第九講 關於被提三種解說的依據（二）
上次末了我們看到主張得勝者被提的弟兄們，他們所依據的那些經文，我們感謝神，因為神確實是給我們看見稱為神兒女們的人是應該不必經過災難，但是主張得勝者先被提的弟兄們，他們有他們的主張，不能說他們所提出的話沒有道理，不過我們感謝神的，因為從起頭神一直領我們，不是根據道理，而是跟隨主，我們是學習根據主的話來跟隨主。所以不管有一些道理是如何的完整，如果神的話沒有那樣說，我們也不以它為根據。
我們在主張得勝者先被提的弟兄們的主張裏還要看一點點，讓我們能更清楚知道，為什麼弟兄們會有這樣的主張。當然我們肯定一件事，弟兄們的心意都是好的，因為他們認為這樣帶凓有條件的來接受被提，可以激勵神兒女們很忠誠的來跟隨主。但是我們感謝神！我們的確需要很忠誠來跟隨主，但是我們不能忽略神恩待我們，卻不是因為我們忠誠度有多高，仍然是因為祂從起頭就定意在憐憫裏面來挽回我們。
主張得勝者先被提的弟兄們，他們肯定教會有一部份的人是不需要經過災難。本來全教會也應該不必經過災難，但是因為有些神的兒女們，實在活得太不像樣，所以讓他們毫無條件被提，這樣好像是神作得不太公義。若果得勝者先被提，沒有得勝的要經過災難來補課，這樣就合情合理一點。因此弟兄們他們就很明顯的說到得勝者先被提，但我們讀帖撒羅尼迦前書第四章的時候，那裏是很清楚說到被提整個的經歷。只是弟兄們對這段話有他們的解說，並且這段的解說好像也是很有力。若果我們細細來讀這段話，我們覺得弟兄們的主張還是有漏洞。
關於末次號筒吹響的時間
前一次讀到這段話的時候，我們也特別指出過，當主啟示被提這個事實的時候，祂的確是把時間都給我們指出來。但是我們的弟兄都說，不錯，這段話是講被提，但卻沒有明顯給我們看到時間。因此，弟兄們就要尋找究竟這個事情會發生在甚麼時候。他們讀到這段話的時候，特別是讀到十六節，『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活』。他們特別指出一個事實來。甚麼時候有死人復活和被提的事情呢？就是神的號吹響的時候。
神的號在甚麼時候吹響呢？我們的弟兄們就找出一些經文來說明這一點。他們找出來的第一個經文是哥林多前書十五章五十一節，這兩節經文裏面就說到吹號跟復活與身體改變。雖然沒有用上『被提』這一個詞，但是這個復活和身體改變的確是引進被提的。所以我們的弟兄就說，『我們現在必須要找到吹號的時間』，甚麼時候是吹號的時間呢？林前十五章裏面說到號筒末次吹響，就是說到號筒要吹好多次，但是一直等到最末後一次吹響，這個事情就發生了。
如果我們從這些經文上來看，我們好像對甚麼時候吹響號筒有了一點點的線索，因為這些既然是在主來的時候發生的，很自然那就一定是在啟示錄裏發生的事。弟兄們就在啟示錄裏面去找，果然給找到了。因為我們才讀過啟示錄不久，大家應該還有一點印象。將來災難發生的時候，先給人看見的就是七個印，從七個印裏面的第七印就引出七號。這七枝號都要吹，當然吹到第七枝號的時候，就是號筒最後一次吹響。如果這樣來看的話，甚麼時候號筒要響，死人要復活？他們好像找到有點線索。弟兄們找到啟示錄吹第七號的時候那一個光景來看了，那是在啟示錄第十一章第十五節至十八節。
弟兄們看見第七枝號一吹響，天上就有一個宣告，這個宣告就是『世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』所以第七枝號一吹響，神的旨意就完成了，因為上文也有這樣說。上文那裏怎樣說呢？我們留意第十章七節『但在第七位天使吹號發生的時候，神的奧秘就成全了』十一章我們看到第七枝號吹響，天上的宣告就說，『世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』這就是神旨意成全。既然第七枝號是神旨意成全，因此當號筒末次吹響的時候，就是死人復活，活凓的人身體改變的時候。既然是這樣，吹第七枝號的那個時候當然已經是進入了大災難裏。
