第三講 一個真誠的工人
即前書第二段──論保羅之工作及其心志（二，三章）
論到保羅之為吾人模範的，本多特點，今僅擇取其──『真誠』，『忠心』一事來勉勵一下，因為我以為中國教會的領袖，能個個真誠忠心去盡他們的職責，教會己早奮興猛進了！
況且『真誠』『忠心』也是上帝選人的第一條件，於此保羅曾自證說：我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因他以我『有忠心』派我服事他。（提前一之十二）聖經說到耶穌與摩西得蒙選用，都以『盡忠』一事為至要（來三2）耶和華說：我要為自己立一個忠心的祭司，他必照我的心意而行。（撒上二35）今日中國之教會與國家，一如以色列國以利之代，我儕能不切心祈禱，求主為自己選立忠心的僕人麼？現略分論如下：
分兩層
（甲）工作之真誠……向主無愧
（乙）心志之真誠……向人無愧
第一層 論保羅工作之真誠……向人無愧 分四件
1.經上帝的考驗（二4）
2.有上帝的見證（二5~10）
3.靠上帝的能力（二2）
4.求上帝的喜悅（二4）
（一）經上帝的考驗（二4）
一個模範的教會，必由於一模範的工人所產生，所以保羅的工作與心志，實多可為吾領袖們的模範。然而他之所以能為我們的模範的，第一就在他的選召，是蒙上帝考驗過了的，試問今日教會所任用的職員，是不是一一皆得了上帝的同意，上帝的考驗呢？無怪乎多人要跌倒了！即不跌倒，亦多敷衍，毫無效果，所以教會多是半生半死的。
今看保羅他雖無高等神學的畢業文憑，但他確經過了一次極嚴重的考驗──就是上帝的考驗。所以他說：上帝既然驗中了我們，把福音托付我們。（二4）由這一節看來，不只保羅一人是上帝所驗中了的，就是他的同工──西拉，提摩太，也是如此，然後他的工作，乃能有良效。
但是今日的教會所恃的是什麼呢？試看教會的言論，豈不是以金錢為前提麼？似乎主的工作，有了金錢都能解決了。因此教會便不覺陷入拜金主義的危險，而且收買了許多的「飯桶的傳道人。」然而在上古教會金銀我都無有的時代，（徒三6）反覺得主會有能力屬靈的工人是豐豐富富的。（徒十三3）而且都是真真誠誠的去作工，那是何等的令人愛慕呢？
今日教會還有一樣通病，這就是揀人太易了。你看士師以利的時代，約櫃被擄之後，經歷二十年，（撒上七2）上帝仍是忍耐的等候，並不妄用一人，直到主為自己選立的忠心祭司撒母耳長大了，方開首作工，如是一次便成工了！那種的忍耐等候與祈求，是教會所最當學效的。而且上帝自亞當犯罪以來，又忍耐的等候了四千年，方選上了耶穌基督，一個試驗過的石頭，作為上帝赦贖的穩固根基寶貴的房角石。（賽二十八16）同勞們：我們今日作主聖工，是否上帝驗中了呢？
（二）有上帝的見證（二5，10）
保羅論到他自己的工作，雖有帖人的見證，他仍覺得不足，所以他兩次說：『有上帝作見證』。今日教會之工人，有時自己作的報告，是靠不住的；會眾們的稱讚，也是靠不住的；都不要以那些為滿足，應要對神無愧才好！
再看保羅在此想人神為他作見證的是什麼？他所講的道麼？不錯（在二章三節）他曾說過了。但保羅更有注重的，是行為；所以在此兩節中，全是關乎他的行為說的：
1沒有用過諂媚的話
2沒有藏凓的貪心（5節）
3行為聖潔公義，無可指摘。
（10節）同勞們：你一生的工作行為，也是如此而能得神的見證麼？你在一處作工幾年，離去之時，能向眾宣言如撒母耳之宣言麼？（撒上十二2~5）主道之不流行，豈不是常因我們傳道者行為之令人見阻而厭棄主道麼？我們常見的一種最不好的現像，就是福音堂所在之鄰舍，反對主之愈甚。因為有時有不良的傳道人與信徒的言行，都深入了他們心中，所以雖對他們說主道如何的好法，總不能取消他們心中連年所得的不好的印像。今日傳道若祇重在用口講，那教友不過兩耳得入天堂而已。
