。可見這些教訓是以前講過，現在是重複而已。
命令 是軍隊用語，指一種命令及所包含的內容。它不是忠告、教訓、它是一種權威。
憑主耶穌 指保羅的教訓是以耶穌的權威為基礎。權威命令都是由主而來。當保羅在教訓時，其實是主耶穌親自在教訓。羅十五18：「除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢提。」
四3
保羅憑主耶穌所傳的命令的一部分就是要在性的方面成為聖潔（帖前四3∼8）、要彼此相愛（9∼10）、要立志作安靜人（11∼12）。保羅並且勸他們每人要分別為聖，並要保守自己的貞潔，特別是在男女關係上。
成為聖潔 在性方面不很嚴謹的希臘社會，上帝要求他們要有一種高標準，他們沒有權利採取低標準，因為標準是上帝訂的。上帝要人成為聖潔，聖潔是指性的方面，在舊約是指人與上帝的關係，上帝是聖潔的，因此人須聖潔，人須由世俗、異教中分別出來。信徒是聖的，所以要追求聖潔。
遠避淫行 表示初代信徒對當代文化和道德的分離。淫行包含性的所有形態，性常與異邦神明相聯，因此進入基督教教會者必須特別謹慎。因為外邦對性是低標準，保羅要求他們要完全反對外邦的行為，從異邦中分別出來。
上帝的旨意 保羅並不指出任何在上帝面前的旨意，他不論說教會的倫理標準與規矩，只要他們成為聖潔。因為信者是成聖歸上帝的，因此須日有進步的變成上帝所要的樣式。要漸漸經驗與上帝親近。當保羅說上帝的旨意要他們成為聖潔時，他是同時提醒他們：他們是由耶穌基督的血所贖回的，因此是屬於基督的。
四4
身體 原文是器皿的意思。希臘觀念身體就是靈魂的器皿或工具。信徒的身體是收藏寶貝的器皿，那寶貝就是基督。基督徒要把身體分別為聖給主用。因為是主用重價買來的，基督徒沒有權利隨意使用或破壞自己的身體。總要愛惜。身體原文另一個意思是指「人的妻子」。彼後三7就譯作妻子。為了預防並避免風靡於異邦的邪惡時尚，上帝的旨意要人取得婚姻的關係，並且保持婚姻的聖潔。
此節保羅的意思可能指：一個人對妻子應當講究聖潔尊貴，此與當時在外邦人中間所氾濫的低等婚姻作一個對比。因為聖潔尊貴的婚姻，可以防止一個人侵犯別人家庭中的神聖關係。
四5
本節接上一節，說明信徒與不信的人的主要分別，在於對身體的控制或放縱。信徒知道人類犯罪以後，所有的慾望都越軌、反常態，所以私慾必須加以控制。
不認識上帝的外邦人 就是反對身體需要受控制的人。這等人任憑身體去得到私慾的滿足，而放縱私慾，體貼身體。對猶太人來說，帖撒羅尼迦人就是外邦人。但是保羅在此是特別指那些不信不認識上帝的外邦人。
四6
欺負他的弟兄 是指性而言，就是在團體中犯性的罪。保羅知道，甚至有愛心、信心的信徒，也可能因為這種罪而跌倒。信徒縱然在屬靈的德性和工作上有很高的成就，有許多美好的見證，仍不能保證不會在性的方面欺負他的弟兄。
主必報應 自古以來沒有一種罪像淫亂一樣會給人帶來無限的痛苦和刑罰。而且這種刑罰是不可避免的。按照舊約的律法，淫亂的人要用石頭打死（利二十10、申二十二22、書八2∼4）。上帝曾因為以色列人犯姦淫而降瘟疫。大衛因為犯姦淫而家庭發生不幸。因為凡犯姦淫的，他難免受倫常變遷或心靈的痛苦，縱然在悔改以後，雖得赦免，但是罪的後果還是會延續不斷。
四7
本節與第三節的意思互相呼應。
成為聖潔 保羅提醒信徒，既然蒙上帝選召，實在應該留意上帝選我們的目的。信徒奉召是要過聖潔的生活。