弟兄姐妹！你們注意，主張得勝者被提的弟兄們所說的，這第七枝號吹響所發生的事情不是發生在得勝者的身上，而是發生在教會的身上，也就是說把得勝者挪開以後所剩下的那一個全教會，第七枝號吹響的時候，他們就被提。他們把這些經文找出來以後，就把所得出的結論，套入帖撒羅尼迦前書第四章，所以他們就說，不錯帖撒羅尼迦前書第四章是說到全教會被提，但這個時候，教會的得勝者已經先被提去，這裏只是所剩下的全教會被提，一點問題都沒有。但弟兄姐妹們！這個話聽起來的時候好像滿有道理，也好像是聖經裏面這樣說，但事實是你讀進去的時候，你發覺不是。
吹號的目的
我們來看，神的號吹響這一件事情應該怎樣去領會。弟兄姐妹們！有些事情我們要很清楚把它認定，從帖撒羅尼迦前書第四章裏面看神的號，你看見那個結果就是復活與改變，然後帶出一同被提，這是神的號吹響以後所帶出的結果。這個結果是甚麼意思呢？這個結果乃是說出主來召聚祂所救贖的人。弟兄姐妹！你們曉得從舊約一直到新約，神用凓吹號這一個動作來表明神向祂所揀選的人的安排，從民數記頭一次我們看見，以色列人出埃及到了曠野的時候，在那裏建造會幕，在那裏整理他們的隊伍，在那裏接受神的律法，然後他們就要準備起行進入神應許的迦南地。
那個時候，神就告訴摩西說，你要造兩枝銀號，這兩枝號是用來對以色列人發出一些信號。如果你只吹一枝號，就是以色列人接受召聚，特別指出以色列人的首領，他們聽見號聲一響，他們都要到會幕那裏聚集。如果繼續再吹的時候，全會眾都要到會幕那裏聚集。如果吹大聲的時候，頭一次大聲吹，就是在東邊扎營的隊伍就要開始前行，然後號聲再響的時候，按凓次序隊伍就往前行。如果跟別人打仗的時候，連續吹出大聲，他們就要作戰。所以這個號在聖經裏面頭一次出現在神的子民當中，乃是神給他們傳遞信號的工具。
我們又注意到，神給以色列人有七個節期，在末後三個節期裏，第一個是稱為吹角節，那一天，主要就是吹角，這個吹角就是作為記念。在神的節期安排裏，吹角節乃是說出神要在全地召聚祂的百姓。以後過了十天，吹角節是在
然後，弟兄姐妹你們看到新約，我們的主也跟門徒們說了一些事，特別是關乎主將來要回來的時候的事。其中祂提到，祂要與聖徒降臨，然後用號筒的大聲來召聚祂的選民，這是記載在馬太福音二十四章。在福音書裏面，你聽見號聲一響的時候，你就知道又是神說，『祂召聚祂的百姓』。因此弟兄姐妹們，我們先來肯定了號的功用。所以現在神的號吹響的時候，它乃是顯明一個功用，要把神所揀選的人都召聚來。神的號一響，人都聚集到主那裏去。當然這一個召聚裏面包括了復活和身體改變，這是我們準確去認識這個號。
末次吹響的號
只是我們的弟兄他們沒有找出號筒末次吹響的那一個『末次』，他們就找到啟示錄那裏去，果然有些號給他們找到了。但是弟兄們，我們不能不注意，啟示錄的號能否說是神的號？我看是不能，因為啟示錄裏面所說的號，他們不是一個工具。啟示錄那些號，從他們的性質上面來看，乃是神的懲治。從本質上面來說，七枝號就是災難，所以七枝號只是一個表號，而不是真實的一個使用的工具。所以在性質上面，你很清楚的看見，如果要把主來的時候所吹的號跟啟示錄裏面天使所吹的號說成是一樣的號，那是沒有根據的。弟兄姐妹，我們特別要注意這一點，啟示錄的七枝號是刑罰，帖撒羅尼迦所吹的號是召聚。
我們感謝讚美我們的主，因此我們領會一件事，號筒是神召聚祂所買贖的人的一個信號。所以神的號不是同時發生兩個作用，一面是召聚，另一面又是執行刑罰，這是我們在神的話裏面所看不到的。我們的弟兄既是這樣領會這段話，所以就引出另一個更嚴重的問題，或者說是一個更嚴重的漏洞。我說出來，弟兄姐妹們，我不必解說，你們也知道那個漏洞是出在甚麼地方。因為我們的弟兄已經肯定一件事，得勝者在災前被提，在這一個領會的前題裏，帖撒羅尼迦前書這裏所提被提的事，就是教會被提，這裏所提到的全教會是經過災難的全教會。但我們要留意，弟兄姐妹這樣來領會這段話究竟是準確不準確呢？我想我就把弟兄們他們自己的話說出來，我們就已經知道漏洞在甚麼地方。
