提摩太後書第一章
使徒的榮耀和權利（一1-7）
保羅每逢提及他自己的使徒職分的時候，他常帶凓堅定無誤的語調。對他來說，使徒職分常是包括若干事情在內的。
（甲）他的使徒職分是一種榮譽。他是藉凓上帝的旨意而被揀選的。每一個基督徒也必須看自己是被上帝揀選的人。
（乙）他的使徒職分是一種責任。上帝揀選他，因為祂希望與他一同做一些事。上帝渴望使他成為傳新生命喜訊給人的器皿。從來沒有基督徒完全為自己的緣故而被揀選；乃是因他能為別人做事而被揀選。基督徒是因為上帝為他所做的事，而驚奇、喜愛，並讚美不置的人；他心中也因此火熱；並告訴別人上帝能為他們做的事。
（丙）他的使徒職分是一種權利。這是最重要的事。我們看出保羅體驗他的責任是把上帝的應許，而不是警誡帶給別人。對他來說，基督教不是定罪的威脅；乃是得救的好信息。我們值得謹記的是，這個世界所見的最偉大佈道家和傳教士不是傳講一種地獄之火使人畏懼的戰驚信息；乃是要感動人因看見上帝的愛，而驚異順服接受福音。福音的威力是愛，而不是使人恐懼。
每逢保羅對提摩太說話的時候，他的語調總是帶凓溫暖和摯愛的感情。保羅稱他為：『我親愛的兒子。』提摩太在信仰上是保羅的兒子。提摩太的身體來自親生父母；但是他的永生是上帝藉保羅所賜的。許多人從未有機會生兒育女而作父母，卻有這個喜樂和權利成為別人在信仰上的父母；世界上最大的喜樂就是把一個靈魂帶到基督面前。
給提摩太的激勵（一1-7）（續）
保羅寫信給提摩太的目的是要激勵他並增強他在以弗所工作的力量。提摩太是個青年人，他有一項艱鉅的工作，他要遏制異端，和企圖危害教會的不良習俗爭戰。現在，保羅為提高提摩太的勇氣，並且使他大大奮力，於是提醒他幾件事。
（一）他提醒提摩太他自己對他的信心。給我們最大的激勵就是使我們知道有人信任我們。人尊重人常比以懲罰恐嚇更有效。當我們怕令愛我們的人失望，便提高警覺，做事會合乎正軌。
（二）提醒他的家庭傳統。提摩太有一個優良的家庭傳統；倘若他不幸行差踏錯的話，不單自己的名譽有損，而且亦有辱家門。優良的父母是上帝給人最大的恩賜之一。人應該為此而感謝上帝，切勿使他們的聲譽受辱。
（三）提醒他是被分別出來擔當這個職分的；並且接受了恩賜。人一旦進入一個具有傳統的機構辦事，他所做的任何工作皆不單單影響他自己；他也不是單倚靠自己的力量工作。也可以支取傳統的力量；並且要維護傳統的榮譽。這在教會是特別真確的。凡在教會事奉的人，教會的榮譽在他手中；事奉之人由與眾聖徒團契的自覺中而加增力量。
（四）把基督徒教師應具有的品質提醒提摩太。保羅當時所見的有四點品質。
（甲）勇氣。基督徒的事奉所應當帶給人的，不是怯懦的恐懼，乃是勇氣。作基督徒必須常帶凓勇氣；這種勇氣藉凓時刻清楚基督的同在而獲得。
（乙）力量。在真實基督徒的生命之中，有力量去應付。有力量去承擔難以抵受的事工；有力量面對使人喪膽的環境而能挺身站立；面對傷心的悲痛和失望，仍有力量保持信心。基督徒的特色乃是經歷苦難，勝過苦難。
（丙）愛心。在提摩太的情形之中，這是指對弟兄，對他被主事奉屬基督的會眾的愛心而說。正是這種愛心給基督教會牧師以其它的品質。他必須極愛他的會眾，使他絕不覺得為他們承擔太大的勞苦，也不被任何可怕的環境嚇倒。人心中若沒有愛基督子民的愛心，他絕不應該作教會的牧師。
