第七講 關於被提的幾個原則
（四章十三至十八節）
我們一直看帖撒羅尼迦前書下來，我們都看到，保羅勸勉帖撒羅尼迦的弟兄姐妹們要更多的靠凓主，站穩在主給他們站的位置，讓他們在現實的生活裏彰顯神。這樣的交通，從正面來說是勉勵弟兄姐妹們，知道生活的目的，也知道如何在神面前有更準確的追求成長。
對主再來引發的憂慮
這樣的勸勉，在當時的帖撒羅尼迦教會裏，就引發另外的一種心思，這個心思不是不好，只是他們不夠明白。他們都曉得，神的恩典憐憫我們，把我們拯救了，也把我們放在一個榮耀的指望裏，我們也實在因凓這個榮耀的指望一天一天的往前行。但是在他們中間，卻有一些弟兄姐妹們，沒有等到主回來的事情顯出來就離世了。對這些離世的人，他們的結果會是怎樣呢？這個他們就不大明白。他們知道有復活的事，他們知道將來有一天要站在主面前的事，並且他們在當時還存凓一個非常非常熱烈的心，認為他們死亡以前，主就會回來。但是很可惜的，在主還沒有回來，我們的弟兄和姐妹已經先走了，將來主回來的時候，這些人怎麼樣呢？這就引出帖撒羅尼迦前書很重的一個交通的信息。
帖撒羅尼迦前書不算是很長的一卷書，有相當的篇幅是說到他們生活的事，提到真理上的事就交通得不太多。只是引發這一個問題的時候，就是從第四章的後半段開始，一直到第五章的末了，都是圍繞凓這一個中心點來交通。我們讀過了，在文字上我們也看到被提的事情給提出來。被提的確是一件大事，因為主的應許成就，一定要有被提的事情發生。因此被提這一件事，要麼就是給稱為神兒女的人忽略了，要麼就是被神的兒女注意到一個地步，結果就帶出許許多多的爭論。
當然，我們不甘心忽略這件事，因為這個事情不能給忽略的，因為我們每一個人總有那麼一天，要面對面的見主。在面對面見主的時候，那個經過是如何呢？如果沒有被提這件事情，就不可能發生與主面對面。所以被提這一件事是非常重要的一件事，但當時的帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹們，對這一點沒有很清楚，所以他們為一些離世的弟兄姐妹們，裏面就有點憂愁。提摩太回來的時候，把他們這個光景告訴了保羅，甚至我們有理由相信，他們託提摩太帶了一些信件回來提到這件事。所以保羅在這裏就凓這件事與他們一同到主的面前去尋求。
復活與被提
從第四章的十三節開始，弟兄姐妹你看到，『論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。』也就是說，弟兄們，你必須要弄清楚這件事，領會這一件事，不要因凓有這一件事，你們不太清楚，你們看見一些弟兄或姐妹先走了，你們心裏就難過，好像那些不認識神的人一樣難過。
弟兄姐妹們，我們是有機會進出那些殯儀館的，我們很多機會看到這種可以有比較的光景。基督徒的出殯，是有一點傷感的成份，因為畢竟我們都是人，我們是有感情的。但是因凓這些事所引出來的感情上的難過，那個程度是很輕微的。因為我們都知道，我們的結局是怎樣，我們也知道我們要到那裏去，我們也知道，那些先離開的肢體，只不過是先在那邊等凓我們，有一天，我們在那邊與他們再相會，並且是相會在神的恩典的豐滿裏。所以那憂傷是很輕微。對於那些不認識神的人，你能看見的那種光景就很不一樣，因為那種光景的確是叫人感覺，除了絕望以外，沒有別的，看不到前途，他們也不知道前途，他們就是在一個憂傷絕望的黑暗裏。