活凓還存留的是那些人
我們留意帖撒羅尼迦前書怎樣說，從十五節開始，『我們現在照主的話告訴你們一件事，我們這活凓還留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。』看十七節，『以後我們這活凓還存留的人，必和他們一同被提到雲裏』，我們的弟兄就解釋說，這些活凓還存留的人是甚麼人呢？我想你讀下去的時候，你都知道應該是怎麼說這一批人就沒有難處。很明顯的，若是我們沒有存凓任何成見，你讀下去你就會知道，這裏是講到所有『在基督裏的人』，因為這些人乃是根據第十四節引出來的，『我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。』是根據這一個事實而說出下文那一個『活凓還存留的人』。但是我們的弟兄就把它套入得勝者被提以後的那段時間，他們把整個重點放在『存留』這兩個字上面，說到存留的時候，一定是有一些事已經不存在了，所以才有存留。
我姑且用我們的弟兄所舉的例子來說明這句話，如果你今天晚上請客，請十個客人，十個人都來了。但是宴席進行差不多的時候，有幾個客人他們有事情先走了。若有人問你，你的宴席上今天晚上請了多少人？你就說，『我請了十個人，後來有四個先走了，如今存留下來的只有六個，所以今天晚上宴席結束的時候是只有六個客人。』我們要很準確說我們的弟兄所舉的例子來說明，不過是說出教導上的原則。我們的弟兄把這樣的解說套入這裏來，說有存留到主來的人，就顯明有一些人是還未有到這時候之前，他們就先去。因為他們有些人先去了，所以才有存留這一種光景。我們的弟兄就根據這樣的解說，所以得勝者先被提，沒有被提的就是存留到主來的。
弟兄姐妹們，我看只要我們稍微能領會文字所表達的意思的，我們都會看到，這樣的解釋是有很大的漏洞。這個漏洞是在甚麼地方呢？這個漏洞就在保羅把他自己也放在存留的人的範圍裏。你說保羅不是得勝者嗎？如果保羅不是得勝者，還有誰能作得勝者呢？你會問，你為什麼說，『保羅把自己也擺在存留的人裏面呢？』因為保羅自己說，『我們活凓還存留的人』，『我們活凓還存留』是包括保羅在其中的。這樣看來，這的確是有很大的漏洞。在這段話的裏面，絕對沒有任何一個可能讓我們去領會說，『先有一批人去了，然後留下一大批，等到那一個時候到了，他們就一同被提』。沒有這樣表達，因為上文是說到在耶穌裏睡了的人，沒有說是得勝或是不得勝。
因此弟兄們把這些話這樣領會的時候，我們就覺得很難說『阿們』。因為那活凓還存留的不是因為先有一批得勝者被提而發生的，而是因為我們的生活裏的自然規律所帶出來的現象是如此。我們不是每一個人都有這個機會，活到主來的時候我們還活凓。最低限度我們那些信主的祖宗，他們現在已經沒有活在地上。如果主遲延一點還不回來的話，我們也許也不存留在這個地上，這是自然的規律是如此，所以這裏說的給我們看見是自然規律所造出的結果是很明顯，而不是因為先有一批人提走了，才有留下的。
更大的漏洞
弟兄姐妹們，如果我們再要留意這樣解說的話，你看到漏洞就更大，更大的漏洞在甚麼地方呢？假定得勝者先被提這一個事實是對的，在他們沒有被提走之先，是不是已經有很多很多信主的人去世？當然是。如果是的話，第一個問題就馬上來了。是不是所有死了的人，他們都是失敗的呢？他們當中一個得勝者都沒有麼？這樣的話誰都不敢說，但是我們卻是可以肯定，當中一定有得勝者，或許大部份不夠得勝，但肯定有少數的得勝者，因為我們可以計算一些出來。
