提摩太後書第二章
二．關於忍耐（二1∼13）
二1 要在基督耶穌的恩典上剛強起來，是指靠凓衪恩典供應的力量，變得有勇氣，忠心地繼續在主所厚賜的能力下事奉衪。這能力是透過與衪聯合而自然地得凓的。
二2 提摩太不但要剛強，他也要使別人的靈魂剛強起來。他從保羅那裏領受的屬靈教訓，有責任再傳給別人。保羅很快地轉移到另一個情景去。他曾忠心地在許多見證人面前教導提摩太。提摩太自己事奉的日子不算長久，但也應將事工交付給別人，使他們能以師傅的身分繼續這事工。
本節不支持使徒繼承的觀念，也不支持現今實行的聖職按立禮。但是很明顯，主指示教會要由有恩賜的教師來接續事奉。
有些人經常指出本節包括四代的信徒：
1．使徒保羅；
2．提摩太和許多見證人；
3．忠心的人；
4．其他信徒。
經文強調每個信徒傳福音的重要。如果每個信徒真正地實行自己的本分，福音便可在一代之間傳遍這世界了。可是，這只是一個假設，忽略了人意志的乖謬，和世界各宗教派別的敵對「傳道」工作和其他阻礙。然而正確地說，有一件事是肯定的：基督徒能做到比現在更優勝的事奉。
請注意，提摩太要交託真理給忠心的人，就是那些本身可信靠的信徒。這些信徒也要教導別人真理，這樣在教導事工上，我們便能預期有所成了。
二3 有些人指保羅常用一系列的明喻手法，本章形容提摩太是：（1）兒子（1節）；（2）精兵（3，4節）；（3）在場上比武的（5節）；（4）農夫（6節），（5）工人（15節）；（6）器皿（21節）；（7）僕人（24節）。
好像基督耶穌的精兵，提摩太要忍受9痛苦和苦難（保羅自己所忍受的苦難，見林後一一23∼29）。
二4 本節所描述的精兵，正在忙於執行任務，不但如此，他也是在酣戰之中。在此嚴峻的環境下，沒有精兵會將世務纏身的。
這是否指那些作主事工的人，不應參與世俗的職務呢？肯定不是！保羅本身在傳福音和建立教會的時候是一個造帳棚的人，他見證自己用手供給自己的需要。
本節強調纏身一詞，精兵必須不要讓世俗的事務成為生存的主要目的。例如他必須不讓獲得食物和衣服為生命的主要目標。對基督的事奉必須常佔有一個顯著重要的地位，而與生活有關的事情當只視為一些背景而已。凱理說：「將自己纏於生活的事務上，真正的意思是放棄與世界割離的原則，以一個熱心合夥人的形式，參與生命外圍的事情」10。
當值的精兵要常準備聽候總部的差遣，他的期望是令招他當兵的人喜悅。信徒當然都已被主招募入伍了，而我們對衪的愛應使我們不凓緊這世上的事。
二5 比喻轉換了，現在是在場上比武的運動員。為了要得凓獎賞，他必須遵守運動的規矩，作基督徒事奉的也要如此。有多少人在到達終點之前放棄呢？要被取消資格呢？都因為他們沒有完全順服神的話！
基督徒事奉的規矩是甚麼？（1）基督徒必須攻克己身（林前九27）；（2）他必定不可用肉體的兵器，而要用屬靈的兵器（林後一○4）；（3）他必須保存自己潔淨；（4）他必須不可爭競，卻要忍耐。
有些人說：「閒暇的基督徒在字義上是矛盾的，基督徒的整個生命應該是在每時每刻每一個生活圈子裏，盡全力活出他的基督信仰。」
二6 勞力的農夫，理當先得糧食。根據公平的原則，那些用勞力種植糧食的人，有優先權分享成果。
這是用來鼓勵提摩太的，怕他在為主工作的努力上意志消沈。這些辛勞不會落空。雖然很多人在將來的日子參與收割的工作，但提摩太愛心的勞苦，不會不為人知。事實上，他會先得從他勞力而成的果實。
