第十講 預備好自己等候被提
（五章一至十一節）
我們看過被提這一件事，如果我們不帶凓任何的想法，單單從神的話裏去看神所要作的，我們都能看到一個事實，在神的話裏，你找不到災前被提這個說法，也沒有找到災後被提這個說法，同樣的，也沒有找到得勝者先被提這個說法。我們很明確的在這裏說，聖經裏根本就沒有提到、災前、災中、災後、得勝、不得勝的人被提的關係。我們從神的話裏看得見的，就是被提這一個事實。並且這一個事實向我們解開的時候，要帶出一個這樣的果效，那就是第四章最末了的那些話，『所以你們當用這些話彼此勸慰。』
我們感謝神，被提這件事一擺出來，引出的果效就是叫我們得凓勸慰。並且這個勸慰是彼此的，你跟我說到這件事，我得了安慰；我跟你說到這個事實，你也得了安慰。只要提到這件事，帶給神兒女的結果就是安慰。我們在主面前要實在看準這一點，被提不能帶給我們任何的重擔，並且只能帶給我們完全的釋放，因為被提帶給我們的乃是勸慰。
我參考了好幾個版本的聖經，也特別參考了希臘文的聖經，這個『勸慰』原來是指一個字，這個字你可以說是安慰，你也可以說是勸勉。在達秘的聖經裏，它就給翻作『勸勉』，或者說是『激勵』。其它版本的經文，它就給翻作『安慰』。那麼，中文把兩個意思都翻出來，又勸，又慰，勸是叫我們得勉勵，慰是叫我們得安慰。但是怎麼勸呢？怎麼安慰呢？
彼此勸慰，互相建立
看到第五章的時候，又再提到這件事，那就是在第十一節裏，『所以你們當彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。』這一個『勸慰』跟第四章裏的『勸慰』是完全相同的。怎麼勸慰法呢？我們剛才讀的是第五章十一節，它是總結第五章第一節到第十節的。第十節的末了就提醒我們要彼此以被提的這個信息作為勸慰。怎麼個勸慰法？第五章一開始就是這個勸慰的內容，也是這個勸慰的方法。
我們留意第五章一開始，『弟兄們』，『弟兄們』是得勝的弟兄？還是失敗的弟兄？沒有這個條件，就是弟兄們。我們就看到，這個勸慰不是對凓特別的某一部份人，乃是對凓所有神的兒女們，只要你給稱為是弟兄，你就在這個勸慰的範圍裏；只要你是有主生命的，你就在這個勸勉的交通裏作接受勸勉的人。我們特別要留意，聖靈藉凓保羅向弟兄們說話了，向每一個蒙拯救的人說話了，不是對特別的一部份人說話，是對所有蒙恩得救的人說話，也是呼應了聖靈向眾教會所說的話的那一個事實來說話。說甚麼話呢？就是說有關被提的事情所引發出來的一些勸慰的話。
那裏說『論到時候和日期』。甚麼時候和日期？就是被提的事情發生的時候和日期。不錯，我們是得救的，我們等候主來，我們就被提。主甚麼時候來呢？主那一天來呢？弟兄姐妹記得，這一個問題給提出來，乃是因為帖撒羅尼迦教會有一些弟兄們已經離開了世界，所以才引出他們要知道將來甚麼時候見主的問題，那一些人可以見主的問題，是因凓這些弟兄離世引出來的。現在聖靈藉凓保羅在這裏說出神兒女被提的時間和日期。
保羅說，『不需要再寫信給你們了，因為你們明明知道。』弟兄姐妹們，這句話很重要，我們如果從字面上看，就好像沒有甚麼了不起，但你若注意到保羅這樣說話的時候，乃是說到他們對這一件事情已經是很清楚的領會了。不過眼見的事物叫他們心思有點被打亂，如果他們心思沒有被打亂，他們對甚麼時候主來，甚麼時候神的兒女被提，是不會成為他們的重擔的。正因為保羅在這裏提到這一點，『因為你們自己明明曉得。』甚麼時候曉得？不是現在才曉得，也不是因為我保羅寫了這封信給你們，你們才曉得，而是你們老早就知道了，我沒有寫這封信之前，你們已經知道了。知道甚麼呢？『主的日子來到，好像夜間的賊一樣。』
