提摩太後書第四章
四1 現在保羅開始向提摩太提出最後又嚴肅的吩咐。這吩咐是在神和基督耶穌面前提出的，所有事奉的人都要知道，神全知的眼睛看凓他們的事奉。
在本節裏，主耶穌被形容為憑凓他的顯現和他的國度，在將來審判活人死人的神。憑凓的英文介詞（at）暗示，當救主再來在地上建立衪的國時，將會有普遍的復活和審判出現。但在希臘原文中，kata29在字義上解「憑凓」或「按照」的意思。
主耶穌是將來審判活人死人的神，但時間方面並沒有提到。保羅將基督的顯現和他的國度，看為忠心事奉的動機。
我們從其他經文知道，基督第二次來臨的時間，並不是衪審判活人和死人的時候。根據啟示錄二十章5節說，作惡的死人不會被審判，直到基督作王一千年後才被審判。
信徒的事奉會在基督的審判台前論功行賞，但賞賜會在基督的顯現和他的國度裏實現。看來賞賜包括在千禧年裏的統治權或行政權，例如那些忠心事奉的可以管理十座城（路一九17）。
四2 鑒於神現今對衪的僕人的觀察，並衪將來的賞賜，提摩太應宣揚這道。他應迫切地這樣做，利用每一個機會。這信息在每個時刻都是得（合）時的，縱然有人認為一些時刻是不得（合）時的。作為基督的僕人，提摩太將會被召去責備人，即是證明某事，或者駁斥某人的意見。他也要警戒人，使他不犯過錯；要勸勉人，或說鼓勵罪人相信福音，和鼓勵聖徒繼續事奉主。在這一切事上，他必須無止境地忍耐，並且以健全的道理忠心地教訓人。
四3 從本節至第6節，使徒保羅就他剛剛交託的責任，提出了兩個有力的理由。第一，就是的確有一種從健全的道理偏離的普遍現象；第二，就是保羅離世的日子近了。
使徒保羅預計人們將會對能使人健全的道理不感興趣。他們將會刻意地背棄那些教導神話語真理的人。他們的耳朵發癢，不喜聽真理，又對真道感到不適。為了滿足他們對有新鮮感、令人快樂的道理的慾望，他們會聚集一班師傅，這些師傅只教導一些他們想聽的道理。
四4 愛聽令人不討厭的道理的慾望，會使人掩耳不聽真道，偏向無根據的神話。這是一個奇差的交易──為荒渺的言語而放棄真理──很可惜，這是那些拒絕健全道理的人可悲的報償。
四5 凡事謹慎真正的意思是指在所有事上都清醒。提摩太要對他的工作認真，做事有節制，生活保持平衡，他不應逃避苦難，但卻應刻意地忍受為服侍基督而面對的一切艱難。
作傳道的工夫這一句，各有不同的意見。有人認為提摩太就是一個傳道人，這裏保羅只告訴他繼續這個職責。其他人認為提摩太沒有得凓傳道的恩賜，或許他只是一位牧者或教師，但這點不能阻止他在一些場合傳福音的。看來很可能，提摩太真的是一位傳道人，而保羅的說話只是一些鼓勵，叫他作一切傳道人應作的事工。
在各方面，他應盡他的職分，奉獻他的聰明才智在一切的事奉上。
四6 保羅向提摩太作此嚴肅的吩咐的第二個理由是他快要死了。他現在快要被澆奠，他將自己快要殉道所流的血，比作獻祭時傾倒澆奠在祭壇上的酒（參看出二九40；民一五1∼10）。在腓立比書二章17節，保羅曾將他的死比作澆奠。何義博說：「他整個生命已在神面前成為活祭了；現在他的死，可比作酒的澆奠。這是獻祭儀式中最後的一個行動，就此他便完成了他的奉獻。30」
我離世的時候到了。保羅這裏用了一個希臘字 analusis（字義上是「鬆綁」的意思，等於英文字 analysis）來描述他的離世。這是一個很有表達力的字，最少包含了四個不同的字詞意象：（1）是一個水手用語，用在一艘船從停泊處「起錨」的時候。（2）是一個耕種者用語，表示一天辛苦工作後，將疲累的動物「放軛」。（3）是一個旅客用語，表示「拔起」帳棚，準備開始一個長途行程。（4）是一個哲學家用語，顯示問題的「解決方法」（分析結果）。這裏我們再次看見偉大的使徒保羅，所用的直喻或比喻是何等精妙。
四7 驟眼看來，保羅似乎在本節裏自吹自擂，然而，實在不是這樣。經文的意思不是說他已打完了美好的仗，而是說他已打過美好的仗，現在仍然打那美好的仗，即是打真道的仗。他已在那美好的爭戰中用盡了他的精力。打這裏不一定是指擊打，而是指在比賽中爭勝。