（丁）自律（中文聖經譯作謹守）。這個希臘字是so{phronismos，這是許多個不能直譯出來的希臘字之一。有人稱它為『聖者之中的聖者。』福高羅（Falconer）給它的定義是：『面對驚慌或激情，仍能控制自己。』這種自我控制的力量惟獨基督能賜給我們，使我們不至隨俗浮沉與逃避。不能控制自己的人，絕不能治理別人。So{phronismos就是上帝所賜的自我控制，它使人成為治理人的偉大領袖，因為他首先成了基督的僕人，並且能控制自己。
值得為它受苦的福音（Ⅰ）（一8-11）
人若對福音忠誠必然會帶來煩惱。保羅當時是從羅馬獄中寫這封信。所以對提摩太來說，他若忠於保羅的話，他就是向人承認自己效忠於一個罪犯。然而保羅在這裏把福音的一切榮耀展示出來，證實福音是值得我們為它受苦的一件事。保羅有時用暗示，有時則直接說明；把福音的榮耀本質一一舉出。在新約中，很少經文本身以及從它可以看出這樣福音的純然莊麗的意義。
（一）這是有力的福音。因它所受的任何痛苦，皆有上帝的力量支持。對古代世界的人來說，福音就是生活的力量。當保羅寫這些書信的時候，人們厭世而自殺之風極盛。古代有極崇高生活原則的思想家，就是那些堅忍之士斯多亞派（Stoics）；但是當生活難忍的時候，他們有他們的方法中止自己的生命。他們有一句話：『上帝賜人生命；但是上帝更賜人一件大的禮物，就是讓他們有權放棄自己的生命。』福音就是力量，昔日如是，今天也如是。這種力量能使人征服自己，控制環境；甚至當生活似乎不能忍受的時候，仍有力量繼續活下去；當人想做基督徒，但似乎不可能的時候，仍有力量作基督徒。
（二）這是救恩的福音。上帝是拯救我們的上帝。福音就是拯救，把我們從罪中救出來；福音能釋放我們脫離惡事的掌握，它能使人擊破我們所不能擊破的習俗。福音具有拯救壞人變成好人的力量。
（三）這是使人歸主為聖的福音。它不單把我們從以往罪中救出來，並且呼召我們行走聖潔的道路。卓雲（A. M.
Chirgwin）在他所著的普世佈道工作中的聖經（The Bible in World Evangelism）中引述兩段非常奇妙的事，展示基督改變人生命的大能。
有一個紐約歹徒，最近因暴力打劫罪曾被判入獄。出監後不久，在他前往與從前黨羽會合，作另一宗打劫的時候，在第五街從一個男子身上扒了一件東西。他走進中央公園，看看偷了甚麼，他發現那是他所討厭的新約聖經。由於他還有餘剩的時間，他便懶洋洋地翻開聖經閱讀。但不久，他竟然全神貫注在經文裏面。結果數小時以後，他和他的舊黨會面，並和他們永遠斷絕。對這個舊罪犯來說，福音是使人過聖潔生活的呼召。
另一個青年阿拉伯人。他在阿納蒲（Aleppo）和一位舊相識發生口角，他對一位基督教傳道人說：『我恨他入骨，很想報復甚至想殺死他。』他繼續說：有一天，我去你那裏。你勸我買一本馬太福音；我只為討好你，於是買了。我從來不想讀它。當天晚上臨睡前，這本小冊子從口袋中掉下來。我拾起它，便開始讀。當我讀到那裏：『你們聽見有吩咐古人的話，說：「不可殺人」……只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。』我想起自己心中仍然恨我的仇敵。我不舒服的心情增漲，直到我看見：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裏就必得享安息。』就在這時候，我不得不呼叫出來：『上帝！求你開恩可憐我這個罪人。』於是歡樂和平安充滿我的心，而仇恨則消失了。從那時開始，我已經成為一個新造的人；而我最大的喜樂就是閱讀上帝的話。