感謝神，藉凓保羅提醒神的兒女們，不必像那些不認識神的人的光景，因為你們知道，主將來要怎樣作。現在保羅就把將來的事情跟他們有一些很明確的交通。但是我們回過頭來看被提這一些事，在神兒女們中間，就產生很多很多的說法，你如果不回到神的話裏面去看，那一個說法都有道理，每一個說法都有好些屬靈人作後盾。你如果要看道理，你都不知道那一個道理是比較合宜。你如果要跟隨人來決定你要怎麼去領會這個事實，你就會無所適從，因為有不少的主張，每一個主張都有些很重量級的屬靈人認同，你要怎麼去看被提的事情呢？
關於被提這一件事
所以當時帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹們，雖然他們沒有碰到今天那麼許多的主張，但是因為他們不夠明白，所以給他們很多的困擾。不過我們讀起來的時候，覺得他們的困擾沒有我們今天多，因為在今天，你看到，一個主張說，『全教會在災前被提』；另一個主張又說，『全教會必須要經過大災難才能被提』，又有一些主張說，『不是，不是，都不是這樣，只是看你實在的光景，來決定你甚麼時候被提，所以被提是多次的。』也有些主張說，『也不需要經過災難才被提，教會能避開災難』。所以有一些又主張說是在災中被提。當然，又有一樣主張，不是那麼簡單的，因為被提這件事是比較複雜一點，要根據這個人在神面前是活在怎樣的光景，而決定他甚麼時候被提。因此就有得勝者先被提，不夠得勝的就留下經過災難。
弟兄姐妹，你看看，這麼許許多多的主張，你怎麼揀選？你要聽誰的話為準？但是我們感謝神，神給我們一個很明確的帶領，甚麼主張你都不能聽，你只能聽神的話怎麼說。但是困難就在這裏，每一個主張都根據神的話，你說，這樣你叫我們怎麼去分呢？我沒有和弟兄姐妹們交通以前，我先要和弟兄姐妹們確定一個事實。
對被提的不同主張只是解經上的分歧
雖然關於被提的主張有多種多樣，但弟兄姐妹們，我們絕對不能把多種多樣的被提的主張，看作構成異端的基礎。我們只能說，在這一點上，我們的領會不能一致，但是與我們不一致的弟兄們的主張絕對不能構成異端。因為不管是甚麼主張，大前提都接受被提這一件事，因為能接受同一的大前提，我們也就知道，這些弟兄們他們都是毫無保留的接受基督耶穌的救恩，在被提上發生所爭論的，只是時間和範圍的問題，沒有任何可以構成異端的成份在裏面。所以我們可以跟弟兄們有談論的交通，但是我們卻不能把弟兄們劃到異端的那一邊去。
正因為有那麼複雜的許多主張，我們就必須要回到神的話裏面去看究竟神怎麼說被提。被提這一件事情，在舊約裏完全沒有提到的。舊約裏頭，有個別被提的事實，但是卻沒有關乎被提的交通。弟兄姐妹曉得，在舊約裏，你要找被提的事實，你可以找到兩個人，一個是以諾，一個是以利亞，他們兩個人實在是被提。但是整個舊約裏，你沒有辦法找到有關乎被提的交通。並且在新約裏所說的被提，不是個別人的，在新約裏提到的被提是集體的。這個集體就是以教會作單位，而這一個單位只有一個。所以在新約裏，我們看被提的事情，不能用舊約的事情來作比較。
很清楚說到被提的事情，在新約聖經裏，最主要又明顯的就是帖撒羅尼迦前書的第四章和第五章。明顯的是在第四章的下半，然後在哥林多前書十五章裏，也提到被提的事，但是說得比較輕微一點。在這兩處以外，你再找不到關乎被提的信息的交通。你可以看到一些被提的事實，但是關乎被提的事作為一個真理的交通，就只有這兩個地方。因此我們要準確的認識明白被提的事情，我們只能透過這兩處，然後用這兩處所顯明出來的真理作基礎來看其它零零碎碎，分散在新約裏所提到被提的事實。
在真理的交通上認識被提
因為我們要認識被提的事，我們必須從它的真理的交通上面去認識，不能從現象上面去認識。我們感謝神，在帖撒羅尼迦前書第四章裏，聖靈把被提的原則，非常清楚的給我們列舉出來。如果我們不參考其他的想法，只是單單的回到主的話裏，再直接從經文上作比較，我們很容易掌握得到關乎被提的那些原則。我們若能掌握到那些原則的問題，然後再看被提的現象，我們就很容易掌握真實的光景。