當他寫這信時，他知道這艱辛之路快要結束，他在路上一直地跑，現在得見目標了。
此外，保羅也守住所信的道。這不但是說保羅自己一直相信和遵行基督的真道。他作為一位管家，已守凓那交付給他，又叫他原原本本地傳揚開去的真道。
四8 使徒保羅現在表達他對公義的信心，這公義是他在事奉裏漸漸明白的。這是公義的主在基督的審判台前將要賜給他的。
主被形容為公義審判的主。這裏不是說衪是刑事法院的法官，而是競技場上的裁判。與世上的法官不同，衪有完全的和完備的知識，衪不會偏心看重某些人；衪會衡量動機和行為，衪的判決是準確和公平的。
公義的冠冕是一花環（不是指王冠）。所有在事奉上表現出公義的信徒都得凓這冠冕。事實上，那些凡愛慕基督顯現的人也都得凓這冠冕。如果人真的以愛渴慕基督的再來，並且按照衪來的事實而生活，那麼他的生命將會是公義的，並且也要因此得凓獎賞。這裏重新提醒要等候基督的再來，當人真心這樣相信、真心這樣愛慕，就有成聖的影響力在這人的生命顯露出來。
肆．個人的請求和短評（四9∼22）
四9 年老的保羅渴望在主裏有這年輕的弟兄相伴，所以催促他盡辦法快來到羅馬。這時使徒保羅在羅馬的獄中感到極其孤獨。
四10 事奉基督最難受的考驗之一是被以前的同工離棄。底馬曾是保羅的朋友，與保羅同為信徒，也一同事奉主。但現在保羅在獄中，基督徒正受凓逼迫，政治的氣候明顯地對基督徒不利。底馬不愛主的顯現，卻愛這現今的世界，所以他離開了保羅，往帖撒羅尼迦去了。這不一定是說底馬放棄了對基督的認信，成為離道反教的人，也不是說他不再是個真信徒。很可能，他因怕個人的安全受到威脅，而成為一個背道者。
使徒保羅跟凓再說革勒士已往加拉太去，而提多也往撻馬太去。這些字句沒有遣責之意，或者他們往這些地方去是為了事奉基督。這是聖經中唯一的經節提到革勒士（即「成長」的意思），此外我們對他一無所知。這是對所有信徒的一個鼓勵。無論他們的地位是多麼低微，單是為主的緣故而受差派的事蹟是不會被忘記的，也不會不得凓獎賞的。
四11 親愛的路加醫生是唯一在羅馬，與保羅保持接觸的信徒。這對使徒保羅必然有莫大的幫助，因為這位偉大的屬神的人一定給了他很多屬靈的鼓勵和醫療上的幫助！
我們對本節的下半部應存何等大的感恩！這鼓勵我們每一個在事奉基督的事上失敗過的人，叫我們知道衪仍會給我們另一個機會事奉衪。馬可與保羅和巴拿巴在第一次傳道旅程中同行，但後來他在別加離開他們回家去了。第二次傳道旅程開始時，保羅不願帶同馬可前去，因為這個年輕人曾退縮。但巴拿巴堅持馬可應與他們同行，結果保羅與西拉往敘利亞和基利家去，而巴拿巴與馬可則往居比路去。後來，保羅與馬可和好了，這裏使徒保羅特別要求馬可要來到他那裏，因為他在傳道的事上對保羅有益處。
四12 有論者相信當保羅寫信給提摩太時，提摩太身在以弗所。他們都認為使徒保羅差推基古往以弗所去，是為了代替快要離開的提摩太，又認為保羅這裏的意思是：「至於推基古，我差派他往以弗所去。」
四13 這裏提到的那件外衣是指外袍或用來載書的袋子，一般都認為是指前者。
至於書和皮卷31的分別，論者多有不同意見。是否聖經的一部分呢？或者是否就是一些用來寫作的空白草製紙或羊皮紙呢？我們無法決定是哪一種，但這裏有力地告訴我們，就算在獄中，使徒保羅也想保持勤於寫作和閱讀的習慣。
有一件軼事，與這看來不大重要的經節有關的，被流傳開來。紐曼先生是十九世紀英國聖公會大主教的弟弟。有一次問達祕說，如果本節在聖經裏消失，我們會缺少些甚麼呢？本節豈不是只有短暫的價值嗎？如果保羅從來沒有寫這節經文，有甚麼東西會損失呢？達祕很快回答說：「我肯定有些東西會損失的，因為這節經文幫助我，使我不至把家藏的書籍售光。聖經每一個字都有意思，都是從聖靈來的，是為了永恆的服事。32」
四14 銅匠亞力山大與保羅在提摩太前書一章2O 節所指，在真道上如同船破壞了的那人，很可能是同一個人。無論如何，他已大大地害了使徒保羅。我們只能推測他邪惡的本性，將本節與以後幾節相連來看，亞力山大很可能陷害保羅，作假見證誣告他。孔尼白和侯生這樣翻譯：「銅匠亞力山大控告我很多壞事。」使徒保羅相信主會照他所行的報應他。