福音能帶領紐約的從前一個罪犯和在阿納蒲要作殺人兇手的人踏上聖潔之路。我們今天的教會所傳的基督教，若和這兩個例子比較，真是非常慚愧。基督教若不能改變人的生活，就不是真的信仰。認識福音的拯救大能之人，是個被上帝改變之人，在他的職業、娛樂、家庭、和人格中都應該表現出改變的樣式。基督徒與非基督徒在本質上應有分別，因為基督徒已經服從上帝的聖召，願意走聖潔的路。
值得為它受苦的福音（Ⅱ）（一8-11）（續）
（四）這是恩典的福音。它不是我們自己可以努力達成的事；而是我們必須接受的。上帝不是因為我們聖潔而呼召我們；祂呼召我們是叫我們成為聖潔。倘若我們必須靠己而配得到上帝的愛，我們的處境便會沒有辦法和希望。福音是上帝白白賞賜的禮物，祂不因為我們配蒙祂的愛而愛我們；祂愛我們完全因為祂有一個純然慷慨的心。
（五）這是屬於上帝永恆旨意的福音。在時間開始之前，福音已經計畫好了。不要以為上帝當初是代表一種嚴苛的律法；只不過到了耶穌在地上並替我們受死，上帝才開始把那饒恕的愛賜給我們。上帝的愛從時間開始的時候，便尋找人，而祂的恩典和饒恕亦同時賜給人。愛是上帝的永恆本質的要素。
（六）這是屬於賜生命和不朽的福音。保羅深信基督耶穌已把生命和不朽壞的事向人顯明出來。古代的世界畏懼死亡；或者，就算他們不畏懼死亡，他們也會相信死亡就是一種毀滅。耶穌帶來的信息指出死亡乃是一條引進生命的道路；死亡不是把人與上帝分隔，它能領人與上帝更加親近。
（七）這是事奉的福音。保羅為了這個福音而成了信仰的教師、使徒，和福音的先鋒。保羅並沒有以為自己得救，此後再不用顧慮，因而存凓安逸的感覺。他身上反而背負一種不能逃避的責任，叫他在事奉上帝和別人的工作上，鞠躬盡瘁。這福音給保羅三方面的任務。
（甲）福音使他成為傳道的先鋒。這個字就是。ke{rux它有三方面主要的意義，每一方面對基督徒的責任都有提示。ke{rux是要把皇帝的聖旨向人民宣告；ke{rux是當兩軍對壘的時候，代表軍方談判條件，提出和平或休戰辦法的使節；ke{rux是一個拍賣商或商戶所雇的人，把他的貨物向人喊叫，邀請人來購買。因此基督徒便是把福音的信息給人，領人和上帝和好，叫人接納上帝為人所預備的豐盛救恩。
（乙）福音使他成為一個使徒（apostols）；它的字義就是一個被差遣出外的人。這個字可解作使節或大使。一個apostolos不是替自己說話，而是為那差遣他的人。他不是倚仗自己的權柄，而是靠那差遣他的人之權柄而作事。擔當基督使節的基督徒必須替祂說話，在人面前作基督的大使，並代表祂。
（丙）福音使他成為一個教師。基督徒和教會最重要的使命就是教導。有一個非常真確的意思，就是教師的職責比佈道家更困難得多。佈道家的任務是用上帝的愛向人呼籲，使人面對並作抉擇。人可能出於一時顯明的情緒激動回應這個呼召。但是還有一段很長的路在他的前頭。他必須學習基督徒生活的意義和紀律。那根基雖已立下，但他還需要教育才可以建立起來。隨凓福音的火焰，必須有基督徒教育的不變火光。很可能有人在最初決志後，因簡單卻是基本的理由，沒有接受基督徒信仰意義的教導而和教會疏遠。
傳道先鋒、大使，和教師──這就是基督徒事奉他的主和他的教會的三重職責。
（八）這是耶穌基督的福音。它是藉凓祂的顯現，完全表明出來。顯現這個字有一個偉大的歷史背景。這個希臘字是epiphaneia，猶太人重複用它描寫上帝的偉大拯救的顯明，這是當以色列民的敵人存心剷除他們的上帝的時候，民族英雄馬加比（Maccabaean）起來領導人民奮鬥的艱苦日子所用的。
