第六講 至終的話
後書第三段 主再臨與信徒之善工（帖後二10~13；三18）分四
（一）勸勉 （二）命令 （三）禁戒 （四）請求
第一：勸勉 分三
（1）當增進愛心 （2）勉勵行道 （3）安靜作工
（1）當增進愛心（帖前三12；四9~10；帖後三5）
帖會信徒的愛心，本是非常，他們能因愛而勞苦，（帖前一3）也作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。（帖前一7）隨後他們遭了患難，然而他們的愛心仍未改變，（帖前三6）因為他們的愛心是蒙了上帝的教訓的。（帖前四9）如此有愛心的教會，也應滿足保羅的心了；但保羅不敢以此自足，仍切切的勸勉他們說：『要更加勉勵』。（帖前四10）希望他們彼此相愛的心，並愛眾的心，都能增長充足。（帖前三12）至終為他們禱告說：『願主引導你們的心，叫你們愛上帝，並學基督的忍耐。』（三5）
保羅為何再三注意於帖人的愛呢？因為耶穌說：在世末之時，不法的事增多，許多人的愛心纔漸漸冷淡了。（馬太二十四12）試看那關後代教會的預言，教會第一所失去的就是『愛』。（啟二4）蓋凡教會與信徒失去愛心，猶如無鋒刃的刀，無油的燈，徒具外貌，究無實益。由此吾人當要勉力追求愛心，使之與日俱長。彼得說：我們若能在此充足，就必使我們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。（帖後一8）試看首一時代之以弗所教會，失了愛心，終至百弊叢生，以至於老底嘉之代為主所吐棄，教會亦拒主於門外，即今之世代了；我儕豈可不遵保羅的勸勉，竭力追求愛心麼？
（2）勉勵行道（帖前四1；二15；西二6~7）
論到勸勉信徒遵行主道之事，你看保羅是何等的懇切，他要靠主耶穌謙心的祈求他們。我們試想一想今日教會的教牧，對於信徒的錯失，多是在講臺上高聲昂首的斥責，故不能收美滿的效果。試看主耶穌為我們所立的模範，乃是低首俯身，方能洗去門徒足下之污。保羅說：我求我勸你們，既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討上帝的喜悅。（帖前四1）由此可知得上帝喜悅的，不是聽道，乃是行道呀！所以保羅又說：弟兄們，你們要站立得穩，凡所領的教訓，不拘是我口傳的，是信上寫的，都要堅守。（二15）今日教會之欠缺，不在講演之少，乃在信徒之不遵行與堅守，惟接受基督而遵行之人，乃能生根建造，信心堅固。（西二6~7）保羅故此切勸他們，要照現在所行的，更加勉勵！（帖前四1）
（3）安靜作工（帖前四11~12.；三6~15）
這是一段中國教會亟須的教訓，中國信徒倚賴教會，為教會之寄生虫，所以「飯桶」二字，差不多成了通用的名詞。試看世人向吾人查道，所用的第一句問話：就是說信教有飯喫麼？這本是世人肉身的觀念太重但亦因他們看不出信教的人有何好處，只見信徒，常是為凓己身利益而去信道，故有此錯誤。
因此保羅勸勉帖會信徒，要立志作安靜人，（切勿妄想妄求），辦自己的事，親手作工；（帖前四11）因為在他們中間，有人不按規矩而行，甚麼工都不作，反倒專管閒事；（帖後三11）是以教會中的是非，日以加多了。因此保羅簡直的說：若有人不肯作工，就不可喫飯！（三10）深望教會的領袖
第二：命令 分四
1.完全成聖 2.常常喜樂 3.不住的禱告 4.凡事謝恩
看保羅勸勉信徒言語的份量，是分別得很清楚的；他決不敢將自己的意思，當作上帝的旨意或命令，強使信徒遵守。在哥林多前書第七章中分的最為清楚；是他的意思，就明說是他的意思；（12，25節）是感於聖靈而說的，他也明說如此。（40節）今在所提出的這四件事情，他明說是主的旨意，主的命令，信徒應當盡力遵守，如同不可殺人不可……那一切的誡命是同一重要的。