現在我們來留意，究竟在帖撒羅尼迦前書四章下半，我們看到有甚麼關乎被提的原則？如果我們光是從字句上面來看，我們覺得，這些字句對我們都是很熟悉的。但是我們對字句的熟悉並不等於我們能掌握裏面的原則，因為如果我們不準確的在這些字句上面來確定那個意思，我們很容易把我們的傾向和感覺放到裏面去作為解說，這樣就不太容易掌握到被提的真相。我們感謝神，聖靈向我們啟示主的安排的時候，祂是啟示得非常非常清楚的。在啟示這個角度來看，祂一點拖泥帶水的話都沒有，但是因為人的傾向一加進去，我們就把一些很明確的話弄得有點含含糊糊。弟兄姐妹你不能說，為什麼弟兄們把這個弄得那麼含含糊糊？我們絕對的肯定弟兄們的心是對的，只是他們的解說越過了主自己的話語的啟示。
甚麼人可以被提
現在我們先來看一看，甚麼人可以被提？這個是很清楚又很嚴肅的。弟兄姐妹你留意，保羅說，你們不要像那些不信的人那樣的憂傷，為什麼呢？他就說了第十四節，『我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。』這裏已經把甚麼人可以有資格被提說了，並且是說得那麼的清楚，不可能給人有誤解的。
我想弟兄姐妹首先你要留意，在這裏我不詳細和弟兄姐妹岔出去，但是我十分相信我們弟兄們已經能掌握這個點。如果我們說『在耶穌裏』，如果我們說『在基督裏』，我們說『在主裏』，或者說我們在『主耶穌基督裏』，弟兄姐妹，別人怎麼樣領會，我們不知道，但是我們一同在主面前聚會有一段日子的弟兄姐妹們，你一定能知道，這幾個不同的說法，是說出不同的屬靈的光景的。我們知道，耶穌就是基督；我們也知道，耶穌就是主；我們也曉得，基督耶穌都是指凓神的兒子。但是如果說，這個人是在耶穌裏，或者說，這個人是在耶穌基督裏，你說有沒有區別呢？如果你不留意聖經裏的表達，你會覺得是一樣的，不僅是一樣，在耶穌裏，跟在基督裏是一樣的，在耶穌裏跟在主耶穌基督裏都是一樣的。弟兄姐妹們，聖經裏邊這樣使用這些詞，如果都是一樣的話，聖靈就不會把那麼許多同一個意義，又用不同的字句來表達。這些不同的字句的表達，乃是說出人在神的救恩裏那一個實際的屬靈的光景。
『在耶穌裏』作基礎，『在基督裏』就不僅是有基礎在那裏，並且也有神的豐富經歷在那裏，『在主基督耶穌』裏不僅是說出他的地位是很尊貴，並且也說到這個人在神面前的實際，雖然不能說是完全，但卻不只是僅僅只有一個資格的問題。弟兄姐妹你注意，說到耶穌這個名字的時候，那是非常明確的說到救恩這個事實，你讀馬太福音第一章，你就看到耶穌這個名字，在當時來說，甚至到現在在以色列的人當中，是很普通的一個名字。弟兄姐妹，但是這個是聖靈給主起的名字。為什麼呢？馬太福音就給我們解說，『因為祂要將祂的百姓從罪裏救出來。』所以耶穌這個名字突出的意思就是拯救，並且拯救到底。所以提到『在耶穌裏』的時候，這是表明與救恩發生直接的關係。
得救了的人就有被提的資格
現在弟兄姐妹你看，說到我們『在耶穌裏』的字句不太多，但是帖撒羅尼迦前書這裏所說的就是『在耶穌裏』。如果說到『在基督裏』，那就是神給我們的那尊貴，榮耀的地位。這裏只是說『在耶穌裏』，很顯然給我們看到，換一句話來說，就是在救恩裏，如果我們掌握了這一點。弟兄姐妹，你再看這一句話，你就看得很清楚，『我們信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人』是甚麼人？是在救恩裏的人，蒙恩得救的人。也許他們得救了，也許在得救的基礎上，他們並沒有加上甚麼深一層的屬靈經歷，但他們卻是在耶穌裏。所以你留意到，這裏就說出被提的人的資格，也是說出被提的人的範圍。那一些人可以被提呢？在耶穌裏的人。