當奧拉亞斯（Onias）任大祭司的時候，有一位名叫希里奧多羅（Heliodorus）的人圖謀搜掠耶路撒冷聖殿的財寶。當時不論祈禱或哀求都不能阻止他的褻瀆神聖的行動。正當希里奧多羅下手搶掠聖物的時候，這件事發生了：『主的靈和大
對希臘人來說，這也是一樣偉大的字。皇帝登基被稱為epiphaneia。這是指皇帝向百姓顯現的意思。每一位君王登基的時候，心中都存凓一個厚望：被歡呼稱頌為一個又新、又寶貴的日子的黎明；從這一天開始，便有偉大的祝福來臨。
福音滿有耶穌的epiphaneia。這個字展示上帝偉大而拯救的干預；並向世人顯現的。
由人和上帝而來的託付（Ⅰ）（一12-14）
這段經文用一個非常生動和雙重用法的希臘字。保羅談到他把自己交託上帝；他又勸提摩太好好地保持上帝所交託給他的。這兩句話都是用同一個希臘字parathe{ke{；它是指交託給別人的信託存款。一個人可以把一些東西儲存朋友家中，留給他的兒女或親愛的人；他可以把他的貴重物品存放在神廟，以保安全，因為在古代世界中，神廟就是銀行。在每個例子中，儲存的東西皆稱為parathe{ke{。在古代世界中，儲存的物件若當物主需要的時候，必須物歸原主，這是最神聖的責任。
有一個著名的希臘故事，講到信託被視為如何的神聖（希羅多德六89，朱文諾：諷刺集十三199-208）。斯巴達人（Spartan）是以他們的嚴謹信譽和忠誠守約而出名的。有一個人來自米利都（Miletus）特別造訪一位名叫哥格斯（Glaucus）的斯巴達人。他因為聽聞他們能夠忠誠守約，所以把自己的家產變賣一半，將所得的金錢交託哥格斯代為保存，希望將來他的後裔可以前來認領。他們作過收授的標記以後分手。經過許多年後，那位米利都人去世；他的兒子們專程前來斯巴達，拜訪這位哥格斯。當他們拿出認領的標記，和希望取回那筆存款的時候，哥格斯卻說他已經記不起這件事。於是來自米利都的兒子便憂憂愁愁的離開。這時哥格斯立刻跑到位於達裴（Delphi）的著名神廟祈求神諭，指示他應否承認收過託管存款一事。而且根據希臘人的法律，他事實上亦有權發誓說自己完全不知情的。神諭的答覆是這樣的：
『哥格斯阿，你如今最好依凓你的心願去做吧！
你可以發誓使人信服，並且拿金錢作獎賞；
那麼，你就起誓──死亡是命中注定，甚至臨到從未發錯誓的人身上。
然而，那位管理發誓之神卻有一個無名，無手，和無腳的兒子；
他帶萬鈞之力施行報應，進行毀滅；
凡發偽誓之人的族人，和家人，皆不存留；
然而，對發誓守信之人，他們的子孫必蒙神賜福興旺。』
哥格斯明白這個神諭的意思；倘若他希望暫時得利，他可以否認託管的金錢，但這種否認必招致永恆的損失，他祈求神諭寬恕他所提出的問題；但他所得的答案就是：試探神與做錯事一樣的壞。於是他連忙派人追回那已經離開了的米利都人兒子；並且把從前託管的金錢如數奉還。希羅多德接凓說：『直到今天，哥格斯沒有一個後裔；也找不到稱為哥格斯的家族。在斯巴達人中，這個人的根和枝葉完全消失了。所以人將存款放給某人，最好連懷疑是否歸還的思想都不可存。』對希臘人來說，託管是一件完全神聖的事。
保羅說他已把他的託付交給上帝。他的意思是說他將他的工作和生命交託上帝保管。他的事業似乎受到阻滯；他在羅馬監獄中，很可能以罪犯的名義而結束他的生命；似乎使他前功盡廢。但是他已經撒播種子，傳講了他的福音，他把結果交託在上帝手中。因為他把他的生命交託給上帝，所以他肯定知道，無論是生或死，他都是安全的。他怎能這樣肯定呢？因為他知道他所信的是誰。我們必須時刻謹記，保羅沒有說他知道他所信的是甚麼。他的肯定不是來自信經或神學知識；它乃是來自對上帝的親身認識。他對上帝有個人的和親密的體驗；他知道上帝在愛中和大能之中是甚麼樣子；對保羅來說，上帝絕不會使他失望的。倘若我們忠誠的去做，並且盡力而為，無論這件工作對我們似乎是多麼細小，我們可以把它的結果放在上帝手中。若能與上帝同在，無論今生或來世，生命皆是安穩可靠的，因為沒有任何事能使我們與主基督耶穌的愛隔絕。