（1）完全成聖（帖前四3）：有人以為肉身成聖，是不可能，或不一定之事，可隨意行之；能成聖潔固好，即或不能，亦為無罪，故將信徒成聖一事，視為例外，而不求普遍於教會之中，這就是使教會無力，或不進前之一大原因。弟兄們：切勿疑慮此道，如此為肉身不可能之事，而保羅又以之為主旨勸勉信徒，命之遵行毋違，那豈不是主使信徒行所不能行，致使信徒皆陷於罪中麼？但耶穌曾說：我的軛是容易的，我的擔子是輕省的（太十一30）今此成聖之道既由於主旨，其亦必為容易輕省的事。因為成聖，並不說要信徒憑己力做出一切的聖行，但聖經已經清楚告訴我們說：賜平安的上帝，親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。（帖前五23）由此可知，成聖乃主上帝親自在我們身上所要做成之事，保羅且已明說：那召你們的本是信實的，他必成就這事（24節）我們惟要獻己給主，求主做成此工，（羅六13~14；十二1~2）且憑信心接納就是了。（弗二10）
（2）常常喜樂（前五16）：常常就是說無論何時，皆當如此。例如保羅在腓立比監中，受了無端的責打與恥辱，以常人之情，應當悲歎怨恨；但他仍要喜樂；因其能於不能喜樂之時而喜樂，故能震動地基，而使監門立開，囚犯的鎖鍊也都鬆開，（參看徒十六22~34，特看26）卒使禁卒全家信主！（34四節）此就是由常常喜樂而有特別效果的一個憑證！然而如此出於人情之事，主今以命令出之，並不是要我們強力去行，乃由聖靈在於我們的心中，自然流露出來的。例如使徒們被公會鞭打之時，他們心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。（徒五章41）故此在本節聖經中有一語，所當注意的，就是說：這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意，（五18）凡人所不能為的，在於主耶穌之內，便能如此。
（3）不住的禱告（五17）：這不是在形勢，乃在心意與精神上說的。有人竟日停工祈禱，如他的心仍非完全向主，或仍不算為祈禱。今試將詩人的幾句話來解釋一下：
1.（詩一2）說，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。晝夜思想主耶和華和律法，思念聖經，這就是最好不過，而至蒙主悅納的一種至善至美不住的祈禱法（四4）
2.我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。（詩十六8）有人祈禱，言語雖多，而無敬虔之心，不過視上帝如木偶，反膽敢在主前直說誑話這可算祈禱麼？然而能覺主耶和華之為生活有能力之神，常將主擺在面前，雖不開聲，仍為祈禱；由此即得主之幫助，而不至動搖。
3.（詩十七15）至於我，我必在義中見你的面，我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了！這豈不是說：夢寐之間仍不忘主嗎？
凡能如此存心向主之人，堪當稱為不住的祈禱了。
（4）要凡事感謝（18節）：
「凡事感謝，」字雖是四個，但實行起來，實不容易。然而這是主的旨意，雖艱難仍是要遵行的。今試一思想，實行此訓，究竟有何關係，有何益處呢？
論到關係，第一：就是悅服主旨。因為我們既公認上帝是全能全愛的，我們又為他的子女，他所愛的人，凡我們所遭遇的，無不在主旨之中，故當凡事因主耶穌而感謝，約伯的經歷，可為此理的實例，可惜許多信徒看不透一切事情的真來歷，及其狀況；若然，自必不難凡事感謝而悅服主之美旨了。所羅門說：上帝造萬物，各按其時，成為美好。（傳三11）
保羅說：我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。（羅八28）所以惟有全心篤信上帝，真心愛主之人，方能賴主耶穌，而凡事感謝，隨時樂觀。