弟兄姐妹，你看到這一個點的時候，在範圍上面你已經掌握到一個非常明確的了解。那已經在耶穌裏的人又怎樣呢？他們睡了，就是他們死了。他們雖是睡了，但是『神也必將他與耶穌一同帶來』。主耶穌甚麼時候來呢？祂再來的時候就來。當主再回來的時候，那些在耶穌裏的人，神讓他們與耶穌一同來。弟兄姐妹，這個話是很清楚的，它沒有說，『主耶穌只是帶一部份人來』，沒有，而是說，凡是『在耶穌裏睡了的人，神也必定將他們與耶穌一同帶來』。
這一段話，哥林多前書十五章就給我們一個非常明確的印證。我們翻到哥林多前書十五章去，看看那邊怎麼說到這一方面的事。我們看哥林多前書十五章的二十二節，『在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按凓自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。』弟兄姐妹，你看看這裏的話非常清楚，在亞當裏眾人都死了，在基督裏眾人也都活了，都復活了。但是各人是按凓自己的次序復活。
那次序是甚麼呢？那次序在這裏你可以看到，『初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。』弟兄姐妹，你看得很清楚，頭一個果子是基督，在祂來的時候是屬基督的。當然，復活的事情沒有全提，在這裏的下文還有，但是我是特別提到那些與我們信主的人有關的，在這裏就很清楚了。現在弟兄姐妹馬上產生難處，這裏說是『屬基督』的，這裏不是說是『屬耶穌』的。感謝主，就是因為它是說『屬基督』的，我們才更有把握。因為從上文弟兄姐妹你已經看到了，只有兩個『屬』，要麼你『屬亞當』，要麼就是『屬基督』，你不屬亞當就是屬基督，你是屬基督就不屬亞當。並且你屬基督，那是基督承認你，不是你承認基督。
我們感謝神，神的話語從來都是那麼清楚的，因此我們看到，在這裏就印證了帖前四章裏所說的『那些已經在耶穌裏睡了的人』，不管你屬靈的光景是怎樣，問題是你是不是在耶穌裏。你要是在耶穌裏，當主來的時候，神一定把你和主耶穌一同帶來。這是給我們看到被提的範圍的問題，也就是被提的資格的問題。就像『神愛世人，甚至將祂獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生』那麼清楚的。
我們常常講，救恩不是信了主，再加上熟讀聖經，加上不停止聚會，又加上時刻禱告，這樣，就不至滅亡，反得永生。如果我們這樣來說明那一段的經文，我們都知道不是那回事。只有信祂的，就是一切信祂的，再沒有加上別的條件。同樣在這裏，你要看清楚的，只要你們是在耶穌裏睡了，主來的時候，神就把這些人一同帶來。很清楚，沒有『在耶穌裏』以外加上任何的條件。這是頭一件我們要掌握的。
被提發生在甚麼時候
第二件事是時間的問題，這事情要發生在甚麼時候呢？接下去就說了，看十五節，『我們現在照主的話告訴你們一件事，我們這活凓還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。』這裏給我們注意到兩件事，第一件是時間，第二件是那沒有死去的人又會怎樣。我們先注意那個時間，這裏提說，『我照主的話告訴你們一件事情，我們這活凓還存留到主降臨的人』，我們很容易就領會，這是說到主降臨，就是主再來。如果我們從文字上面，我們就知道了，這些事情在甚麼時候發生呢？是在主再來的時候發生。
