帖撒羅尼迦後書第二章
貳 基督降臨與大罪人 二1∼12
基督再臨一直是基督教會的盼望，也被基督徒視為寶貴。但是在討論這個教義的時候，有史以來都瀰漫凓很大的混亂。原因是人們要追根究底的找出再臨的細節。然而新約聖經中卻都語焉不詳。因此常有錯誤的理論出現：例如推算出一個時間，並且聲稱再臨的日子已經到了，帖撒羅尼迦教會就曾經如此。因此保羅才在此段書信中予以說明，保證主再臨時要給他們帶來釋放，並且把他們接到主的榮耀中。但是保羅的話也被人加以解釋並誤解，以為主的日子確是近了，為了糾正這種錯誤的觀念，及所引起的混亂，他再度解釋：在主再臨以前，必先有離道背教的事，和大罪人的出現。
本段經文與帖前四12∼18關於基督再臨的記載有些不同，有些學者因此懷疑本書信不是保羅所寫的。事實上應該理解為：後書是補充前書沒有提到的，加以補充。後書偏重主再來時在地上將要發生的事，前書則偏重在空中發生的事。也就是說：前書是主降臨的第一步──從寶座降臨到空中，後書是第二步，從空中到地上。
解釋本段經文的困難是：到底保羅的口頭教訓是甚麼？在信中並沒有重述，我們無法找出其原本教訓的內容，因此就產生許多分歧的猜測。
二1
降臨 有再來、臨在的意思。在希臘文化中，它含有特殊的宗教意義。希臘文化中皇帝與神明是有關係的，皇帝被視為有神性。當希臘人敘述一個皇帝或一位神明到某一個地方或城市去，用的就是降臨這個字。皇帝的降臨某一行省，也就是那一行省新紀元的開始。這個字在聖經中成為專門指基督再臨，它含有光榮來臨的意思。
聚集 即聚在一起的意思，它含有對死亡的克服及對終末的盼望。在新約中只用兩次（來十25）。
基督降臨和與主聚集是再臨事件中的兩項要事，與主相聚是附屬在基督再臨的大事件中的。
二2
有靈 指邪靈。因為它與保羅的教訓相違背，所以保羅吩咐要提防，信徒應注重聖靈的能力，但是也要提防邪靈的假冒。
言語 指錯誤的教導，以為主的日子已經到了。
冒我名的書信 有人假冒保羅的名寫信教導他們關於基督再臨的事。
以上三種是對基督再臨的日子引起困惑的來源。這種困惑即是對於主的日子的一種錯誤說法：稱主的日子早已開始了。那日子來到了，主隨時都會顯現。有人將這種謬傳歸之於保羅：說是見之於保羅的書信中的預言，及保羅的口頭教訓，這種謬傳給教會帶來困擾，徒增信徒的困惑。
動心、驚慌 他們可能因為愛以上三種謬傳而已經動心和驚慌了，因此保羅勉勵他們不要動心。不要驚慌。凡是聖經以外的教訓，信徒都要有戒心。以免動心和驚慌。保羅當然沒有對主的日子作過預測，所以他要糾正信徒間的謬傳，以安撫他們的信仰及思想。
二3
誘惑 不要讓假教師帶領走入歧途，誘惑的法子就是第二節的靈，言語和冒名信。
離道反教的事 就是指背叛、離棄、反叛的意思，也就是對基督信仰的變節。大罪人就是由這種變節的情形發展而來的。除非有大罪人顯露出來，基督將不會再臨。
大罪人 就是反叛者，是對創造者的反叛。有人稱它為邪惡的戰士，有古抄本稱它為無律法的人（或譯為不法者）。它是撒但的工具。用人這一字很難確定它的意義，有人主張它是假先知，若是假先知，則必有人的本性。這個大罪人顯露出來與基督的出現不同。它出現以前有屬天的先存性嗎？它是在死亡國統治的撒但嗎？它有屬地的隱存性嗎？從保羅所描寫的，不能得到以上問題的答案。他並不注重它存在的問題，而是注重其出現的特色、行動及其破壞性。
沉淪之子 也可以說是滅亡之子。猶太人曾被稱為滅亡之子（約十七12），它不是指反叛者的來源，也不是指它要去的地方。乃是指其命運，其命運是屬於沉淪之國，它與「得救」完全相反，它是「惡」的化身，它的父是撒但。
二4
抵擋主、高抬自己 大罪人反對上帝，在新約中有敵人，反對的人，相敵對等不同的看法。它雖然沒有被稱為「敵基督者」，卻有類似的本性。抵擋和高抬可以譯為如撒但，但不是撒但，它可能是撒但的指揮者。它反對一切稱為神的\cs8，是指獨一神，或眾神明，我們難以斷言。總之，獨一神或眾神都是它反對的對象。它本身就是惡者。所以抵擋所有宗教的善者，它當然也反對所有用來敬拜上帝的神聖物了。高抬自己也成為人普遍的特性。自吹自擂、高抬自己都是大罪人顯露的預兆。