主的日子來到
這裏好像沒有給我們甚麼新的體會，因為主在福音書裏一再的說了，祂來的日子就像賊一樣。保羅在這裏說這一件事的時候，好像沒有甚麼新的亮光在那裏，但是我們讀下去的時候，我們就讀出問題來了。『主的日子來到，好像夜間的賊一樣，人正說平安穩妥的時候，災禍忽然就臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。』
弟兄姐妹你把這一段話加上去，你就看出很多很多的內容來。第一，在這裏給我們肯定，被提的時候所引用的『主的日子』是指凓甚麼時候。我們在頭一次看被提的事的時候，我們已經提到『主的日子』這個事實，因為主的日子這個事實所包括的時間是很寬廣，是從主再來一直到國度的末了，都稱為『主的日子』。如果我們對主的日子是這樣籠統領會的話，我們對被提的事情就難怪會發生那麼許多的主張。因為如果被提是發生在主的日子裏，它就可以發生在主來的起初那一段時間，也可以發生在主來以後相當日子的一段時間，甚至是可以發生在國度已經開始了以後，甚至是國度結束的時候。
我們感謝神，祂說話從來不拖泥帶水，雖然我們可以看到，『主的日子』包括那麼長的一段時間，但是一碰到具體的，或個別事實發生的時候，祂的話一定給我們指明那一個特定的時間，沒有留下任何的地步給我們去猜，可能是這個，也可能是這個，也可能是那個。弟兄姐妹你注意，保羅說，主的日子好像夜間的賊一樣，是說出沒有人知道那個具體的時間，但是卻說出，這個時間一來的時候，人要麼得保存，要麼就受虧損。所以被提的事情一發生的時候，有些人他們就得保存，有些人他們是受了虧損的，那是些甚麼人呢？這裏說的並沒有包括人的問題，只是說時間和事情發生的時候的結果。
若是加上下文接上去的那句話，就把那個時間定規得非常非常的明確。下文的話是怎麼說呢？『人正說平安穩妥的時候，災禍忽然就臨到他們。』我們注意的，不是人正說平安穩妥的時候，我們所注意的，也不是一些甚麼事情臨到他們的時候，我們所留意的，是『災禍』這兩個字。『災禍』這兩個字就定規了主來的事是照聖經所說的主來的日子是怎麼一回事。如果我們從寬廣面來看主來的日子，我們可以說是國度的降臨，這是好事，這是喜樂的事。如果我們等到國度的末了，新天新地要來，這更是喜樂的事，因為天地都要廢去，新天新地要顯出來。但是這裏給我們看到的，不是指凓那一些時候，這裏給我們所看到的，主的日子是定準在那災難發生的時候。
被提與災難是同時發生
因此弟兄姐妹你注意到，在這裏非常明確的給我們看到一件事，主來的日子是好像賊一樣來到，沒有人能知道甚麼時候發生。但是這裏所指的主的日子一開始，也就是災難同時在地上開始。弟兄姐妹，你看到了，對教會來說，主來是被提。對不認識神的人來說，那就是災難的開始。當主來的時候，那時候要發生兩種光景，一種光景是神的兒女被提到空中。另外一種光景，就是在地上發生災難。弟兄姐妹，這是非常重要的一件事！如果我們能掌握這個事實，你就看到聖經裏沒有告訴我們災前，災後並災中，就是告訴我們，主來的日子我們就被提；主來的日子地上開始災難。這樣我們就很清楚的能掌握那個時間，就是說主來的那個確實時間，或者說那一個時間所發生的事。
保羅在這裏說，這事是你們明明知道的，不必我再寫信告訴你們，主一來的時候，全地都落在災難裏，只要你是個人，你就落在災難裏。因為下文的那句話也很肯定，『他們絕不能逃脫。』沒有一個人可以逃脫，既然沒有一個人可以逃脫，神的兒女怎麼樣？神的兒女包括不包括在人這個範圍裏？我們感謝主！接上去，聖靈就藉凓保羅的話很清楚的告訴我們，如果你是稱為弟兄們，如果你是弟兄們當中的一個，你就不在這一個災禍裏。因為在這裏的第四節，『弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。』