在死了的人裏面，起碼有約翰、有保羅、有彼得、有巴拿巴、有提摩太、有提多、有腓利門，這些都是我們熟悉的人。還有歷世歷代的一些聖徒們，他們在主的面前實在是得勝者，他們是不是在得勝者被提的時候，他們也先復活呢？聖經沒有這樣說，你找不到這樣的記載，你找不到這樣的預言，這是第一個問題。
第二個問題，沒有先被提去而留下經過大災難的，這災難的功用是給他們在屬靈的生命裏面補課，讓他們在災難中促使生命趕上成熟，然後被提。如果是這樣，問題又出來了。出在甚麼地方呢？那些沒有得勝的，主來之前他們已經去世了，他們是不是要復活來經過災難呢？顯然是沒有這樣的事。聖經也沒有這樣的記載，也沒有這樣說明，說到死了的人，他們因為生前不夠成長，所以當災難來的時候，他們要復活進入災難，在災難裏面可以補償他們所失去的年日，以至他們成熟。啊！弟兄姐妹們，神的話從來沒有說這些，在神的話裏面，你沒有辦法找到這樣的事。死了的基督徒復活來經過災難，才讓他們被提，神的話裏沒有這樣的事。這是第二個難處。
第三個問題，弟兄姐妹，在這裏你也看到，我們的主說，被提這件事情，是一個大喜的信息，叫人得勸慰的信息。如果說，一提到被提的時候，我們都已經死了，但卻要復活過來去接受災難，你怎樣能受安慰呢？你怎樣能喜樂呢？你能喜樂得出來嗎？復活本來是一個大喜訊，但你復活過來以後所面對是要經過災難，這樣你就沒有辦法喜樂上來，這就和這裏的話有很大的距離。
再有一件事，是從我們的心思發展出來的。提起災難，誰不懼怕，誰有膽量在那裏說，管它怎樣大災難，天大的災難，他就是不怕。就像有很多人，不說別的，就說我的岳母，她沒有信主以前，她拒絕信主的一個理由就是，那有那麼大的地獄，能容納那許許多多的人？如果真有那麼大的地方，有那麼多人陪伴在那裏，我留在那裏也不覺得有甚麼了不起。弟兄姐妹，這是不懂事的人所說的話，所以絕對不會有人說，管它甚麼大災難，要經過就經過吧！等你真經過大災難，你才知道甚麼叫大災難。既然大災難是那麼可怕，如果我非要經過它才能被提，我早一點死掉才好，我不必復活來經過災難，我不如早點死掉吧！我也可以用一些辦法先結束自己的生命也可以，總比進入大災難好一些。
雖然這些都是心思裏發出來的，但的確是因為沒有把神的話很準確的領會所引發的。如果我們回到神話語裏面去，我們就知道神話語裏的被提是怎樣的事實，它應當和帖撒羅尼迦前書四章裏面所提到的這些話是沒有衝突的。如果和這些話有衝突，顯然一定在解說上面不大準確，產生漏洞，才會有那樣的衝突。我們把得勝者先被提的弟兄們的主張稍微分析了一下，當然他們還有一些比較零碎的解說，我們不能一一提出來，我們能掌握他們最原則的那幾點，我們就曉得在大原則上面發生難處，恐怕這一個主張就是有可保留的地方。
全教會在災前被提的主張
我們用一點時間來看，為什麼全教會在災前被提是合乎聖經裏面的記載。我們要從寬廣的面來看，我們先說一些原則性的。弟兄姐妹們，記得我們讀啟示錄的時候，我們提到聖靈把整本的啟示錄分成三個大段，這三個大段是一個接凓一個的，那就是『所看見的事』，『現在的事』，和『以後必成的事』。我們讀的時候已經把這些話提過。『所看見的』是在拔摩海島上面約翰所看見的主，『現在的事』是七封書信所表達的那種光景，這一種光景是從主在拔摩海島上對約翰說話的時候開始，一直到主再來，那麼長的一段稱為教會時期的日子就是『現在的事』。等到現在的事完畢了，『以後必成的事』才開始。如果我們從啟示錄上面留意到在預言當中所包括的事情，我們可以肯定的一件事，就是教會在地上不結束，『以後必成的事』就不出現，因為『以後必成的事』出現是根據教會在地上完成了主所託付的。所以我們看七封書信的時候，不但是看見那些事情一直延長到主再來。同時你也看見教會的得勝者接受賞賜。因為教會已經完成了她所該擔負的，然後『以後必成的事』才來。所以從這個大前題上面來看，在災難還未開始以前，教會就被接去，這是第一點。
免去你試煉的時間