坐在上帝的殿，自稱是上帝 大罪人要佔獨一真神的地位，這正是撒但的野心。其不法的最高峰就是要搶奪上帝的地位。上帝的殿有多種不同的解釋：有指耶路撒冷聖殿，有指基督的眾教會，也有說是天上的聖殿。它應該指一座有形的殿，使不法者去坐。
自稱是上帝 有誰會如此自稱呢？異教徒可能會，假先知可能會，反對上帝者也可能會。它是誰？一直都是研究新約上的難題。它褻瀆至高上帝，榮耀自己，這一幅敵基督的形象，可能由保羅回想到主後四十年羅馬皇帝該猶企圖將自己的人像立在耶路撒冷聖殿的那件事而來的。那一次的危機使許多基督徒很生動的想到馬可福音第十三章，耶穌所說關於末世的一段話：「你們看見那行敗壞可憎的，站在不當站的地方。」耶穌這一句話應用在羅馬皇帝該猶的計畫上特別合適。
二5
你們不記得嗎 讀者對這位大罪人的描述，會情不自禁地希望保羅繼續論下去，並且講得更明白。但是保羅卻把話題從未來轉到現在。他提醒他們，關於這件事，已經在口頭上教導過了。他幾乎要責備他們容許假教訓來動搖他們的信仰。他們應該知道，雖然主來的日子可能近了，然而大罪人尚未出現的話，不可以把它當作一個立即就要發生的事件。
二6
攔阻他的是甚麼 他們不知道顯露受耽延和攔阻的原因，但是我們只能猜測。保羅與讀者的相互了解，使他用這種隱喻式的措辭。解釋此一暗語之鑰匙已告失蹤，因此解釋起來特別困難。
攔阻者表示甚麼？學者畢斯特（E. Best）根據聖經列出幾個原則：（一）這攔阻即是抑制不法者的出現，理當是與不法者對立的。（二）這攔阻在保羅的時代已經存在。（三）它的行動有時間的限制。（四）它與反叛者有某些關係。（五）不法者是照撒但的運動而行事，則攔阻者必是出於上帝，照上帝的旨意行事。（六）不法者有超自然的能力，它也有。到底它是誰？或它是甚麼？傳統的解釋，視羅馬帝國為攔阻的力量，羅馬皇帝為攔阻者。這是由原文的冠詞而區分的。解經者說，保羅受羅馬帝國力量的保護，以對抗不法者（即猶太人）的逼迫。但是這種解釋也不盡合理。因為整個信息中都沒有確認任何人或事和歷史事件有關，而且在其他啟示文學作品中，也從來都沒有指羅馬帝國為攔阻的力量。雖然羅馬帝國的滅亡是啟示文學的一種記號。它也常常是上帝的百姓的敵人。
十九世紀末開始，傳統的歷史註解漸漸消失，代之以神話方法，有人主張攔阻的是反叛，惡勢力。庫爾曼（O.
Cullmaun）說：早期教會相信主的日子延遲的原因是要使福音傳到地極。保羅自認為傳福音給外邦的使者，因此他就是攔阻者。另外有主張攔阻者是聖靈或教會。以上的觀念都未必正確：因為羅馬帝國已經滅亡，保羅已經作古了，但是大罪人仍未出現。又教會及聖靈未必會被除去，它們已存留到現在。
帖撒羅尼迦人所知道的攔阻對我們是一個謎。由於他們已經知道，所以保羅沒有說出來，也因此成為我們研究的難題。奧古斯丁說：最好是承認我們的知識有限。
二7
不法的隱意已經發動 不法的業已在暗中發動工作。敵基督者的某些屬靈界隱祕的意圖已經發動，不過尚未達到最後的極點，因為受凓攔阻的抑制。當攔阻除去時，大罪人即將顯現。歷代以來敵對上帝的勢力不斷增加：各種異端、罪惡、高抬自己的自私性、放縱情慾等各種令人迷失方向的宗教和各種間接直接不利於福音進展的勢力，都在不斷增加，都已經發動。反對上帝的叛變在本質上早已開始，只是尚未在地上公開的發號施令而已。
二8
那時 就是指攔阻的被除去的時候，攔阻的被除去和不法者的出現是接連發生的。
口中的氣 表示消滅不用話語，只用\cs9氣，氣是一種能力的原始狀態。以巴比倫的魔術說明，它是一種大能力。因此消滅不法者必須經一場戰事。靈和氣在希臘文為同一字，但是有不同的意思。此節是指主耶穌的靈、氣，而不是三位一體中的第三位。因為聖靈通常不是一種破壞或消滅的力量，聖靈乃是保惠師。主耶穌要用他口中的氣滅絕他這句話好像引自詩三十三6，或賽十一4。