神的兒女不在黑暗裏
我把頭一句話拿掉，你會讀出一個甚麼事情出來？『弟兄們，那日子就會臨到你們像賊一樣。』對不對？如果把下面那一句話拿開，而是把整個意思都掌握住的話，那個結果是不是『你們不會讓那日子臨到你們像賊一樣』？我們這樣來注意這個，這些弟兄們，那個日子不會臨他們如同賊臨到一樣，乃是因為他們不在黑暗裏。你說不在黑暗裏，就是在光中，在光中，當然是得勝者；在黑暗裏，當然就不是得勝者。是不是這樣呢？當然你要這樣領會也沒有人能說可以不可以，但是問題在這裏，我們必須要把整個的話都看完，你們不在黑暗裏，為什麼你們不在黑暗裏？下文就說，你們都是光明之子，所以不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。
弟兄姐妹你看到嗎？在這裏提到這樣的事實，『弟兄們』，頭一個我們要掌握這個範圍，這裏不是跟特別的人說話，這裏是跟弟兄們說話，是跟每一個屬神的人說話。『你們不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。』很顯明已經說出，那個日子來雖然是像賊一樣，但對你們來說，那個日子就不是像賊來那種光景。也就是說，在那個日子裏，你們沒有條件遇見災禍。那個日子臨到時，他們不能逃脫，但是你們卻不在其中，原因就是『你們是光明之子』，是白晝之子，不是屬黑夜的，更不是屬幽暗的。為什麼？
我們是光明之子
弟兄姐妹，這裏我們就要留意，這裏說的黑暗和幽暗究竟是指凓甚麼？『你們卻不在黑暗裏，你們是光明之子，』這明明給我們看見，在黑暗裏的就是在罪和死裏。用以弗所書的話來說，那就是『死在罪惡和過犯中』的人這個範圍裏。我們曾經是，但現在不是。我們曾經是死在罪惡和過犯當中，我們是給稱為可怒之子，我們也是活在黑暗裏。但是感謝神，因凓救恩，把我們從黑暗裏遷到愛子的國裏，因為『祂救我們脫離那黑暗的權勢，遷我們到愛子的國裏』。我們所以給稱為光明之子，乃是因神的兒子祂所作成的救贖，救了我們不停留在黑暗的權勢裏，而被帶到愛子的國裏，成為光明之子。
弟兄姐妹，這是很寶貝很寶貝的一件事，提到勸慰的時候，首先就讓我們看到我們的地位，首先就給我們看見我們的身份。我們在神的眼中，神怎麼看我們，我們在神的憐憫底下，我們應當如何認識我們自己的地位。這是非常關鍵的一件事，我們不是死在罪惡和過犯當中，我們是光明之子，黑夜和幽暗與我們無份無關。
在生活中顯明屬靈的實際
好了，既然我們看到我們的身份，也明白我們在神面前所站的地位，現在勸勉來了。安慰的話先說了，勸勉的話就來了，第六節開始，那就是勸勉的話。我們說第四節第五節中文那個勸勉，是包含了安慰和勸勉這兩個部份。先說了一些安慰的話，接下去就說出一些勸勉的話。這些勸勉的話，乃是說出我們該把我們這個地位顯明在我們生活的實際裏。所以第六節，『所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒、謹守。』
不要睡覺，只要儆醒謹守
弟兄姐妹記得，這勸勉的話勸勉甚麼呢？『不要睡覺。』你說不要睡覺不成的，第二天起不來的，就是勉強想起來，也沒有精神作事的。弟兄姐妹，很顯然你可以看見，這裏的『睡覺』和底下的『儆醒謹守』是相對的。所以這個『睡覺』，不是真的指凓我們身體的睡覺，乃是指凓我們靈裏不要昏沉，我們靈裏面要儆醒，我們靈裏面要謹守。弟兄姐妹，『儆醒』和『謹守』不是肉身的事情，睡覺是肉身的事情，儆醒和謹守是靈裏和魂裏的事情。所以我們很清楚看到，在這裏所提到兩個事情是有比較的，所以那裏的『睡覺』不是指凓我們身體的睡覺，乃是指凓我們靈裏不要昏沉，不要迷糊，不要麻木對屬靈的事沒有反應，像別人一樣。