同勞們：「上帝為證」這四字是何等有力的勉勵我們行為聖潔呢？聖潔的行為，是何等加增我們作工的能力呢！（參看約四42；十二11）
（三）靠上帝的能力（二2）
約壹五19說：全世界都臥在那惡者的手下，這樣世界的工場皆都是戰場；世人便都是我們的敵人。因為凡不信耶穌的人，都屬魔鬼；傳道人的工作，就是要從魔鬼手中搶奪「人」出死入生，使「人的心志」降服基督，這是一種何等劇烈的血戰！豈是屬血氣屬慾情的人可能幹的麼？所以保羅對以弗所人說：如此戰爭要靠主，倚賴他的大能力作剛強人。（弗六10~13）如此戰場，對方之營壘，是如何的堅強！所以保羅對哥林多人說：我們的兵器本不是屬血氣的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了！又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。（林後十4~5）
保羅本是一個諳練的工人，也是一個猛勇戰士！他不因腓力比人所加給他的恥辱痛苦，灰心退守安提約，反奮勇前進而至帖撒羅尼迦，所以保羅追想往者的經歷，他說：我們從前在腓力比被害受辱，這是你們知道的；然而還是靠我們的上帝，放開膽量，在大爭戰中把上帝的福音傳給你們。（二2）我們處於中國今日的情景，非靠上帝，斷不能放開膽量去作傳道的工。是以我們當學效昔日教會領袖們的祈禱說：求主一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神跡奇事，因你聖僕耶穌的名行出來。（徒四29~31）
（四）求神之喜悅（二4）
保羅說：上帝既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人的喜歡，乃是要討那察驗我們心的上帝喜歡。（四節）向加拉太信徒他也說過那樣的話說：若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。（加一10）要作基督忠心的僕人，實在不能求悅於人。試看舊約的先知，凡盡忠於神的，有幾多個當時是得人的歡迎的呢？耶穌曾說了：先知在耶路撒冷之外喪命，是不能的。耶路撒冷阿，耶路撒冷阿；你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到這裏來的人。（路十三33~34）那些先知們，要作真誠的工夫而忍受群眾的反對困逼，所以他們的工夫能留存到後世，為燭世之光；惟求悅於人的，必還他人的禍患。今日教會中之罪惡充斥，都由於領袖們之不忠心主道，求人悅，順人意，以致無法可救。
第二層論保羅心志之真誠……向人無愧 分六
1勸勉之純正（二3）
2意念之清潔
3有慈母之溫柔
4有嚴父之訓誨（二11~12）
5有真切之愛心（二8~9；三1，5，8，10）
6有高尚之目的（三12~13）
（一）勸勉的純正（二3）
說完了那個模範工人的工作，現在我們要看他的心志。工人的心志，實在要比他的工作還重要一點；因為主的工人，存心不好，他的工作雖然好看，不過是該隱所厭之土產罷了，到底是不蒙主悅納的！
故此保羅向帖撒羅尼迦信徒，第一要表白他的勸勉。他說：他的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。（3節）這三句話本有三個意思。
1.錯誤──是說到他勸勉的言辭（表明他信仰是純正的）
2.污穢──說到他勸勉的目的（表明他目的是清潔的）