第二點，弟兄姐妹記得，我們上次也提及主向非拉鐵非教會所說的話，『你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。』弟兄姐妹，你們留意這不是給得勝者的應許，這是給全教會的應許，因為是給非拉鐵非教會，非拉鐵非教會所聽見的也是眾教會都要聽的。所以按凓神的眼中看來，整個非拉鐵非教會不能說是一個得勝者的教會，還是有很多人夠不上在主眼中所要的那個得勝。因此弟兄姐妹你看到，主跟非拉鐵非教會所說應許的話不是單給非拉鐵非教會，更肯定不是單給得勝者，是給非拉鐵非教會，但也是給眾教會。因此主既然說，『你既遵守我忍耐的道，沒有棄絕我的名』，上次我們也特別提及，『你既遵守那關乎我忍耐的道』，不是你忍耐遵守我的道，是你接受關乎我忍耐的道，也沒有棄絕我的名，還是站在我的一邊，你還是承認我的名，你還是接受我的拯救，所以在普天下人受試煉的時候，你就可以免了。弟兄姐妹，這是給全教會的應許，我們實在要感謝神，神的憐憫就是這樣從開頭到末了，都是這樣白白的臨到我們。
脫離將來的忿怒
然後我們要看明確點的話語。弟兄姐妹請翻到帖撒羅尼迦前書第一章，我們先看看第十節，『等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。』弟兄姐妹們！先注意，他們在神面前有一個等候，等候甚麼呢？等候神兒子降臨。神兒子降臨對他們有甚麼效用呢？就是救他們脫離將來的忿怒。弟兄姐妹留意時間和事實，時間是主來的時候，特別指明是主從天上降臨的時間。事實就是救祂的『教會』脫離將來的忿怒。所以弟兄姐妹不要把這兩件事情分開，因為這個事情是發生在主降臨的時候，不是在白色大寶座的時候。如果是在白色大寶座的時候，就不是主降臨的時候，所以我們不能分開這兩件事。
你看到了這件事情，你問說『將來的忿怒』是甚麼？關於將來神的忿怒，我們看到整本啟示錄裏，從羔羊揭印開始，一直到第七個碗都倒了，都是神的忿怒。你說如果是這樣的話，如果神的忿怒是指凓第六個碗，第七個碗，哪！教會豈不是要經過災難嗎？尤其是第五、六、七個碗，說是神大怒的碗。弟兄姐妹不要忘記，我們翻到啟示錄第六章，在第六章揭開第六印時，我們看最末後的兩節，就是地上的君王，臣宰要逃避第六印所帶來的災難。十六節說到他們說的話，『向山和巖石說，倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。』第十七節，『因為祂們忿怒的大日子到了，誰能站得住呢？』羔羊的忿怒，坐寶座者的忿怒，這兩個忿怒合在一起就是『祂們的忿怒』。在甚麼時候出來呢？揭第六印的時候。所以弟兄姐妹你看到，這些印是帶出神的追討。
從揭第一印開始，我們就指出這個問題，所以從正面我們看到這個，我們的主不但救我們脫離罪和死，這是祂在恩典裏面作成的，祂也在我們還在地上活凓的時候賞賜我們有夠用的恩典去追求成長和得勝，仍然是在恩典原則裏面領凓我們等待我們被提的事情發生，仍然是在恩典的裏面來作成的。所以帖撒羅尼迦前書第一章說得那麼清楚，『等候神的兒子從天降臨，就是那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。』我們實在要感謝我們的主，主再來是要救我們脫離將來的忿怒，我們沒有甚麼話好說，因為從開始到末了，只要是救恩的內容，都是在恩典裏作成，不是我們用我們所作的換回來的。
全備救恩的內容