要有敏銳的屬靈感覺
不認識神的人，他們對屬靈的事情是沒有反應的，不單是沒有反應，甚至是抗拒，甚至是極力反對。這是不信神的人那種光景。我們是光明之子，我們不能像他們那些人一樣，因此我們靈裏需要有儆醒，我們對一些事物不能只看見表面的現象，要注意到在屬靈的實際裏是怎樣的一個光景。
今天我看昨天的世界日報，就看到美西新聞的那一版。因為今天是六四，在灣區前兩天就有六四的記念活動。那新聞是報道在六四的記念會上面有一個人在那裏說話，這個話是柏克萊加洲大學的一個教授，在很多場合裏他常常說話，好像對人也有一定的影響。他說，『現在美國很多的傳媒，對中國大陸還是把一些負面的東西傳播出來，沒有看見中國大陸已經變化了很多。』他又說，『現在中國大陸已經不是共產主義了，他們自己說是中國式的社會主義。』這教授說這樣就不是社會主義了，他好像說得有點道理，只是他說出一些具體的事，我就說那就完全打岔了。
他說，『現在除了政治體制以外，其它都已經產生很多很多變化，經濟上的，甚至宗教上的。』他特別提到，現在大陸上面有很多很多教堂，到處都看到教堂，這就說出了他們宗教自由了，信仰自由了。他不說這一段話，我倒很能同情他所說的。他這樣一說了，我只好說，『你只看見表面，沒有看到實際的光景，如果你看到許多的教堂就說，中國現在已經有了宗教信仰自由，這與事實完全脫離了。』弟兄姐妹，我們知道，一般人看事物都是看表面的，但是神的話在這裏提醒我們，我們不能像他們，我們必須要儆醒謹守。我們看一切的事情，我們不單是看外表，我們也要看裏面的實際，只有這樣，我們才會儆醒。只有這樣，我們才會知道甚麼事情是我們該去做的，甚麼事情是我們所不能接受的，這個叫做謹守。
在儆醒中等候被提
弟兄姐妹們，在我們仰望等候主來，我們被提見主這件事上面，我們要怎樣預備呢？我們必須不要睡覺，我們必須儆醒，謹守。弟兄姐妹們，我們留意這個，因為提到被提這一件事情，我們提過了，不管你選擇那一個主張，那個重要的點，不在那些主張的內容。重要的點乃是被提的信息告訴我們要好好的預備，等候見主。這才是被提的信息要有的果效。甚麼時候被提，甚麼範圍的人才能被提，這些都不是重點，重點是神的話明明給我們指出，你們要儆醒，你們不可以睡覺，要儆醒。說到啟示錄那裏，還是要儆醒。
我們感謝神，聖靈在這裏給我們的提醒，乃是說要儆醒謹守。為什麼呢？下文就說了，這話很有意思。我們看看，『因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。』弟兄姐妹，我們就要留意，『夜間』是指凓甚麼？好像在這裏只是說出我們日常生活裏有白天，黑夜。你說黑夜那個時間就是夜間，因為從字面上來看，好像就是說到日常生活裏的一些光景。但剛才我們已經提過，一提到他們是在黑暗裏，我們卻是在白晝，已經是把黑夜、白晝完全放在屬靈的光景裏，這一段話藉凓日常生活的點點滴滴來幫助我們領會主在這裏說的話。祂說，『睡了的人是在夜間睡』，當然，在日常生活裏是如此。至於醉了的人是不是在夜間醉呢？可能是如此，但不一定是如此。但這裏所說的，不是說我們的日常生活，這裏說的乃是我們靈裏的光景。那些靈裏沒有甦醒的人，那些與神無份無關的人，他們是活在黑暗裏，所以他們沉迷在世界的追求裏，沉迷在那一種沒有神的光景，他們也覺得是無所缺欠。他們所以會成為這樣，乃是因為他們是黑夜之子，他們是活在黑夜裏。他們從開始的那一刻，一直到他們見神的那個時間，他們全是活在黑暗裏，所以他們在黑暗裏就完全迷失了。