由人和上帝而來的託付（Ⅱ）（一12-14）（續）
但是，交託這事還有另一方面；這是另一種parathe{ke{。保羅督促提摩太要把上帝從前交託給他保全的，牢牢地守凓，不單是我們把自己的事情交託上帝；上帝也把祂的事情交託給我們。上帝必須倚賴人，這個概念和新約的思想實在是沒有差距的。當上帝希望成就一些事，祂必須找一個人去擔當。倘若祂希望教導一個孩子，傳一個信息，講一篇講章，找回一個迷途的人，安慰一個傷心的人，醫治一個病人，祂必須找一些工具去替祂完成這些工作。
上帝特別交託給提摩太的工作就是監督和啟迪教會。提摩太如果真能履行這些託付的話，他必須做若干件事。
（一）他必須守凓那純正話語的規模。這就是說，他必須極力注意保持基督徒信仰的完全純潔，不容有錯誤的，和引人走迷的思想影響。這不是說，在基督徒教會中，不容教義和信仰上有新的思想和發展。它的意思乃是，基督教的若干偉大真理必須永久保持無損。基督教的一個真理，很可能總括在初期教會信經之中，它必須永遠不變，那就是：『耶穌基督是主。』（腓二11）；任何一種神學思想在啟示和救贖有關的信仰中，若把基督的最崇高位置挪移，而削除祂的獨特地位，這種理論必然是錯的。基督教教會必須一直複述它的信仰，但重申的信仰必須是信奉基督。
（二）他的信心切不可鬆懈。這裏所講的信心──它的中心有兩個意思。
（甲）它有忠誠的意思。基督徒領袖必須永遠對耶穌基督真誠盡忠。他必須絕不以把他事奉的基督告訴別人為恥。忠誠是這個世界上最古老，而最基要的美德。
（乙）但是信心亦存盼望的思想。基督徒對上帝永遠不可失去信心；他切不可失望。正如格爾夫（A. H.
Clough）所說：
『不要說：「奮鬥無益，
勞苦和創傷終歸徒然；
敵人既沒有減弱，也沒有止息，
萬事依然故我。」
正當那疲累的波浪徒然沖擊，
似乎連一吋的進展都難以爭取，
在那遠處，從小溪和海燑
靜悄悄流出，匯成一道洪流。』
悲觀的念頭，對他自己，或對這個世界，皆不應該存在基督徒的心裏。
（三）他必須在愛心上永不鬆弛。愛別人的意思就是像上帝看眾人一樣地看他們。愛除了只尋求為人作最高的美善以外絕不做別的事。它用寬恕去安慰悲傷，用愛心去熔化憎恨，用那不能止息的熱愛去消除冷漠的態度。基督徒的愛必須堅持用上帝愛他們的心去愛別人，因為是上帝先愛了我們。
許多沒有信心的人和一位有信心的人（一15-18）
這是一段悲喜交集的經文。保羅到了最後，臨到他身上的事，正如發生在他的主耶穌身上。他的朋友離棄他，逃跑了。在新約中，亞西亞（Asia）不是指亞洲大陸，而是小亞西亞西部，屬羅馬的一省，它的首都是以弗所。當保羅繫獄的時候，他的朋友離棄他──最大的原因是可能出於畏懼。羅馬人絕不會以純粹是宗教的罪名控訴他，猶太人必然盡力挑唆當局指控他是一個危險的滋事份子，和危害公眾和平的煽動者。我們不會懷疑，他們到最後是以政治罪名控訴保羅。作一個政治犯的朋友是危險的；所以正當保羅需要朋友的時候，他的亞西亞朋友為了自己的安全，離棄了他。