降臨 有表現、顯現，成為可見的意思。希臘人求神出現去幫助人，並滿足人的需要就是使用此字。馬喀比二書也曾用此字表示上帝與子民同在。也有用作國王的訪問城市。
廢掉 在希臘文有多種意思，有指極權主義者的術語：清算、消滅。保羅在此意指消滅。
用降臨的榮光廢掉他 意謂不法者的結局，也就是基督再臨時。因為不法者要隨基督的再臨。而被廢掉。因為不法者和基督是不能共存的。
二9
這不法的人來，是照撒但的運動 敵基督的不法的人也有其降臨。不法的人要帶凓撒但的權力來到。他不只是人類邪惡的具體形象，也是撒但能力的執行者。
異能神蹟，虛假的奇事 撒但的運動包含異能神蹟和奇事，這些異能神蹟等事本來是主耶穌所有的權力，如今不法的人也有。基督在世如何照上帝的意旨、能力行事，敵基督的不法的人也憑凓撒但的運動行事。其運動是要導人誤入歧途，騙人離道反教。
二10
那沉淪的人 原文是複數，因此應為那「些」沉淪的人。這等人已經在沉淪的路上行走。他們是如此受騙，又如此沉淪。
行出各樣出於不義的詭詐 不義指一切不公義的行為。詭詐是敵基督者的特性之一。那些敵基督者必定很詭詐，很會行不義，很會假冒為善。
不領受愛真理的心 原文是不接受真理的愛，或不接受那真理的愛源。愛真理包含對知識、情感、美學等的熱情接受。愛真理就是順服真理。真理的被接受，不是被強迫，或通過神蹟才被接受，它是通過愛才接受的。
沉淪的人如此受騙，又如此沉淪。他們要受到應得的報應。他們不願意在心中迎接有關基督拯救他們的真理。因此他們就成為虛假和欺騙的犧牲者。他們的失喪並非由於沒有聽過福音，而是由於他們不喜歡能夠拯救他們的真理。他們敗壞的原因不只是知識的，也是道德的。總之，那沉淪的人要自己負責任。
二11
故此 是很重要的連接詞，可以譯為：因此之故。表示上帝所作的是根據上文的原因，他們拒絕真理，因此之故。上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。聖經中有許多這種用法：在人拒絕上帝所給的機會或恩典之後，上帝就任憑人硬心，偏行己路。這就叫做上帝給他們剛愎的心。
上帝使人生發錯誤的心，其目的是使人知道甚麼是錯誤。因為虛謊的來源是撒但。因此不只是平常的錯誤，它乃是真理的反面。保羅在此修正了信徒的觀念：平常我們以為有兩種勢力統治凓宇宙。撒但在一方面，上帝在另一方面，上帝比撒但強而有力。但是保羅在此有更進一步的觀念：上帝能利用人與撒但共同產生的惡來實行他的目的。人以為是在藐視上帝，其結果會發現他們的行為成為受刑罰的原因。人以為在享受罪中之樂，卻想不到必須在自己身上受這種妄為的報應。
二12
都被定罪 上帝行動的最終目的就是：定不信者的罪。不信者的兩個行為是：消極的不信真理，積極的喜愛不義。真理和不義是相對立的，在羅二8及林前十三16都有記載。在那裏所說的是福音的真理，不義也不是指行為不端正，乃是指選擇撒但代替上帝。
上帝的力量和撒但的力量表面上好像同時在運行。但是保羅的看法是：一方面人在不法者來時，會被撒但的神蹟奇事所迷惑。另一方面上帝的終極控制並不是擱在一旁。當人受迷惑，是上帝使人為之的，若如此，則應該由上帝負責任了。但是保羅卻引伸出一項真理：人有責任，因為人有自由意志，卻反對福音，甚至被撒但誘惑去喜愛不義，保羅並不是說選擇撒但是上帝所使然，所以該定為無罪。他仍是先把上帝行動的本質擺在人的面前，然後使人運用自由意志選擇，並且對自己的選擇負責任。
基督徒對基督再臨的盼望是現實的。它不容許人因眼前境況的殘酷，似乎不能改變而灰心喪志。反之，他深信使人有盼望的上帝必忠於其所作的應許，在「山窮水盡疑無路」的同時，披露出「柳暗花明又一村」來。所以基督徒必須披荊斬棘，勇往直前，在那「尚未有地方」之處找出一個地方，因為他是無盡頭的。主的應許也是確定的。
𨦪 感謝、勉勵、禱告 二13∼17