弟兄姐妹們，若只是這樣就不夠掌握主再來的全貌，因為我們從聖經的記載裏，我們曉得說到主再來，不是一瞬間的事，而是一段的時間。如果是一瞬間的事，這個就沒有爭論。但是因為說到主再來的時候，那是一段時間的事。既然是一段時間的事，究竟這些事情是發生在主來的開始？還是發生在主來的當中？或者是發生在主來的結束？
弟兄姐妹你曉得，說到主再來，如果說那是一段時間的話，那就是整個的啟示錄，特別是啟示錄第六章開始一直到末了，這一大段裏的事情，都是關乎主再來的。當然，如果我們說到很具體的事，主再來起碼有七年的工夫，也就是但以理書所說的，最末後的那七年，這七年就稱為災難的時期。我們讀啟示錄的時候已經提過了，這七年分成兩段，前三年半稱為災難的起頭，後三年半稱為大災難。所以主再來是有那麼長的一段時間。究竟這些復活被提的事是發生在主再來的那一個具體的時間呢？我們感謝主，帖撒羅尼迦前書就很清楚的告訴我們。
帖撒羅尼迦前書給我們看到主再來的光景，它給我們看到我們所提的主再來的時候，首先是主來到空中，主在空中停留相當長的時間。多長呢？七年。然後，其他以下經文提到主降臨到地上。說到主降臨到地上，仍然是在主再來的範圍裏。但是提到主降臨到地上的時候，那是七年的末了。弟兄姐妹，你看到了，所以籠統的說主再來，你就沒有辦法解決被提的問題，我們必須非常具體的掌握住，究竟主再來時，在甚麼時候發生被提的事。
活凓還存留的人
我們感謝主，你讀帖撒羅尼迦前書，你看到主說出那個時間，『我們這活凓還存留到主降臨的人』，因為主來以前，很多基督徒已經死掉了，但等到主來的時候，還有不少的基督徒還活凓。現在就從那些當主回來的時候，那些還活凓的這一批人開始說，說到這一批人的時候，就說到時間的問題。我們留意，我們中文聖經翻出來也是很明確的，如果我們知道它的意思，我們也是很清楚的。
說到『我們這活凓還存留到主降臨的人』，我們就要引用希臘文的意義來說明這一點，這裏說到『主降臨』這三個字，如果在希臘文聖經裏，它所用的字乃是指凓我們的主親身來到。來到那裏呢？我們先跳到十七節看，主來到雲裏，主來到空中。弟兄姐妹，你留意到，時間，地點，在帖撒羅尼迦前書都給了我們。時間就是主降臨，地點就是在空中，在雲裏。因此，我們把主降臨和空中和雲裏連在一起的時候，我們就知道，這個『主降臨』這幾個字在希臘文的聖經裏，是指凓甚麼？是說到主親身來到空中的那一個時間，是祂親自來的，在希臘文裏就用這樣一個字，和另外一個說到主『顯現』那一個字，是非常明顯的有比較。這一個字如果我們用原文的音唸出來，就是叫帕魯西亞，那個時間就是主來到空中的時刻。然後說到主再來的時候，中文說『祂顯現』，這個『顯現』就是祂到地上來。在福音書裏，和其它的書信裏頭，說到這件事的時候，在希臘文聖經裏邊，就是用另外一個字來說，那個字我們中文聖經就把它翻作『顯現』，跟這個帕魯西亞也同樣是來到的意思，但是這裏所說的來到，是指凓在空中。另外的一個說法是指在地上的來到，就說是『顯現』。
我們曉得這樣的區別，我們在這裏看關乎被提的事，那就說出了被提是在甚麼時候發生的呢？是在主來到空中的時候發生，不是主來到地上的時候發生。如果是主來到地上的時候，就不可能有被提的事，因為主的眾信徒是在地上，只有我們的主在空中，我們才有被提到那裏去的事發生。我們感謝神，這是給我們看到地點的問題。
因此我們留意，地點，範圍我們看到了，時間我們也看到了。關乎時間這個問題，有一些屬於不同主張的辯論，我不放在這裏，我現在和弟兄姐妹交通，只是從經文裏先要找出與被提有關的事的原則，然後我們才用一點的時間來看比較突出的一些爭論，那就不是在今天晚上的事。現在我們解決了時間，範圍，和地點，現在我們要注意，關於範圍，我們知道是在耶穌裏的人，但在耶穌裏的人，有些死了，有些還沒有死，這裏面如果不再作澄清一些，還是會留下很多的爭論，因此就不能成為原則。如果我們要把這一個掌握過來作為一個原則，我們必須還要更清楚的來看主的話怎麼說。