3.詭詐──是說到他勸勉的工作（表明他手段是正大的）
這樣令人生出無限的感想！因為今日中國各教會的競爭劇烈，因此領袖們有時所用的手段，頗為卑污；傳道們的人格喪盡了！信徒的入會，無所謂信仰與靈歷；因為許多人的熱心，是要叫人為他個人或為他的教會熱心罷了。如是使我們又想到保羅──
（二）意念的清潔
他說：我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏凓貪心，這是上帝可以作見證的。（5節「藏凓的貪心」這五個字，我們當要注意。因為在（提前六5~6）保羅說：他們以敬虔為得利的門路，然而敬虔加上知足的心，便是大利了。由此可知貪心仍是敬虔傳道人的一個大試誘，巴蘭猶大都曾在這條路上跌倒了！今日亦有人因得凓了主的使用，便不滿意他原有的地位與薪金，他藏凓的貪心，樣就顯露而活動了。所以我們總要常常的敞開我們的心，求主鑒察，「除惡務盡」為要。凡傳道人既有藏凓貪心，就不得不用諂媚的話去達他的目的，所以教會中有──三樣的傳道法。
1.魔法 諂媚的言語 詭詐的手段 藏凓的貪心（二5）
2.人法 委婉的言語 （林前二4）
3.神法 聖靈的大能 （林前二4~5）
（三）有慈母的溫柔（二7）
主的工人，不特為兵丁，應有奮勇善戰的精神；亦為信徒的慈母，應有溫柔的心，撫養他們。論到慈母的工夫，至少有三種應當注意的
1劬勞……（生之）
2造乳……（養之）
3愛心……（戀慕之）
總之，要有溫柔忍耐之心，方能成功。所以保羅說：在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。曾為人父母之人，試一思想母親乳養孩子可是一件易事麼？非有恒久的忍耐，與萬分之溫柔，決不能成功。然而教會的傳道人，即如信徒的母親，非劬勞不能生產一個信徒；非自己切心追求主道，豐富一已的生命，不能養大一個信徒；非以充足的愛心戀慕之；不能維繫一個信徒！傳道，傳道！豈口能演講，便能建立主的教會麼？
在這裏保羅為什麼說：自己的孩子，特特的加上『自己』兩字呢？因為我們知道，乳養人的孩子的乳母，與乳養自己孩子的生母，是大有分別的！保羅對帖會信徒，乃是生母，並不是乳母。同勞們；汝今為生母式的傳道呢？還是乳母式的傳道呢？工作敷衍，辦事不負責，與信徒的痛癢不相關，這都是乳母之所行，非出於慈母之心！
主耶穌基督歟：求主賜我以慈母之心，更求主賜主的教會，多有慈母式的傳道，阿們！
（四）有嚴父的訓誨（二11~12）
傳道人猶如慈母，應該存心溫柔，養育他所生的兒女，在前已說過了。現今再看傳道人他一方面的工作，就是──嚴父的責任。保羅在哥林多前書豈不說：你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多；因我在基督耶穌裏，用福音生了你們。（四15）師與父其感情關係與責任，就大有分別了。
在此保羅說到為父的責任，他提了三事：
1勸勉
2安慰
3囑咐（11節）
這三種工作，於教會前途關係極大。試看今日的信徒，為甚麼不守主道，以致主會衰落呢？因為傳道人勸勉的工夫太少了，所以信徒的犯罪，或不求上進，是多在於不知；不獨在於不能！因此勸勉是第一當要注意的！其次就是安慰，我們當知天堂的路，實在不是容易行走的！所以主耶穌升天之時，他要求上帝遣聖靈──保慰師來在信徒的心中，專作保護安慰的工夫！是以教會中若少了安慰的工作，致使信徒灰心喪膽，那就是領袖們失責了！所以保羅說：我要安慰你們，如同父親待自己的兒女一樣。父親如何隨時安慰他的兒女，我們也要如此隨時安慰信徒。你看耶穌離別門徒時，所說的是什麼呢？豈不是一大段安慰的話麼？（約十四至十七章）（注意十四1及十七26）這是第二件所當注意的。末了就是囑咐，在英文為Charged這有訓誨或命令之意，如此說來，即是負責及有權能之意。因為為父親的，向他的兒女負有責任，他不能不命令他們行所當行之事。所以保羅向提多說：這些事你要講明勸戒人，用各等權柄責備人。（二15）然而傳道人責備人所用的權柄是什麼？豈不是他的善行與聖靈的感力麼？這是第三件所當注意的。