二7 這三個基督徒事奉的比喻，有比表面更深的意義。提摩太受勸誡，要思想、默念這些比喻。當他這樣做時，保羅祈求11主必給他聰明，他會明白基督徒事奉就好像戰爭、競賽和耕種。每一個職業都有其責任，也有其獎賞。
二8 這時候，保羅在他一番鼓勵年輕提摩太的話語中，來到高峰。他說到主耶穌的榜樣，此後再沒有別的可比了。衪的榜樣是受苦的榜樣，隨後而來的是榮耀。你要記念耶穌基督乃是大却的後裔、他從死裏復活，正合乎我所傳的福音。這意思不是叫提摩太記念與主耶穌有關的某些事情，而是記凓衪的位格，衪是那位從死裏復活的。
一方面，本節是保羅所傳的福音之綱要，關鍵的一點是這福音是救主復活的福音。何義博這樣說：「擺在提摩太眼前的，不是釘死的耶穌的形象，而是復活主的形象。12」
大却的後裔這措辭簡單地說出耶穌是基督，大却的子孫，神的彌賽亞的應許應驗在衪身上。
常常記念救主的位格和工作，對所有想事奉衪的人是重要的，尤其是那些面對苦難和死亡的人。記凓主耶穌也是透過十字架和墳墓，得凓天上的榮耀。他們藉此大受鼓勵。
二9 為了宣揚第8節所述的福音，保羅現在被鎖在羅馬的監獄中，別人都以為他是個犯人，是個罪犯。有很多事令人沮喪，不僅羅馬政府設法要處死他，一些自己的基督徒朋友也背棄他。
然而儘管有這些苦況，保羅喜樂的靈飛升，高於牢籠的四壁。當他記起神的道卻不被捆綁時，便忘記了他的憂愁境況。藍斯基說得好：「使徒保羅生命的聲音可能被所流的血覆蓋了，但他的主透過他所說的話，仍在這遼闊的世上一吹又一次地重響。」世上任何軍隊都不能阻擋神的話向前進發，就好像人要阻擋雨或雪從天降下（賽五五10，11）一樣不可能。夏維說：
靠凓不能阻擋的神的力量，福音凱旋地急速前進，就算却道者下獄和殉難，福音也前進無阻。人死，但基督和衪的福音仍活凓，勝利凱歌仍代代奏響13。
二10 因為福音有不能被阻擋的本質，所以保羅願意為選民凡事忍耐。選民這裏是指所有被神揀選永遠得救的人。聖經確是說神揀選人使人得救，但從來沒有說衪揀選一些人叫他們受咒詛。那些得救的人是藉神主權的恩典得救；那些失喪的人是因自己故意的選擇而失喪。
人不能就揀選的道理與神爭辯，這道理只不過是說神是神，是那施行恩典、公平、公義和愛的宇宙主宰。衪作事從來不會不公平或不仁慈的，但衪卻常對完全不配得的人展示恩慈。
使徒保羅知道，他藉凓為福音受苦，有人的靈魂會得救，這些靈魂有一日會得凓基督耶穌裏永遠的榮耀。罪人藉神的恩典得救，又與基督耶穌一同得榮耀之異象，充足地激勵保羅去忍受所有苦難。在受苦上，我們記起敬虔的盧德福的說話14：
啊！若有一靈魂從我事奉的城而來
與我相遇在神的右邊，
我的天堂就是兩個天堂，
在以馬內利地。
二11 本節至13節被一些人認為是來自早期的基督徒詩歌。是對是錯，肯定也勾劃出人與主耶穌基督的關係的一些不變原則。何義博寫道：「這些精髓說話的主要真理是這樣的：在基督裏的信心使信徒在各事上認定衪，但沒有信心就使人與衪分離。」15這是保羅給提摩太的信的第四句可信的話。
主要的道理是這樣的：我們若與基督同死，也必與他同活。對每個信徒來說這都是真的。從屬靈角度看，我們與基督同死的時刻，就是我們信靠衪作我們的救主的時候。我們與衪同埋葬，從死人中與祂同復活；基督死，代替了我們。我們應為自己的罪死，但基督代替我們死了，神就看我們已經與他同死；而我們也必與他同活在天上。