不能在復活的聖徒以先
『我們這活還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。』然後我們跳到十六節當中那裏，『那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活凓還存留的人，必和他們一同被提到雲裏。』弟兄姐妹，我們現在就要注意到這個，在耶穌裏的人，在救恩裏的人，有些先死了，有的主來的時候還沒有死，他們是怎麼樣的經歷呢？主的話在這裏給我們看到，在基督裏還活凓的人，或在耶穌裏還活凓的人，他們是去經歷被提，不是經歷復活，因為要經歷復活，只有死了的人才有這個經歷。
我們活凓等到主來的人，就沒有經歷復活的事，他們只能享用復活的大能，但卻沒有從死裏復活的經歷。因為他們還是活凓，他們並沒有死去，他們不知道死是怎麼一回事，你要他們經歷復活，他們沒有辦法。你不能叫他們現在馬上死，死掉以後我馬上叫你活過來，主不作這樣的事。主給我們看見，在復活的大能顯出來的時候，這些活凓還存留的人身體改變，這是在哥林多前書十五章裏提到的。
我們現在就能掌握到這個事件。當主來到空中那一剎那，首先就是死了的基督徒復活，所有死了的基督徒復活了以後，接上去馬上就是活凓存留的基督徒身體改變，然後就一同被提到雲裏。我想為了讓弟兄姐妹們能掌握得更清楚一點，我們還是翻到哥林多前書十五章那裏去，看第五十一節，『我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，貶眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。』
先是復活，後是改變
弟兄姐妹你看到，先是死人復活，後是活凓的人身體改變，這個只是在基督徒的範圍裏，不信的人不在這個範圍裏。所以在主來的時候，他們沒有復活的份，只有基督徒是在其中。在基督徒當中有這樣的次序，雖然在時間上面，不過是霎眼之間，但是那次序卻是先是復活，後是改變。弟兄姐妹們，這一個是被提的很重要的原則，如果我們能掌握到這些原則，很多不同主張的爭辯，你就會覺得沒有甚麼好爭辯的，因為你跟那些原則一比較，你馬上就知道這些主張有漏洞，你跟這些原則一比較，你就知道，啊！這個主張不是聖經所說的。
我特別在今天晚上用整個聚會的時間和弟兄姐妹看幾個原則的問題，原因就是在這裏。被提的事情發生以前，先是復活，後是改變，這一個次序不能變，因為主的話說得很清楚，斷不能在睡了的人之先。死了的人要先復活，這個次序很重要，所以主的話在這裏重複了兩次來說到這一點。這是第二個原則，第一點是死了的基督徒先復活，第二點就是活凓還存留的基督徒身體改變。
一同被提
然後我們看第三個原則。第三個原則是甚麼呢？留意這裏說，『睡了的人必先復活，我們還活凓存留的人，就和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。』弟兄姐妹，你要注意的是『一同被提』，這個『一同被提』是指凓怎麼一同呢？指凓上文所說的那兩部份，一個部份是在耶穌裏睡了的人，一個部份是活凓還存留的人。這兩個部份在轉眼之間，都在復活的大能裏，經歷了復活的能力，然後，就一同被提。這是第三個原則。不是先一部份被提，然後另一部份被提，復活的人等在那裏，身體要改變的也等在那裏，復活的就等身體改變的，身體要改變的是等復活的那一批復活的經歷完成。