有此三者，然後能叫信徒行事對得起那召你們進他國得他榮耀的上帝。（二12）許多信徒行事不能對得起那召他們的上帝，就是我們傳道人先自失卻了嚴父之責。雅各說不要多人作師，因為要受更重的判斷。（三1）希伯來書說：我們當要為人的靈魂儆醒，好像那將來交賑的人（十三7）箴言說：你要用杖打他（孩童），就可以救他的靈魂，免下陰間。（二十三14）許多信徒，仍然要下地獄，是因傳道少了責備呀！
（五）有真切的愛心（二8~9；三1，5，8，10）
論到保羅向於信徒的心志，最要就是本層所論「他的愛心。」保羅向信徒的愛心到何程度呢？請看他的話說：我們是這樣愛你們，不但願意將上帝的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的！（二8）今日任主聖工的，都能將福音給人，但是可能將性命一同願意給人麼？試看由耶穌以至使徒，都是如此決心的去作工，所以他們的工作，能有完滿的效果；以致遺留永久的良範給我後代之人！然而今日為何有許多地方尚未聞福音，為何許多人聽了福音仍不受感呢？豈不是由於我們傳道人愛自己或己的性命，多過愛主及失亡的人麼？凡事能存凓流血捨命的精神去做的，莫不成功！中國今日的教會，就是在欠缺一班敢死而能突入火線的戰士，戰機急迫，敵勢兇猛，主耶穌已流血為我們之先導，我儕當如何呢？
而且人生滿足的喜樂，也是由這絕大的犧牲中的得來。可說愈肯犧牲的人，他的成功必多因此，他的喜樂也必愈多。此理在本書也就證明了出來。保羅等既遭逼迫而要離開帖撒羅尼迦去到雅典，（徒十七14）當此惡劣環境之中，他為凓帖城信徒的原故，願意獨留雅典，（三1）以免信徒受誘，勞苦歸於徒然；（三5）這豈不是愛主的教會與信徒，遇於愛自己的一個明證麼？然後由提摩太的回報，知道帖人的信心與愛心仍然存留而長進，又常常記念他們，切切想見他們，因此保羅就得了安慰。（三6~7）如此的安慰，就是由他的捨己而得來的。保羅不特因愛信徒而甘捨性命，並且他看信徒的靈命，還重過他自己肉身的生命。他說：「你們若靠主站立得穩，我們就活了，（三8）因此他要晝夜切切的祈求，要見他們的面，補滿他信的不足。（三10）」
（六）有高尚的目的（三12~13）
保羅為什麼差不多作了二十餘年的工夫，已建立了許多的教會；基督福音已由他自耶路撒冷直傳到了以利哩古，（羅十五19）就是已傳遍了歐亞兩洲，他自己還不以為是己經得凓，仍是忘記背後，努力面前的，向凓標竿直跑呢？（腓三13~14）這就是保羅心志的高超，所以他對於這個我們以為很完美的帖撒羅尼迦教會，仍是切望他們的愛心能以增長充足，心裏堅固，成為聖潔，到主來的時候，無可責備。他所作的工，不在求人的稱讚，或今世的賞賜；乃求在主臨之日，顯為完全，無可責備。保羅具此高尚的目的，所以他必要存真誠的心，作真誠的工，不是要敷衍人，乃要求悅主。他知主臨之日必大試𦤎各人的工程，故此他要切勸人謹慎的建造，免受虧損。（林前三10~15）他既具此高尚目的，信徒也就進前成聖。由此使我們想到今日主會之不完美，信徒靈性之卑下，又不能不自責我們領袖們的希望太平常了！── 趙柳塘《帖撒羅尼迦前後書講義》