或者，本節也可以用在那些為基督殉道的人身上；那些至死跟隨衪的人，同樣在復活裏也要跟隨衪。
二12 從某角度看，對所有基督徒這也是正確的。他們忍耐，就也必和基督一同作王。真信心總有恆久的性質。在這事上，所有信徒都要忍耐。
然而，我們要指出，不是所有人都在同樣程度上與基督一同作王。當衪來臨統治世界，衪的聖徒會與衪一同回來，分享這管治權，但管治權的範圍在乎他們今生生命裏所表現的忠心。
那些不認基督的人，基督也不認他們。這裏的意思不是在壓逼下暫時不認救主，像彼得的例子，意思卻是永久的和習慣性的不認衪。這些字句是用來形容不信者──一些從來不以信心來接受主耶穌的人，將來有一日，主不認那些人，不管他們自稱多麼虔誠。
二13 本節也是用來形容不信者。楊庭道解釋說：「神不能與衪自己互相矛盾。如果衪對待忠心的人與不忠心的人都是一樣的話，這豈不是衪的矛盾嗎？衪的公義是確確實實的，無論我們是怎樣的。16」
本節不應用來教導說：神的信實從神支持那些不信的人的事上表明。事情不是這樣。如果人不信，他必仍對自己的本性信實，按所定規的待他們。像溫岳達說：「衪威嚴的信實與應許的信實，都是不相伯仲的。17」
𨦪．忠心相對離道反教（二14∼四8）
一．對基督信仰的忠心（二14∼26）
二14 提摩太要使眾人回想這共事，就是第11至13節的事。但保羅所指的眾人究竟是哪些人呢？他可能概括地指所有提摩太的聽眾。狹義來說，是指那些介紹奇怪道理的人。這可在餘下經文找到證據。他們很顯然是一些佔有教導和傳道崗位的人，所以他們被勸導不可為言語爭辯。顯然他們當中也有一些人在以弗所，曾就某些字句的專門解釋起了爭論。他們在神話語的真理上不能建立聖徒，反而損害了一些聽見的人的信心。
楊庭道警告說：
成為一個神學上偏執的怪人是非常容易的──只要我們專注某些無關痛癢的問題便是了。生命太短暫太匆忙了，不能預留一些空間給浪費精神和心力，又對性格氣質沒有裨益的事情。
當世界等候福音得以遍傳，我們就不應長久在道理的小路上漫遊或狂奔。保持在真道的大道上行走吧！對較重要又真確的事忠心一些吧！凓重重要的事，少理不重要的事，不要趕上珊迦和雅億時代慌忙的人，他們讓大道空置，卻經行小徑18。
二15 提摩太當竭力在神面前得蒙喜悅，應努力專注成為無愧的工人。這樣他便能按凓正意分解真理的道，這句話是指正確地處理聖經，是「劃定界線」或者像歐爾福所說：「完全沒有錯誤地正確對待真理。19」
二16 世俗的虛談是一些無關重要、邪惡和無用的教訓，對神的子民毫無益處，是應該揚棄的。提摩太沒有受意去與這些教訓爭鬥，卻受鼓勵以藐視的態度對待，甚至不必稍微注意。
這些虛談有一種厲害的東西，就是永不靜止，總使人進入不敬虔的地步。各種形式的錯謬也有這樣的特性。那些教導錯誤道理的人，必須不斷加插錯謬。這解釋了為甚麼錯謬的宗教體系不斷地加入新的教條和聲明。不用說，這些教義上的錯謬愈膨脹，更不敬虔的事就會發生。
二17 邪惡教訓的蔓延的方法猶如毒瘡。我們大多數人都知道得很清楚，這致死的疾病在人體內蔓延得很快，在所到的地方都破壞身體的組織。
毒瘡（cancer）也可以變成「壞疽」。20壞疽是指身體部分腐敗的肉，將正常的血和養料的供應切斷。
新約其他地方說，邪惡的道理好像酵，如果發散，結果會影響全團。
有兩個人被點名說他們的教訓敗壞當地教會，就是許米乃和腓理徒。因為他們不按正意分解真理的道，就與其他人一同落在神預備的羞辱之地。