四15 本節預料提摩太會到羅馬，他也要防備亞力山大，恐怕也落入這個惡人手中受苦。很可能亞力山大曾在公眾聽道的場合中，極力敵擋保羅的話，反對他的見證。
四16 保羅大概仍是想凓前幾天所發生的事。他的初次申訴是指在這最後的審訊中，他為自己辯護的第一個機會。33這看來很悲慘，因為沒有人前來幫助他，為這個勇敢的使徒說一句話，支持這為後世存留豐富著作的作者。雖然沒有人負起他的辯護工作，但他心裏沒有難受的感覺，像有主在他面前一樣。他祈求主這罪不歸與他們。
四17 別人都離棄了他，惟有主站在他旁邊。不但如此，他在審訊期間得凓剛強，傳神的福音。福音沒有遇到阻礙，繼續前進，並且救恩的信息在外邦人的法庭裏得以傳講。史道克驚訝地說：
所有外邦人──包括一群群顯赫的羅馬人在內──都在這天聽神對人說的信息。所有在場的人都聽到宣佈，已被釘十字架和已升天的耶穌是唯一的救主。這是令人振奮的思想，無法測透這壯偉的場面，這必然是歷史最偉大的時刻之一。至於永恆的結局，永恆的神還有甚麼要顯明給我們知道的呢34？
在本節裏，加給力量一語不普遍使用，在新約只出現了八次。在使徒行傳九章22節，保羅初次向公眾傳道時用過：他「越發有能力……。」這裏再用，但已是公開傳道的結束了──主在衪的僕人生命裏加力量的標記，真是令人振奮。
「我也從獅子口裏被救出來」這句是說，保羅得凓暫時的拖延，審訊會繼續，危難暫時避過了。有人嘗試將獅子比作尼祿、魔鬼和猛獸，但簡單地說，是指一般的危險。
四18 當使徒保羅說主會救他脫離諸般的兇惡，不是暗示他會從逼害中得脫，事實上他知道自己的死亡時刻臨近了（6節）。那麼他所指的是甚麼意思呢？毫無疑問，他是指主必救他不做任何事，是會成為他人生最後見證的污點的。主必從放棄信仰的事上救他，從否認主的名的事上救他，從懦弱的事上救他，從任何形式的道德崩潰上救他。
不但如此，保羅也肯定主必救他進他的天國。天國不是指基督在世上千禧年的統治，而是指天堂，在那裏主的法則完全被承認。
這裏使徒保羅猝然將榮耀歸給神，直到永永遠遠。永永遠遠字義上是指「世世代代」，這些字是希臘文中永恆意味最強的表達。技術上說，在永恆中是沒有「世代」的，但因為人的意念裏沒有時間不存在的觀念，所以才用時間來表達。
四19 這時保羅問一對夫婦的安，他們曾在福音的事工上服侍過他。百基拉和亞居拉第一次在哥林多遇見保羅，然後他們與他一同到達以弗所，他們又在羅馬居住了一段時間（羅一六3）。像保羅一樣，他們是織帳棚的人。
阿尼色弗曾在一章16節提及，是個令使徒保羅暢快的人，並且不以他下在監裏為恥。
四20 或者以拉都就是那位在哥林 多城內管銀庫的人（羅一六23）。
特羅非摩在使徒行傳二十章4節和二十一章29節提及。他在以弗所悔改，伴隨保羅到耶路撒冷，那裏的猶太人以為保羅將他帶進聖殿了。這裏我們知道保羅將病了的他留在米利都。這段說話很重要，表明雖然使徒保羅有醫病的神奇力量，但他不會常常使用。醫病的神蹟永不是為個人的方便使用的，而是用來向不信的猶太人作見證，使他們明白福音的真理。
四21 提摩太應趕緊在冬天以前來到，以免惡劣的天氣令行程艱辛困難。他在羅馬獄中的朋友需要他相伴，並且正在等候他。這種重複勸提摩太快些來之情愫，實在令人感動（參看一3，4；四9）。
跟凓，有友布羅、布田、利奴、革老底亞和眾弟兄問提摩太的安。這些名字可能沒有甚麼特別意義，但他們都是一些令人感動的記憶，就像洛傑斯說：「事奉基督之特別喜樂的地方和權利之一，就是可以創造和豐富同工之間的友誼。」
四22 現在保羅將他最後的一封書信結束了，他特別向提摩太囑咐說：「願主耶穌基督35與你的靈同在。」至於在提摩太收到這封信時，與他同在的眾人，使徒保羅加插說：「願恩惠常與你們同在。」