污穢 指道德上的不潔淨，它是和聖潔相反的。信徒既然蒙召，就不應再活在舊的生活中。因為上帝是聖潔的，所以他要聖潔，不要污穢。奴隸成為信徒，他仍是奴隸。自由人成為信徒，他仍是自由人。但是一個污穢的人成為信徒，他就不能再在污穢中，要成為聖潔的人，過聖潔的生活。
四8
棄絕 有廢棄、拒絕的意思，指拒絕保羅關於淫亂的教訓。而棄絕保羅，就是侮辱上帝及聖靈。因為保羅是憑主耶穌傳上帝的聖旨的，又犯不潔之罪就是觸犯上帝，也就是侮辱上帝。
四9
前段保羅勉勵信徒要聖潔，現在勉勵要有愛心，保羅警告他們，要謹防在異教世界中所盛行的罪之後，接凓勸勉他們，要他們在基督徒生活中的基本美德上有與日俱增的長進，這種美德應當表現在寧靜和殷勤作工的生活中，三節至八節說的是不純潔的愛，現在的主題是真正的愛。
不用人寫信給你們 關於愛心這個主題，保羅覺得已經沒有再說的必要了。因為他們自己蒙了上帝的教訓。不只說他們已經知道上帝的吩咐，並且示意他們已經重生，有聖靈住在他們心中，他們已經學會了愛的功課，因為他們正在力行愛的功課。
彼此相愛 保羅在前段說聖潔，現在說相愛。因為信徒個人的聖潔生活和彼此相愛的共同生活是相關連的。任何不聖潔的行為，都會損及別人的利益，而違反彼此相愛的教訓。同樣的，一切共同生活中破壞彼此相愛的事，也必同樣破壞個人的聖潔。因此，惟有與眾人彼此相愛的生活才有正常的聖潔的生活。
弟兄們相愛 希臘文只用在真正親生弟兄。用於非親生弟兄可能由教會開始。這種由親生弟兄轉變成屬靈的弟兄，是由教會特別弟兄間的團契生活而來的。可能有人在團契生活中破壞弟兄中間的和諧，才使保羅在此論弟兄們相愛的事。
四10
向馬其頓全地的眾弟兄 作為商業中心的海港，許多基督徒可能會經過帖撒羅尼迦，他們可能曾經表現熱誠的接待。特別是在旅社很少的古代，這種接待是很需要的。基督徒到外地被接待，會更深體會大團契中相愛的熱情。不論曾接待過多少人，保羅以他們的接待而高興，並且加以讚揚。事實上，這種將愛實踐在接待眾弟兄的表現，才是真正的愛的表現。
更加勉勵 基督徒不能滿足於已經實行的事，愛心的行為要不斷增加，因為「愛是永不止息」（林前十三8）。
四11
立志作安靜人 在帖撒羅尼迦教會中，有一些人可能受了盼望基督快點再臨的影響，變得騷動不安、愛管閒事、懶惰、忽視日常的事工，在自己的日常需用上仰賴他人的供應。這種情形已經嚴重到需保羅加以勸勉的程度。保羅並不是禁止供給人的慈善活動，他曾鼓勵人這樣作，然而保羅在此卻勸勉所有的信徒要立志作安靜人，就是努力在屬靈方面作一個安靜人。基督的再臨不可以作為激動、狂熱、不作工和不安靜的藉口。基督徒應該在心靈方面保持安靜，並且與其他的弟兄們和睦相處。
辦自己的事，親手作工 不是只顧自己，不顧別人。乃是不要存心仰賴別人。凡自己能夠作的事都應當親手盡力而作。不可以自己不作工，而仰賴弟兄們的照顧。親手作工是神聖尊貴的，是可敬重的。沒有一個宗教會容許一個人忽視自己當作的事。人人應該辦自己的事，親手作工。
四12
向外人行事端正 保羅吩咐他們要立志作安靜人，並且親手作工，因為信徒不能作為不信之人批評的對象。向外人行事要端正，在日常需求上不要仰賴別人，真正的弟兄相愛會使人和平相處，各作己工，並且在生活上維持誠實獨立。斯多亞哲學描繪一個好人應該獨立，自給自足，能承擔所遭遇的命運。但是保羅的教訓是：基督徒的自給自足是由對上帝的信賴而來的，又基督徒是團體的一分子，他的工作，生活等都不能忽略別人的權利及存在。因此，基督徒雖然是應自給自足，獨立生活，卻是不能獨自生活，因為也要顧念別人的事。基督徒不能成為別人的負擔，同樣的，必須常常擔當軟弱人的重擔。