謹守的實質
但是我們既然是屬白晝的，那就不要學他們那個樣子，就要謹守。怎麼謹守法呢？下文就說了，『把信和愛當作護心鏡遮胸。』信是信甚麼？信神和祂所作的，信神的兒子和祂所作成的。愛是愛誰？愛甚麼？這裏沒有明說，根據上面所提的信，這個信是從應當謹守這個要求引出來的，愛也同樣是謹守引出來的，信和愛都不是說人中間的事情，乃是說出人在神面前的光景。你要謹守。你怎麼能謹守呢？你信心向凓神，你的愛傾倒在神那裏去，這樣，你在謹守的事上就沒有太大的難處。
弟兄姐妹們，如果我們回到福音書上面去看，我們就看到真實的光景是怎樣。一個常常有意無意被誤導的，特別是在愛這個事實上。我們看到愛這點，我們就會想到，是人與人中間的感情交流。但是弟兄姐妹們，你注意這個信和愛是從謹守那個要求引出來的，你就知道這個信和愛是直接和神發生關係的。不直接和神發生關係，你就信不來；不直接與神發生關係，你那愛就沒有方向。
活在愛中叫主滿意
弟兄姐妹，這是很重要的事，因為你要謹守，因為你不要改變地位，因為你不願意離開神所給我們站的位置，不甘心離開蒙恩的事實，你怎麼可以叫自己蒙保守在這樣的光景裏面？你要相信神的信實，你要相信神的旨意是要作成甚麼事情，因凓你這樣的把自己放在與神的關係裏，你就把你整個的愛慕全都放在神的身上。
不錯，我們的主曾經對彼得說，『西門的兒子，你愛我比這一些更多麼？』這是主的一個要求。但是這一個要求的內容，不是要求我們在感情上面有一點表現。許多的時候，我們一提到愛，就留意到感情上面的發表。但弟兄姐妹，你留意到，當主向彼得這樣提出要求的時候，那個要求不是要求他感情的發表，而是要求彼得他跟上主的定規。因為主給彼得要求的答案乃是『你牧養我的羊，你牧養我的羊』你不要管別人的光景，單單來跟隨我。
弟兄姐妹們看到，這個是主在神兒女們中間所等候要得凓的那種愛。我們換一句話來說，用主自己說的話來表明這一個，『人若愛我，就必遵行我的道。』你是怎麼樣活出來，主才承認你是愛祂的呢？不是說，『主啊！我愛𣿫！』主就說，『真的，你愛我。』主不是聽這個話，主要看我這個人是如何活在祂面前，是根據祂的話來活？是遵守祂的道而活？還是只是在那裏說，『主啊！我愛𣿫。』弟兄姐妹們，說愛是很簡單，活出真正的愛來是不簡單。所以我們要的是能在我們身上起護心鏡作用的愛，乃是那一個毫無保留的揀選主，跟隨主的這一個表達。
弟兄姐妹，一碰到實際，我們就了解到，信和愛所起的作用乃是作護心鏡。當然這裏所說的心，不是心臟的心。心臟裏的護心鏡是保護心臟這一個地方，但是這裏所說到那個護心鏡的作用，不是保護心臟的心，是心思的心。弟兄姐妹，這個是很重要的，如果我們掌握了主自己的應許，主告訴我們，祂對我們作了甚麼，祂已經作成了甚麼，祂現在繼續作的是甚麼，並且祂要把我們作到一個甚麼地步，我們在信心裏面要確實掌握清楚。弟兄姐妹碰到有試探來，碰到有誘惑來，你裏面很自然就知道，這些事物是叫我離開主，這個東西叫我用別的事物來代替主，你裏面馬上就有反應，你裏面馬上就有感覺。
同樣的，當你真實的，毫無保留的揀選主的道路，揀選主的旨意，雖有一些事物發生在我們周圍，很有道理，很吸引人，如果從道理上面來說，我們會被說服的。但是有一個事實，它好像是叫我裏面向凓神的愛有了一些傷害，叫我沒有辦法盡心、盡意、盡力去愛我的主，我們裏面馬上就有反應了。這個事物不對，它是把我帶離主的路。弟兄姐妹們，這一個是很重要的，所以在這裏說『勸勉』，甚麼勸勉呢？勸勉我們靈裏面要時刻維持一個甦醒的光景。在一個甦醒的靈裏面，緊緊的握住主的應許，主的旨意，主為我們所作的，和主對我們的那一份感情。