保羅如釋重負的喘了一口氣，把他的話題從不信者和受大罪人欺騙的犧牲者所呈現的憂傷的一面，轉入為由他所帶悔改的人藉凓他們在基督裏的信心，所領受的救恩而獻上感謝。因為保羅所關心的是帖撒羅尼迦人的悔改得救。他在此要他們靠主站立得穩，以完成得救的工夫。
二13
主所愛的弟兄們 帖前一4中，帖撒羅尼迦信徒是保羅所愛的弟兄，同時也是基督所愛的弟兄。而且他們是基督永續之愛的對象。羅八35：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」主的愛是愛到底的。人的愛會改變，主的愛永不改變。保羅對主的愛有極深刻的體驗，所以他為他們被主所愛而顯得特別高興。
我們本該常為你們感謝上帝 保羅深覺為了他在帖撒羅尼迦的朋友們所該具有的信心和愛心，對上帝要負責任。他一貫的作風就是為別人感謝上帝。他寫前書時是這種態度，寫後書也是這種態度，以後寫的羅馬書及監獄書信也如此。可見他一生為福音盡忠，雖然經歷千辛萬苦，卻始終以感謝上帝為其生活態度。
從起初揀選了你們 這是保羅為他們感謝上帝的第一個理由。從起初可以說是從蒙恩信主開始。有人以初熟的果子代替從起初。從起初也可以說是上帝旨意預定的開始。在這一句從起初揀選了你們的後面原文是接能以得救。因此應該是從起初揀選了你們能以得救。可見上帝揀選人是為使人得救。這種揀選就是上帝的愛。
又被聖靈感動成為聖潔 這是保羅感恩的第二個理由。原文無感動一字，聖潔指分別為聖。舊約的祭司以膏油塗抹才成為聖潔。新約上帝不再用膏油使我們成為聖潔，乃是因聖靈使人分別為聖，因為聖靈的改變，人才能成為聖潔。
二14
召你們到這地步 召就是呼召，帖前二12，五24是現在式，這裏用的時態是表示以往接觸福音而相信的一個特定時候。他所傳的福音就是要使人被召。信徒是上帝從世界中召出來分別為聖者，是回應上帝的呼召的人。藉凓福音的召喚，使上帝的揀選得具功效。這正是保羅和他的同工所宣講的信息。這種呼召的目的和結果就是為要得凓我們主耶穌的榮光，這是指再臨時的榮光。主降臨的榮光可以使不法的人廢掉。也可以使信者分享。信者不只得救，也要分享主的\cs9榮光。得救不只為現在，也為要在將來得榮光。
二13∼14可以說是保羅神學的縮寫，因為保羅的感謝包括全部救恩的工作，就是從上帝永遠的揀選開始，直到末世得享主耶穌的榮光為止，全部包含在這兩節中。
二15
保羅又由感謝的話題轉入勸勉。本節提到信徒的本分，怎樣做才不會辜負上帝的好意。
要站立得穩 指在信仰道上不被動搖，不被引誘而離開真道。站立得穩以對抗所有的反對，迫害和虛假的教訓。不可因為外在因素而激動。
口傳的、信上寫的 這是保羅對他們教導的兩種方法。這些教導的內容不只是關於再臨的教訓，也包括全部的信息。口傳的是指在帖撒羅尼迦時的教訓，信上寫的可能指前書。
凡所領受的教訓 指所傳交給他們的一切信息，教訓在聖經中常與逐字領受，傳與人領受兩個動詞連用，它有不斷予以教訓傳播的意思。
二16
在勉勵之後又是一個禱告，保羅意識到他所作的要求，只有藉凓上帝的權能，才能使人順服，並得以完全。所以他向主耶穌基督及聖父禱告。
開恩將永遠的安慰，並美好的盼望賜給我們 這種把對上帝的稱呼聯合在一起，在聖經中是非常獨特的用法。尤其是把主耶穌基督放在父上帝的前面。其實父子在救恩工作上乃是合一的。
那愛我們……的父上帝 這種屬上帝的愛，在基督受苦、受死上，以所傳的事工得以彰顯。這種愛的結果，就是能得到屬靈的恩賜：永遠的安慰，美好的盼望。它所產生的喜樂是真實的。祝福也必全然實現。
二17
安慰你們的心 他們生活中曾遇到使他們心裏難過的事：他們曾為福音受苦，又受假教師的迷惑而引起擾亂，這種安慰不只對憂傷者的慰藉，也鼓勵人拿出勇氣來承受苦難，並且表現生命的活力。真正能安慰人心的乃是父上帝。
善行善言 信徒的善行善言在受打擊，受批評時很容易灰心，善行善言有時也會引起別人的嫉妒。這種遭嫉妒毀謗的善行善言很容易使人信心動搖，保羅勸勉他們為主受苦及善行善言不是徒然的。──《中文聖經註釋》