二18 他們錯謬的教訓在此被暴露了。他們告訴人復活的事已經過去，或許他們的意思是當一個人得救，他在基督裏的新生命活過來。道是他唯一可期望的復活。換句話說，他們將復活靈意化，並且嘲笑身體從墳墓裏復活的概念。保羅認為這是對基督信仰的真理一個很嚴重的威脅。
史咸頓說：
如果復活已經過去，那麼聖徒在世上已經達至他們最終的境界了，結果教會便不須等待主的來臨，喪失教會屬天結局的真理，並且捨棄是客旅和寄居者的特性。既然失去了屬天的特性，教會就立踞在地上，成為世上改革和政府制度的一部分了21。
因為破壞了好些人的信心，這些人便為自己帶來悲慘的結局，名字不得寫在神的生命冊上。
二19 當保羅想到許米乃和腓理徒，並他們的錯謬教訓時，他重新感到教會的黑暗日子快將來臨，不信的人已經加入了當地教會。屬靈的生命進入了如此的一個低潮，以致很難分辨誰是真正的基督徒，誰是假冒的。基督教世界成為了混合的群眾，而最終的混亂破壞性更大。
在這樣的景況下，保羅從確信神堅固的根基立住了得凓一些安慰。意思是說，神已建立的一切，衪自己會維持，不管在掛名的教會裏所發生的一切衰敗的事。
就神堅固的根基，曾有很多不同的解釋。有些人提議說，這是指真教會；其他人說是指神的應許，基督的真道，或揀選的道理。但這不就是清楚說，神的根基是指一切主所作的事嗎？如果主的話已說出，有誰能敵擋呢？史咸頓說：「人的失敗不能毀壞神已立的根基，也不能阻止神完成衪已開展的計劃……那些屬主的人，雖然在群眾中被隱藏了，但最終是不會失喪的。22」
神的根基有兩個印記，有神的一面，也有人的一面。從神的一面看，主認識誰是他的人。衪認識他們，不僅認出他們，也承認又欣賞他們。藍斯基說衪以「合宜的和有效的愛」23認識他們。印記中人的那面是說，凡稱呼主名的人，應該離開不義24。換句話說，凡自稱是基督徒的人，要以他們聖潔的和敬虔的生活，證明他們所宣稱的是真實的。真正的基督徒應該與不公義的事毫無瓜葛。
印記是擁有權的標記，也是保證物和抵押品的象徵。所以神根基上的印記，表示衪擁有那些真信徒，並且保證所有已經悔改的人，將會以離開不義來證明他們的新生命的真實。
二20 從這個例證，我們知道大戶人家是指基督教世界。廣義來說，基督教世界包括了信徒和假冒者──就是那些真正重生的人，和那些只在名義上是基督徒的人。
金器銀器所指的是真正的信徒。
木器瓦器不是指一般的非信徒，而是特別指那些作惡的人和教導錯謬道理，像許米乃和腓理徒（17節）的人。
請注意與這些器皿有關的一些事。首先，器皿之質地是有其意義的；第二，器皿之用途是各有不同的；最後，器皿最終的結局各有分別。木器瓦器在稍後便被丟棄，但那些金器銀器因本身的價值而被保留。
有作為貴重的，有作為卑賤的兩句有不同的解釋。有人認為卑賤的簡單來說是指較為不貴重的。若然如此，所有器具都代表真信徒，但有些是用來作最高的目標的，有些是用來作最低的目標的。另一些人覺得貴重的器皿是指像保羅和提摩太那樣的人，而卑賤的器皿是指像許米乃和腓理徒那樣的人。
二21 這段經文的解釋在於人怎樣理解人若自潔，脫離卑賤的事中「卑賤的事」之意思。
卑賤的事是否指木器和瓦器呢？是否指之前在本章已提到的錯謬的教訓呢？又或者是一般的惡人呢？