論到益處，今僅舉其一二。
第一，是歸榮主，
第二，是安慰己亦安慰人。
你看在約伯那一幕中，魔鬼最想得凓的，就是約伯一句怨歎的話；但約伯能感謝主，魔鬼算是大失敗了。感謝不特是擊敗魔鬼的惟一利器，亦是戰勝一切逆境，得一出路的惟一良法，惟是憂愁的人，乃是掘阱自陷，憂愁愈多，逆境的壓迫愈甚，終至絕望而犯罪，以致陷入魔鬼的網羅！約伯自詛生辰以後的一段經歷，就是由於停止了他的讚美與感謝！
吾人應當記凓，以上四事，不是人的教訓，乃是神的命令；要我們顯凓在日常生活之中的，我們遵行的程度如何呢？當一自省！
第三：禁戒
1不要消滅聖靈的感動（帖前五19）
2不要藐視先知的講論（帖前五20）
3要禁戒一切的惡事（帖前五21~22）
1.不要消滅聖靈的感動（前五19）
聖靈稱上帝之靈，亦稱基督之靈；因他就是代表上帝與耶穌而訓導世人的。所以耶穌特意警告世人說：惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。（太十二32）因為聖靈降於耶穌釘十字架之後。那就是上帝救世之法中最末的一個方法；人若不聽從聖靈的指導，實是無法可救了。
我們今試觀銷滅聖靈感動的關係，是何等的重大！
第一：要看遵星指引去尋耶穌的博士，他們丟棄了星的指導，到耶路撒冷去問人；但因他們那一問，致使伯利恒二歲以下的孩子，都被殺了！這就是離棄主靈的指導，遺禍於人的一個鑑戒。（太二章）
第二：看腓利之傳道於太監，聖靈明說：指引腓利所行的那條路，是曠野；照人意說來，絕對是無機會的：然而他不敢銷滅聖靈之感動，遵命去了，便得傳道於那太監而救那一國的人。弟兄們：我們可覺銷滅聖靈感動有這等重大的關係麼？（徒八26~39）如此銷滅聖靈的感動，所當受的審判，有誰承擔得起呢？
第三：看保羅，因為他能不違背從天上來的異象，（徒二十六19）故能為主為教會建此大功；他能遵從聖靈的禁止，故得見馬其頓人的異象，聽聞馬其頓人的呼求，使世界傳道之門，由彼而開。（徒十六6~10）我深覺凡蒙主選召之人，皆有為主建立大功之可能，惟因多人不肯全心遵從聖靈之感動，以致失卻了莫大之機會，這是何等可惜的事呢？
2.不要藐視先知的講論（帖前五20）
先知兩字，本作傳言者，（施約瑟文譯本出七1~2）意即代替上帝傳言之人。先知所講論的，非出於私意，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來，（彼後一21）所以希伯來書有一節說：那藉天使所傳的話既是確定的，凡干犯悖逆的都受了該受的報應，我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的後來是聽見的人給我們證實了（來二2~3）主說：你們這輕慢的人，要觀看要驚奇，要滅亡。（徒十三41）
這樣看來，藐視先知講道的結果，就是不能逃罪，終至滅亡。所以在本書，保羅說到那聽從魔鬼沉淪的人，就因他們不領受愛真理的心，使他們得救，故此上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理倒喜愛不義的人，都被定罪。（後二10~12）因為先知講道，也是上帝救世惟一的方法，如同『聖靈的感動一樣』。若無先知講道，聖靈何由感動呢？如在羅十14~15說：人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？世人之得救，全在乎有人奉差遣而傳道；故此他終結說：報福音傳喜信的人，他們的腳蹤，何等佳美！（羅十15）保羅曾又對哥林多信徒說：你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。（帖前十四1）在那一章中，保羅很幾次的提到講道的重要，深望教會的信徒，多人在此主將降臨而福音又未廣傳之時，能深知世人之淪亡與得救，全繫於其身；而興起追慕先知講道的恩賜，教會即由之奮興，我儕當為注意。