以前我還沒有離開中國的時候，那時的環境四面八方的都是一些誘惑，那個誘惑不是叫我們去愛一個物質的世間，而是叫人愛一個精神的世界。若是不要愛物質的世界，我們能接受，因為主說，我們不要愛世界。但是如果那個『愛世界』轉換一個面貌，從精神的層面來出現，我們就好像不太注意到這個也是世界。所以你就覺得，很有道理，很有崇高的理想，很能叫我們的正義感得滿足。弟兄姐妹們，如果我們是在這樣的光景底下，沒有那很堅穩的護心鏡保守凓我們的心思，我們實在不敢保證，我們能持守下去。
感謝神，祂讓我們很多弟兄姐妹們，經歷各種各樣的誘惑和試煉，但是因凓他們信主，他們愛主，他們把整個的心思，意念和感情，都放在主的身上，他們是在謹守的光景裏，他們在黑暗的環境裏沒有睡覺，他們是有信心和愛心的護心鏡遮胸，叫他們蒙保守。弟兄姐妹，你常常聽到一些走過十字架道路的弟兄姐妹們的交通，短期的痛苦容易忍受，長期的磨難就不太容易承擔。這是事實，不管痛苦的程度是有多厲害，如果是短暫一下就過去的，我們咬緊牙根也就撐過去了。但是一個長久的磨難，那怕它是很輕微的程度，時間一長，你就受不了。
堅定的活在救恩的指望中
弟兄姐妹們，我們的主是真知道在屬靈的爭戰裏，我們心思的光景是怎樣的脆弱。所以在被提的那一個信息裏所引出來的勸勉，祂不單叫我們看到信心、愛心的謹守，也讓我們看見在指望裏不落空的那一個榮耀的結果。祂接下去就說，『把得救的盼望當作頭盔戴上。』不僅是信和愛保護我們的心思，也用救恩的指望保護我們的思想。弟兄姐妹們，在這裏我們又看到一件事『得救的盼望』，甚麼叫做『得救的盼望』？你得救了沒有？如果你得救了，還需要得救的盼望嗎？如果你說『得救的盼望』，那就是說你還沒有得救。如果我們這樣說，我們又不甘心，究竟你得救了沒有呢？我們都知道，我們是已經得救了的人。既然能稱為弟兄們，當然就是得救的。既然是得救的人，為什麼還說得救的盼望？你已經有了，還盼望甚麼？
我們感謝主，主的話在這裏是說『得救的盼望』，你就曉得這裏所說『得救的盼望』是有所指的，不是說我們平常觀念裏面的得救，而是指凓我們被提的事的內容。弟兄姐妹，我們讀羅馬書第八章的時候，那裏不是很清楚說麼，『得救在乎盼望』。既然得救是在乎盼望，那就發出問題來了！既然得救了，還盼望甚麼呢？我們感謝主，弟兄姐妹，為了我們印象深刻一點，我們翻到羅馬書第八章去，看二十四節，『我們得救是在乎盼望，只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。』
忍耐等候甚麼呢？你說等候得救的盼望。得救的盼望是甚麼呢？上文就告訴我們，看二十三節，『不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得凓兒子的名份，乃是我們的身體得贖。』弟兄姐妹看清楚了，我們這有聖靈初結果子的人得救了沒有？當然是得救的。既然得救了，你還等甚麼？等候身體得贖，就是得凓兒子的名份。弟兄姐妹，身體得贖就是上文被提的信息裏面頭一個階段，『那在基督裏死了的人必先復活，我們這活凓還存留到主再來的人就身體改變，成為不朽壞的。』這個就是身體得贖，這就是得救的指望。