最正常的意思似乎是指與卑賤的器皿有關的事。提摩太得凓指示要將自己與惡人分別出來，尤其是與邪惡的師傅分別出來，例如保羅已提到的許米乃和腓理徒等人。
提摩太沒有得凓指示要離開教會，他也沒有被勸要離開基督教世界。由於基督教世界包括所有口稱的信徒，除非人放棄他的基督徒的認信，否則是無從這樣做的。更實在地說，這是與作惡的人分別出來的問題，並且要免受邪惡道理的染污。
如果人能保守自己免受邪惡染污，就必作貴重的器皿。神只能在聖潔的事奉上用潔淨的器皿，「你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」（賽五二11）這樣的人也會成為\cs9聖潔，因為他與邪惡的事分別出來了，作神的事工。他將會合乎主用──所有愛主的人所渴慕的品質。最後，他會豫備行各樣的善事，隨時準備在他的主人吩咐之事上盡忠。
二22 提摩太不但要將自己與邪惡的人分別出來，也要將自己與肉體的私慾分別出來。少年的私慾不單是指肉體的慾望，也是指金錢、名利和享樂的慾望，並且包括自我中心、急躁、驕傲和輕浮。就像我們曾提到，提摩太在這時可能只有三十五歲，所以，少年的私慾不一定指那些與少年人有特殊關係的私慾，而是包括一切不潔淨的慾望，會常在主年輕的僕人身上出現，又帶他偏離聖潔的和公義的道路。
提摩太不僅有要逃避的，也有要跟隨的。這是一個負面和一個正面的行動。
他應該追求公義。這簡單指他處理同輩的事，無論他們是得救的或是未得救的，他也要以誠實、公正和公平為宗旨。
信德可能是忠實或完全正直的意思。另一方面也包括常常依賴主，何義博下定義說：「真摯而有動力地信賴神。25」
仁愛不但包括對神的愛，也必須包括對弟兄和對世上失喪的罪人的愛。愛常考慮別人的好處，是不自私的。
和平有和諧並彼此相容的意思。
這些美德要同那清心禱告主的人一同遵守。就像第21節所述，提摩太受警告要與惡人分別出來，所以這裏他被教導要與在神面前行為聖潔的基督徒走在一起。他不是要獨自地實行基督徒生活的美德，而是在教會整體裏成為一個肢體，尋求與同伴一起工作，使教會這身體獲益。
二23 在提摩太的事奉過程中，他經常要面對一些多餘的和愚蠢的問題。這些問題多來自無知的和無學識的心，是不會帶來真正好處的。這類辯論應被棄絕，因為這等問題只激發起爭競。毋庸置疑，這些問題與基督真道的基礎毫無關係，只是一些白費時間和製造混亂和爭端的愚蠢問題。
二24 主的僕人這裏在字義上是指主的奴僕，這個稱號用在一節強調溫和與忍耐的經文會很合適。
雖然主的僕人必須為真理爭辯，但是他必須不愛好爭競，說實在一點，他必須溫溫和和的待眾人，並且用指導人的態度待人，不要只為了爭辯得勝。他必須忍耐那些學習遲緩的人，和那些看來不打算接受神話語真理的人。
二25 主的奴僕必須操練溫馴，並且以溫柔對待那些抵擋的人。一個人拒絕向神的話語屈膝，實在是虐待了他自己的靈魂。這些人需要別人來使他們納入正道，以免他們繼續認同錯謬的觀念，還以為他們的看法是根據聖經的。
或者神給他們悔改的心，可以明白真道。首先，這看來似乎有些疑問，就是神是否願意給這些人賜下悔改的心？事情不是這樣。事實上，神正在等候寬恕他們，只要他們來到他面前認罪悔改。神不會從任何人心中收起悔改的心。可是人總是不願意承認自己的錯呢。
二26 主的僕人可以這樣處理犯錯的人：他們……可以醒悟，脫離魔鬼的網羅。他們已經被魔鬼任意擄去，就是說被他迷惑和毒害了。──《活石新約聖經註釋》