主莊稼之主耶穌基督歟：求你在你教會中，興起先知，又從信徒少年人中，興起拿細珥人，阿們！（摩二11）
背逆上主，抗拒聖靈，藐視先知講道之信徒歟：請看以色列選民的經歷，聖經說：耶和華他們列祖的上帝，因為愛惜自己的民，和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們，他們卻嬉笑上帝的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒，向他的百姓發作，無法可救。（代下三十六15~16）汝之教會，為上帝無法可救之教會麼？你為無法可救之信徒麼？聖靈所藉先知之口，傳達之言，你切不可以之為不合時代的潮流，不合一己的意思，不合會眾的心理，惟當明辦主旨，竭力遵從！（參看提後四2~4）
背逆上主，抗拒聖靈，藐視先知講道之世人歟！主說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。（林後六2）總要趁凓還有今日天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了（來三13）以致淪亡。世人歟：主已將此救恩白施於汝，將此救法，已明白指示給你；你又為何藐視先知的講道，拋棄主恩自尋死亡呢？
要禁戒一切的惡事（22節）
我們每日在世所遇之事，不外「善」「惡」兩端；所以信徒凡事皆當察驗，不可忽略。凡屬美善的，即要持守；凡屬罪惡的，即當禁戒。在文理譯本本節，作「凡類於惡者悉戒之」。此話與官譯有別，其即一事雖未明顯為惡，但僅類於惡，未能一時鑑別者，亦當禁戒。此為傾慕聖潔之人，所當行的途徑。多人陷於罪魔之網，皆由於不遵此命令而行。
魔鬼引人犯罪，必不以顯明為罪之事，使人去聽從他。但他常以表面美善，而內容終底實為惡毒的，去陷害人。所以吾人行事，若未詳察明辦，確知其為主旨而冒昧去行的，常必因此失敗。例如魔鬼之引誘夏娃，及引誘耶穌；以表面看來，何常為惡，反或見魔鬼的美意，實則他要藉此引人到一犯罪離棄上帝的地位。由此進一步說來，如表面已顯凓實屬於惡之事，豈不更當即時禁戒不行麼？凡到此不知止步，仍冒險前進之人，無論他的地位與資格如何，亦可陷於永劫不回之境。試看巴蘭，他已明知主不喜悅他接受巴勒的聘請，去咒詛以色列人，他還是一再的祈求主，又延留巴勒的使者，故他犯罪，以至失喪一己的生命，（民二十二章又三十一8）又如大却，其目看所不當看，不能禁戒類於惡之事，以致禍起家庭，幾遭亡國之慘。（母下十一2~5；十二11~12）
現代的青年信徒，多不以禁戒類惡之事為意，以為力可勝之；實不知魔鬼之殺人心靈，害人肉身，不必定得人的全身心，然後能為之；若他可得人之一目一足，或聽他一言，皆足以致人於死地。（創二1~2）青年之信徒歟：當警戒，勿給魔鬼留地步，當禁戒類於惡之事！
第四：請求
代我們祈禱──為主道祈禱（帖後三1）
保羅已教訓帖人許多的道理，至終他請求帖人為他祈禱──祈禱何事呢？仍是為凓主道。所以他說：好叫主的道理，快快行開，得凓榮耀，正如在你們中間一樣。（帖後三1）我常思想今日中國教會，因何不能使主道快快行開，而且得凓榮耀呢？就是在欠缺了會眾中信徒代禱之力，若想得此效果，總要先求主在教會中興起多多祈禱的器具！
再想（一樣）兩字，那正顯明保羅的心，是何等的公道廣闊，眾教會皆完全聖潔如帖會一樣，那正是他的目的。他不同今日多數教會領袖們的思想，總是望別人居於第二，已居第一。若人無有冀望他人如己或勝己的目的，怎能為別人如此祈禱呢？兄弟們：主的教會在中國不能奮興，豈不是在於領袖與信徒無廣闊代人祈禱的心志麼？
主臨近了，我們要專心以祈禱傳道為事！（徒六4）
── 趙柳塘《帖撒羅尼迦前後書講義》