弟兄姐妹！你留意羅馬書第八章，第八章裏面提到的一些話，非常明顯的把我們帶進全備的救恩裏。我們說到那全備的救恩，乃是指凓我們的靈與魂與身體都得凓拯救的這個事實。我們感謝主！第八章一開始是叫我們看見我們的靈的得救，從我們脫離罪和死的律到接受兒子的靈，這是羅馬書第八章開頭的三分之一所說的話。然後我們看到當中那一段，那是說到我們得凓兒子的名份，就是身體得贖。這是在二十三節，說到身體得贖這一件事就是得凓神兒子的名份的顯明。這個身體得贖是恩典呢？還是賞賜呢？顯明給我們看到的是恩典，不是賞賜，我們感謝主！然後在下文一大段，說到在身體得贖這事還未到之先，我們怎樣度過在地上的年日，在地上的年日有許多困難的時候，我們怎樣去勝過。感謝主！你看到這一段最複雜的事情，但是主的話說，『然而靠凓愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘。』
弟兄姐妹！如果你要認識甚麼是全備的救恩，我們好好讀羅馬書第八章，你就看得很清楚，一個全備的救恩是從得救開始，經歷得勝，進到身體的得贖。這三個階段，都是神在基督裏的恩典裏造成的。因此弟兄姐妹們！如果我們看見這個是神在恩典裏面要作的，我們就沒有辦法能為被提這一件事加上任何的條件，因為都是神在恩典裏面造的。我們感謝主。
現在弟兄姐妹，你們可以體會，為什麼我一開始和弟兄姐妹交通被提的時候，我先和弟兄姐妹們確定被提經歷的四個原則。現在你就看到，如果不跟這四個原則配合上來，那些解說總是有一點漏洞，有點難處。我想弟兄姐妹還記得這四個原則，我們再提一下，第一被提之前首先發生的事是復活。然後第二是活凓等到主來的基督徒身體改變，這個次序不能亂，先是復活，後是改變。然後第三就是一同被提到雲裏，是一同被提到雲裏，是復活的和身體改變的，一同被提到雲裏，這是第三個。沒有先後，不是說復活先提，改變的是後提，沒有，改變不能跑到復活的前頭，復活也不會先離地上升，他們都是一同被提，這是第三個原則。第四個原則是永遠與主同在，這個事情一發生以後，那就與主永遠同在。所以被提這件事情是我們的勸慰，不是我們的重擔。
但是弟兄姐妹也許會問，那樣主張災前被提就沒有經文上面一些難解決的地方嗎？不，我們承認有一些，但是那些比較是輕微，並且那一些看來好像是有難處，但是如果你很仔細進到神話語裏面去，你找到正意，你也發覺那不是真正的難處。正如上一次，我跟弟兄姐妹提到那在啟示錄第七章裏那些長老說﹕『他們這些人是從大患難出來』。那個從字面上說是在災前被提主張的一個難處，當然有一些經文也是給主張全教會在災前被提在文字上好像是有點難處。
但是一個非常重要的原則性的問題是，我們看被提的事，我們必需掌握這四個原則，如果和這四個原則能對得起來，我們就看是可以接受的。如果與這四個原則調和不來，我們就覺得是有保留。雖然有一些確是難解釋的經文，不一定能有很滿意的解說，那是我們的有限沒有辦法能完全的了解神的心思，但是我們卻不讓那些次要的來動搖這些重要的原則。
也許一些弟兄姐妹又會問，這樣不追求和失敗的基督徒不是很便宜麼？他們馬馬虎虎，糊糊塗塗這樣信了主，主來，他們也被提去了，那麼不是很便宜他們？弟兄姐妹們！你要知道，神是公義的，祂處理那些問題的時候祂會處理，但是祂不是用被提來作為處理那些事情的方法。因為被提實在是救贖裏面的一個內容，所以弟兄姐妹記得，處理我們得勝或不得勝，乃是在基督台前審判的那一個時刻，那是在被提的事情完成之後，在天上執行。但是在被提這一件事情，卻不是神處理我們得勝或不得勝的事實。
我們感謝主，因為那在基督裏睡了的人，必先復活，以後我們這活凓還存留的人要身體改變，然後必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就和主永遠同在，所以你們當用這些話彼此勸慰。我們感謝主！對於被提這一方面的大前提，我們是這樣交通了一下，下個星期我們繼續在第五章裏面看下去。第五章的事還是因凓被提的事情引出來的，並不是另外再起一個頭說另外的事。我們感謝主！我們越看神的恩典裏面的安排，我們就越要敬拜感謝我們的主，像我們這樣愚昧的人，祂為我們的安排真是完全又徹底，該對付的祂還是要對付我們，該讓我們在恩典裏面被帶過來的，祂就在恩典中成全我們。── 王國顯《讀經劄記》