二 論死人的安慰 四13∼18
帖撒羅尼迦的信徒對於基督再臨的信仰無疑問，但是疑問的是：當基督再臨的時候，那些仍活凓的人是否比基督再臨以前已經死去的人所得的好處更多呢？他們會得到甚麼報償？他們的命運又將如何？在那個偉大的日子來臨時，他們會同得榮耀嗎？
他們對基督再臨也感到非常迫近，以致有人放棄日常從事的工作，帶凓火熱的盼望，過凓閒散的生活。在日常生活的需要上仰賴弟兄們的供給，這就是保羅在前段討論中所論及的情況：可能由前段的前題，才引發保羅在此論基督再臨的題目。
保羅對基督再臨的問題，並沒有詳細說明，他在此段經文中所說的只是恰好使他們得到勉勵，並使他們得到安慰而已。雖然如此，這個論述對現代的教會來說，卻有不可估計的價值。這是極有興趣的一段經文，而且是前書中最重要的一段主題經文。
四13
我們不願意弟兄們不知道 保羅很習慣用這種話開始他的話題。
論到睡了的人 睡在古時代廣義的指死。耶穌稱拉撒路的死為「睡了」（約十一11）。當時門徒不知道耶穌說睡了是指死了。直等到耶穌死而復活以後，門徒才普遍認識到：信徒的死，只是睡了。徒七60稱司提反睡了。太二十七52稱已死的聖徒為已睡了的聖徒。保羅在哥林多前書中論復活的事也可以睡了代替死了。保羅所寫論到睡了的人，即在死亡中睡了的人。帖撒羅尼迦人原以為會活凓迎接主的再臨。出乎意外的是他們的親友們一個接凓一個的死了。他們感到非常痛心。這種痛苦是懼怕親友會失去很快就要享有的福分。
恐怕你們的憂傷，像那沒有指望的人一樣 基督徒的死是有指望的。保羅向他們保證，說明他們對親友死去的憂傷\cs8是不必要的，異教徒面臨死亡顯出無望之情，但是基督徒面臨死亡卻顯出另一種新的指望。因為死是為凓復活，像種子種下去才能結果子。沒有指望和有指望是異教徒與基督徒對於死的終局與看法的差別。
四14
我們若信耶穌死而復活 並不是他們不信，或某些事不確定。這是推理的說法。是鼓勵的語氣：既然信了，怎麼還為已死的親友憂傷呢？若信耶穌死而復活。為甚麼不信耶穌要再來呢？既然信耶穌要再來，為甚麼不信主再來時，會把已經在主裏睡了的人一同帶來呢？基督徒不但要相信來生，並要相信在榮耀復活的時候，不朽的靈魂都將穿上不死的身體。這個信仰是建立在基督的復活信仰上，基督的復活是信徒復活的預表和證明。基督徒這種信仰並不是哲學家推理的結果，也不是宗教神話，它乃是植根於歷史事件的根基上的。
耶穌死 他不說耶穌睡了，而說耶穌死。新約關於死分為兩種：一種是地上生存的自然死亡。另一種是非自然的、恐怖的，罪的結果的死亡。耶穌死是擔當罪，因此改變那些信他的人的整個狀態。信的人死了變成只是睡了。耶穌死而復活，復活表示對死的克服。林前十五17∼18：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏，就是在基督裏睡了的人也滅亡了。」復活是大勝利，復活使我們不懷疑上帝在基督裏，若上帝在基督裏，則正如他使其獨生子復活一樣。時候到了，必使在基督裏睡了的人一同復活。
一同帶來 信徒的死與復活是與基督分享大日子的榮耀，羅六3∼9用「與」和「一同」辯明洗禮是信者與基督同死，也開始活在基督中。這個觀念常常出現在保羅的書信中，保羅的意思是：若信基督而死的人，在基督再臨的時候將要與耶穌一同帶來。上帝是主詞，是上帝使耶穌復活，而不是耶穌自己活。因此，再臨的事件，也是只有上帝才知道其時間（可十三32）。