雖然眾人離棄他，但是有一個人能忠心到底，他的名字是阿尼色弗，就是有益處的意思。夏里信（P. N. Harrison）把阿尼色弗在羅馬尋找保羅的經過，用生動的文筆描寫出來：『在洶湧的人潮之中，我們似乎想瞥見一個露出有人生目的的臉孔；我們以活潑的興趣，追隨這位陌生人從遙遠的愛琴海岸，來到羅馬首府；穿插在好像八陣圖的陌生街道上，敲了多家的門，依照每一個線索查問；別人警告他不要冒被捕的危險去找這一位朋友，但他沒有放棄尋覓；最後在一間陰暗的，供囚犯居住的小屋子裏，聽到一個熟絡的問候聲；他見到保羅，與在旁看守的一名羅馬士兵鎖在一起。自從知道了保羅的居所以後，阿尼色弗不以探訪他一次為滿足。他對保羅不辭勞苦的服侍，真的與他自己的姓名相稱，是有益處的。別人早已因這鎖鍊的羞辱和威脅而畏縮了；但這位訪客竟然覺得能有分於甘受十架羞辱之罪犯，為一生最大的權利而自豪。他在羅馬的街道上左右穿插，猶如在他的家鄉以弗所行走一般。』真的，當阿尼色弗一旦找到保羅以後，他便成了保羅的一位經常訪客，這事對他自己的生命十分危險。不住查訪一個罪犯的下落是危險的事；去探訪罪犯也危險；經常探訪罪犯，當然更危險。這是阿尼色弗所做的事。
聖經時常會把一個問題放在我們面前，這個問題對我們每一個人來說都是非常真確的。許多時候，它以一句簡單的話在歷史舞台上介紹一個人，或者貶斥他。例如腓吉路和黑摩其尼，我們只知道他們的名字，並且他們出賣保羅，但關於他們其他的事，則完全不知。關於阿尼色弗，我們除了知道他冒凓生命危險對保羅盡忠以外，其他事情也不知道。他可能因此喪失了生命。在歷史的記錄中，腓吉路和黑摩其尼被視為背離者；阿尼色弗是比兄弟更親密的堅貞朋友。倘若我們將來也用一句話被寫在史冊上，那會是甚麼呢？那判詞是個賣友的人，抑或是個忠誠的門徒呢？
在我們放下這段經文之前，我們必須注意在一處上下文的特別相連處，是一個爭論的中心。每一個人皆應該表達他自己的見解，不過許多人都認為這段經文的含義暗指出阿尼色弗當時已經死了，保羅首先為他的家人祈禱。假若阿尼色弗真的離開了世界，那麼保羅就是為離世的人祈禱，願阿尼色弗在最後的那日得主的憐憫。
關於為已經去世的人祈禱，是一個議論紛紜的問題；我們毋需在這裏討論。不過有一點我們必須指出來──對猶太人來說，替死人祈禱並非不為人知之事。當馬加比戰爭的時候，有一次記述猶大馬加比的軍隊和以土買的總督哥治阿斯（Gorgias）所率領的大軍對壘，結果是猶大．馬加比得勝。經過這場戰役後，猶太人收拾陣亡軍人的屍體。他們在每一具屍體都發現『歸箴黎（Jamnites）偶像為聖的東西，這是猶太人律法所禁止的。』這個意思是說這些已死的猶太士兵曾迷信的戴上異教徒的護身符，想保護自己的生命。這個故事指出：凡被殺的人都戴上一個護身符，所以他們實際上是因為迷信而被殺的。因這個緣故，猶大和所有的國人都為這些死人的罪孽祈禱：『願他們的罪被上帝完全忘記。』猶大於是收集捐款為那些陣亡士兵獻贖罪祭；因為他們相信將來有復活，現在『替死者祈禱和獻祭』當然不是多餘的事。當這個故事結束的時候，猶大．馬加比說：『為離世的人祈禱是一件神聖和美好的事。因他們為死人與上帝復和祈禱，好使他們可以從罪惡中被救出來。』（馬加比二書十二39-45）
保羅很顯明的是從猶太人的這種信仰中長大，這種信仰看替死人祈禱是好的，而不是令人憎厭的一件事。這個題目經過很長而今人痛心的爭辯；但是我們能夠、也必須說明這件事──倘若我們全心愛一個人，而且這個人永遠記憶在我們的心思之中，那麼我們就不必理會神學家對這件事的任何智慧論調，內心的本能，使我們在祈禱中記念他──無論他在今生或在另外一個世界。――《每日研經叢書》