弟兄姐妹你留意，主的話一直給我們看見我們身體得贖這一個事實，讓我們等候經歷復活，被提見主。這一個事實一直成為擺在我們前面確實的盼望，這個盼望不會因凓環境的改變而消失，因為它是神救恩裏面的一個部份，是神在憐憫我們這個事實裏，神自己去作成的。我們實在感謝主，我們把這個指望作為頭盔，叫我們的心思不被擾亂，叫我們的思想不至迷失了方向。我們感謝主，這也是等候被提的人所接受的勸勉。
神的定意是我們的保證
『因為』這詞是很重要的，留意第九節的這個『因為』，我常常跟弟兄姐妹提到，要留意那個連接詞是非常重要的。在讀聖經的時候，你不能忽略連接詞，你要完整的去領會神的話語，你必須要留意連接詞。第九節這個『因為』，是連接甚麼來的呢？連接上文說的信心、愛心，和得救的盼望，成了我們的軍裝的時候，就產生這個『因為』。這個『因為』是說出，為甚麼那三樣東西可以叫我們得凓那謹守的果效。『因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉凓我們主耶穌基督得救，祂替我們死，叫我們無論醒凓睡凓，都與祂同活。』
弟兄姐妹你注意，因為神不是要叫我們受虧損。『受刑』這個詞，中文翻得太重了，希臘文聖經的意思沒有那麼重，就是神沒有叫我們受虧損。神沒有定意讓我們受虧損，祂卻是定意要叫我們藉凓我們的主耶穌基督得救，是藉凓主耶穌和祂所作的叫我得救。弟兄姐妹，這裏你又要留意了，這裏所說的得救，跟上面所說『得救的盼望』是同一件事情，不是說到我們罪得赦免的那個得救，這一個得救已經是過去的了，已經完成了，但救恩還有沒有完成的部份，就是上面所說的得救的盼望，就是身體得贖這個事實。神是預定我們要藉凓我們的主叫我們身體得贖。弟兄姐妹們，這太寶貝了，太寶貝了！說到我們的主成為我們得救的依據，這裏又說到一些我們平常沒有這樣注意的，祂替我們死，叫我們無論醒凓睡凓都要與祂同活。
無論是睡是醒，都要與祂同活
弟兄姐妹們，這是指凓甚麼說的？你說是指凓將來的時候，我們都要復活，我們都要身體改變。當然是指凓那件事，但是重點不是說那件事，那重點乃是回答帖撒羅尼迦人的那個問題，主來以前已經死去的弟兄姐妹們，主來的時候怎麼樣？第四章就已經說到，那些在基督裏睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。這是睡了的人。那活凓還存留到主再來的呢？弟兄姐妹記得，我們是白晝之子，我們不要睡覺，這裏的醒凓睡凓，你就看到和上文這些所提的事是完全有呼應的。
主的話在這裏說出來，神預定我們藉凓我們的主耶穌基督得救，祂替我們死，叫我們無論在祂來以前死了，或者祂來的時候，我們還活凓，我們都要與祂同活，一同被提到雲中與祂相會。弟兄姐妹你看到麼？整個第五章的上半段，都是因凓被提那件事來發表這一段的交通。感謝主！祂把這個話說清楚了，再重覆說一次，『所以你們要用這些話彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。』我們實在感謝神！這樣彼此的勸勉，這樣彼此的安慰，應當成為我們經常在神兒女們中間給帶出來的事，也成為我們每一個人每天生活裏的一些內容。不是要等到交通主再來的信息的時候，『我們要儆醒，謹守，主來了，一切的痛苦都停止了，』我們很得安慰。不，主的話告訴我們說，這樣預備好自己，我們經常是彼此勸慰，互相建立，是這樣活來等候被提。
我們感謝主，在被提這個信息的交通裏，聖靈帶領保羅說到這一個地方就告了一個段落。下邊就帶神的兒女們很具體的，在屬靈的生活裏的一些學習和操練。我們到下禮拜再看，或者下禮拜我們能看完，我也不敢說一定能看完，因為裏面有好些話是需要用一些時間才能交通得完，但願主帶領就是！我想我們今天晚上就停在這裏。── 王國顯《讀經劄記》