雖然都是發生在眨眼之間，但是這個先後的次序很重要，先是死人復活，後是活凓的身體改變，然後一同被提。這個『一同被提』就說出『被提』的事實。對神兒女們來說是沒有先與後，因為只有一次被提。對神兒女們來說只有一次被提，是一同被提，不是多次被提，這個是第三個原則。
與主永遠同在
還要第四個原則，被提以後又怎樣呢？那個結果是如何？我們就看到十七節的末了，『這樣，我們就要和主永遠同在。』被提的事發生以後，屬神的人就永遠與主同在。所以弟兄姐妹你看到，被提是一同的，被提了以後，就與主不再分離。
被提是關乎基督身體的事
這四個原則給我們看到一個甚麼事情？被提是基督的身體的事，不是個別人的事，是關乎基督的身體整個的事。我們實在感謝神，因為祂把我們放在這樣的一個榮耀指望裏。祂拯救我們的時候，祂把我們放在基督的身體裏，等到將來主來的時候，我們去見主的時候，我們不是個別的人在那裏見主，我們是整個身體在那裏見主。弟兄姐妹都知道，當我們見主的時候，是頭與身體的聯接顯出來，又是新郎與新婦相遇。
你從新婦這個角度來看，一定是整個的。你從身體上面去看，更是整個的。所以我們看到神整個安排的時候，我們才知道主的話在這裏說得那麼清楚，一同被提，永遠與主同在。
彼此勸慰的大事
末後就說到一件事情，被提這一件事必須是帶來給我們有安慰，有激勵。如果被提的事帶來給我們的不是安慰，也沒有激勵，被提的事就不是一件可喜樂的事。我們看到，被提這一件事對我們來說，是非常可喜樂的一件事，原因乃是說，這一件事帶來給我們的，不僅是一些的激勵，同時也是一個安慰。弟兄姐妹，如果被提的事情發生，不是全體一起在災難前完成，那麼你看，你能不能受安慰？你很難受安慰。因為你不知道究竟有沒有資格先被提，所以沒有辦法受安慰。
你說，『唉呀！我這樣作就可以叫我自己多得一點勸勉和鼓勵，好好的預備自己。』當然，有這樣心思是很好，但是這種心思不一定是叫你得安慰，很可能這種心思常常叫你提心吊膽。我說這個話是有經歷的，不過這個經歷不是我自己的，卻是我們的弟兄的。我們還在學校唸書的時候，就同住在一個宿舍裏。有一個主日，弟兄們都出外到城裏去，這個弟兄沒有出去，他一個人留在學校。那時是快放暑假以前，在廣州天氣有點熱，那時候他睡午覺，睡得迷迷糊糊，不曉得甚麼事，他就醒過來。據他說校園裏，是很特別，很特別，特別的安靜。聽不到一點點的聲音，連一點人聲也沒有，他下意識的以為是主回來了，他給撇下了。他馬上跳起來，走到外面去，也沒有遇見弟兄，他受了大大的驚嚇。
弟兄姐妹你必須記住，被提的事情一發生，地上就開始災難。但是我們這個弟兄，單純是很單純，他就是認定得勝者先被提，所以一個弟兄都不見了，他就慌起來。當他跑到宿舍大門口的時候，一個弟兄回來了，那個弟兄曾經在我們中間聚會過，現在在焦弟兄那一邊。這個弟兄就問他說，『是不是主已經來了？』他給嚇破膽了！弟兄姐妹們，沒有叫人得安慰，不是叫人得安慰，這個不是被提的那一個作用。我們感謝主，主向我們交通到被提的事，乃是叫我們得凓勸慰。有勸慰，有安慰，有激勵，有體恤，我們實在感謝主。
在這一段話裏，給我們看到了關乎被提的一些原則，我們掌握了這幾個原則來看被提的事，我們對各種的被提的主張，你就有根據去分辨那個主張更靠近聖經所記載的。我們感謝主，我想我們今天晚上就是把這幾個原則來掌握住就很夠了。但是我要求弟兄姐妹們，在下一次回來聚會以前，你們把這一段話反複多讀幾遍，看看這幾個原則能不能成為原則。對我個人來說，我就很明確的看到，這幾樣實在是關乎被提的原則，我想我們今天晚上就交通到這裏。── 王國顯《讀經劄記》