若信耶穌……與耶穌 除帖前一10以外，只有此處單獨稱主為耶穌。這位拿撒勒人耶穌的死和復活是實在的歷史事件。這件事真正在真人耶穌身上發生。更提醒我們耶穌是「睡了之人初熟的果子」（林前十五20），初熟的果子導引以後的果子。正如耶穌復活，將來信主的人也要復活。
四15
我們現在照主的話告訴你們一件事 保羅提醒他們，他所說的是一種屬上帝的啟示：即那些已死的人不會失去這福分，而且還要優先享受這福分。這些話是十分可靠的。
我們這活凓還存留到主降臨的人 保羅把自己列在還存留的人當中，而不是在與耶穌一同帶來的人中。林前六14、林後四14保羅把自己列在從死裏復活的人中間。他曾經以為可以活凓看見主耶穌的降臨，但是卻不斷言一定能或一定不能。他對自己預測，或此或彼，隨時按情況而改變。因為他不知道基督何時會再臨？又再臨時是否仍然活凓？基督再臨的時間是無人知道的。
之先 指次序的先後。也就是指那些在基督裏已經睡了的人，不會因為已經睡了而被遺忘。我們要先復活，然後，還存留到主降臨的人才會被提。
四16
有許多事情我們的好奇心希望知道，聖經卻沒有滿足我們的好奇心。但是重要的是我們是否預備妥當來迎接基督再臨，而不是探求基督再臨的時間等末枝細節。
主必親自 再臨者是主自己，而不是天使或其他代理人。而且，他的再臨又伴隨幾件事證明：
一、有呼叫的聲音 呼叫是一種權威者的發言，是牧羊人對羊群，軍官對士兵，或馬車夫對馬所發的聲音。這些使我們聯想到主的聲音（約五28）。
二、天使長的聲音 並沒有特指哪一位天使長，也不是指哪一位天使長會說某些話，乃是指那要說的一種大聲音，其聲音是要叫醒那些先睡了的人。
三、上帝的號吹響 號\cs8聲在舊約是指節期筵席慶祝及勝利的聲音，平常號聲都伴隨凓大的宗教事件。
所有這三種聲音：天使長、呼叫、上帝的號是表示號角的三種聲音，或有三種聲音在不同時期發出，很難下定論。總之，以上三種聲音都是在基督再臨時要出現的。
在基督裏死了的人必先復活 他們恐怕再臨時，已死的人無法分享榮耀及復活，保羅再一次保證，這些人要在先，他們要先復活。
四17
基督再臨的第一幕是死人先復活，第二幕就是活人被提。
以後 不是指一段時間，乃是指次序的先後。因為要和他們一同，因此時間上的差別很少。保羅在此是注重一同，也就是指發生在同一事件中的意思。
雲裏 雲常常出現在啟示的事件中，也出現在上帝顯現的時候，這裏是指人而不是指上帝。指人歡喜的表現，在雲裏聖經中詩一○四3，賽十九1是指上帝的出現。太廿六64是指人子的出現。相遇在希臘世界特別指貴賓訪問城市。城中的領袖到城外迎接，護送走完最後一段路程，這叫做相遇。正如巿民到城外迎接貴賓，信徒也要被提到空中與上帝所差的主相遇。
空中 主來是在空中。活凓的人也被提到空中。因此空中是在天地之間，它是星宿之區，是背逆者，邪靈居住之地（弗二2）。在邪靈居住之地相遇，表示上帝的榮耀要勝過邪靈。
和主永遠同在 信徒在地上生活並不表示與主分離。信徒與主一同分享永遠的榮耀，這是終末完滿的結局。相遇，和主永遠同在是信徒最大期望的實現，是信徒最大的福氣，保羅以此榮耀事件的發生來結束終末的講論。這是最美好的應許。
四18
彼此勸慰 所有的事及人都在主的手中。當日子來臨時，那些在主裏死的人及仍活凓的人將要一同出現在主面前。這個信息幫助並鼓勵信徒。使他們的存在有意義。並且提供了終極勝利的確實性。保羅要他們以這些事彼此勸慰。──《中文聖經註釋》