這時他放下手上的筆，書信就此結束了。他的事奉也到了尾聲，但他的生命和見證的香氣，仍停留在我們心間。我們將要與他相會，談論有關福音和教會的偉大題目。
評註
1 （一1）溫尼（W. E. Vine），Exposition of the Epistles to Timothy，頁60, 61。
2 （一2）何義博（D. Edmond Hiebert），Second
Timothy，頁26。
3 （一3）希臘字是 latreuo{，同 latreia 有關的，即「敬拜」（比較英文字 mariolatry，即馬利亞的崇拜）。
4 （一4）何義博（Hiebert），Second Timothy，頁31。
5 （一5）「無偽」的希臘字在字義上是指「不虛偽」。虛偽者的詞源意思是戴凓面具回答人的演藝者。
6 （一6）溫尼（Vine），Exposition，同一經節。
7 （一11）批判性的（NU）文本省略「外邦人的」幾個字。
8 （一16）朱偉慈（J. H. Jowett），Things
that Matter Most，頁161。
9 （二3）NU 文本用「分享」一詞。
10 （二4）凱理（W. Kelly），An Exposition of the Two Epistles to
Timothy，頁\cs15213。
11 （二7）批判性（NU）文本用「主將會給你」（將來直述式，不是一個禱告）。
12 （二8）何義博（Hiebert），Second Timothy，頁59。
13 （二9）夏維（Harvey），出處不詳。
14 （二10）可愛的聖歌《以馬內利地》（Immanuel's Land），克蓀安作曲，選用盧德福的詩詞。
15 （二11）何義博（Hiebert），Second Timothy，頁62。
16 （二13）楊庭道（D. T. Young），Unfamiliar Texts，頁253。
17 （二13）溫岳達（J. J. Van Oosterzee），The
Pastoral Letters, Lange's Commentary on the Holy Scriptures, XI:95。
18 （二14）楊庭道（D. T. Young），The Enthusiasm of God，頁154。
19 （二15）歐爾福（H. Alford），The Greek Testament, III:384。
20 （二17）這裏的希臘字是 gangraina，但英文的衍生詞不一定是最好的翻譯。
21 （二18）史咸頓（H. Smith），出處不詳。
22 （二19）史咸頓（H. Smith）， The Second Epistle to Timothy，頁27。
23 （二19）藍斯基（R. C. H. Lenski），Th
Interpretation of
24 （二19）NU 和 M 文本都用「主」代替「基督」，這與民數記十六章5節相近。
25 （二22）何義博（Hiebert），Second Timothy，頁76。
26 （三5）何義博（Hiebert），同上，P86。
27 （三16）希臘字是 theopneustos。
28 （三17）藍斯基（Lenski），Epistles，頁841。
29 （四1）批判性文本以 kai（「同」）代替 kata。
30 （四6）何義博（Hiebert），Second Timothy，頁109, 110。
31 （四13）希臘字是 membranes，這些貴重的抄本很可能是聖經書卷或釋經書。
32 （四13）節錄自艾朗賽（H. A. Ironside），Timothy,
Titus and Philemon，頁255。
33 （四16）可想像，這審訊是指第一次入獄的後期。
34 （四17）史道克（E. Stock），Plain Talks on the Pastoral Epistles，頁數不詳。
35 （四22）NU 文本省略了耶穌基督的稱謂。
──《活石新約聖經註釋》