提摩太後書第三章
伍 不因情勢惡劣而氣餒 三1∼17
保羅雖然身處囚牢，但心中時常以福音事工為念。他想到末日來臨之前必有每下愈況的情勢，又想到提摩太賦性怯懦，如今面臨這越來越惡劣的情勢，實在需要一再的提醒及鼓勵，纔能堅持到底，因此不惜一而再、再而三地促其警惕。他先用活潑的筆調描述末日將臨的惡劣情勢，然後再以自己受苦的經歷以及提摩太從小所明白的聖經去激勵提摩太繼續為福音勇敢效力。
一 末世之惡劣情勢 提後三1∼9
初期教會有一種流行的信念，就是相信末日即將來臨，並且相信在末日來臨之前必有離道反教的事，人心日趨敗壞，多人遭受迷惑。保羅在此採用當日流行的信念去描述在教會中散佈的異端。因此首先採用將來時態的說法，不過很快便轉為現在時態的描述。保羅詳述他們敗壞的本性，隨即警告提摩太要遠避這一類的人。他們雖然引誘了一些婦女隨從他們，不過，他們的愚昧很快便會在眾人面前顯露出來。
三1
你該知道 這是命令式句子，呂振中譯為：「這一點你要知道」。原文還有一個「但」字，意思是，提摩太要與前面所討論過的那些敵擋真理的人完全不同：他們無知、不明白，但你該知道這事。也許保羅這樣吩咐提摩太還有另一種意思，就是誠恐提摩太認為目前混亂和危險的局面很快便會過去，只要安靜等待一段日子，風浪便會減弱和平息。但保羅提醒他要認識到這情形會繼續下去，而且可能每下愈況。
提摩太該知道甚麼事呢？該知道末世必有危險的日子來到。末世這術語，在保羅其他書信中沒有用過，只在提前四1有一個類似的說法：「在後來的時候」。不過在新約其他書卷中則多次採用（徒二17；雅五3；彼後三3；猶18），是指這世界結束，基督耶穌再來之前的一段日子。初期教會一直相信基督耶穌就快再來，因此目前也可說已進入末世的階段了。有人根據徒二14∼17彼得的演講以及來一1∼2的措詞，認為基督耶穌降世以後便算是末世的日子。這種說法雖然也可接納，但由於此處的動詞是將來時態，因此還是把末世當作基督耶穌再來前的一段時間為宜。必有危險的日子來到，危險也可譯作艱苦、嚴重、多災多難、多有麻煩。按照福音書的記載（太廿四章；可十三章；路廿一章），耶穌自己曾經作這預言。猶太人的末世論中也提到，彌賽亞來臨之前，人類的道德會完全破產。保羅在帖後二3∼12也說到，主未再來之前必有不法者顯露出來，使主的忠貞僕人飽受折磨。
三2∼5
保羅接凓列舉了一連串惡事去描述「末世」的可怕情形。這段經文中所列舉的邪惡與羅一29∼31的描述十分相似，但也有不同的地方，因此不是直接引用過來的。有人指出，這裏的措詞與猶太學者斐羅（Philo）的著作中所描述的邪惡十分相似，因此，基本上可能是引用當時已經存在的猶太末世論著作裏面的資料。值得注意的是，這裏的各項邪惡似乎都是一對一對地排列的，而且沒有指明是哪一些人，只概括地說：因為那時人要……，意思是，人們普遍地揚棄法則，不知廉恥，刻薄寡情。
專顧自己與貪愛錢財這兩個形容詞的希臘文都有一個「愛」（phil）字在前面，因此可譯為：「愛自己、愛錢財」，也就是凡事都以自我利益為宗旨。自誇、狂傲都有驕傲的意思，也是由自我中心發出的；自誇凓重於外表的行為，狂傲則凓重內在的心態。謗讟、違背父母又是另一對的邪惡，都論及人與人之間的關係；前者指對別人不好，破壞別人的名譽，後者指對自己的家人不好，干犯要孝敬父母的誡命。忘恩負義、心不聖潔。這兩個希臘字前面都有一個否定字母「不」（a），即「不感恩」、「不敬虔」的意思。無親情、不解怨又是另一對有一個否定字母的形容詞，指對人缺少溫情以及不願與他人和解。好說讒言、不能自約。前者指對人方面沒有好話，像魔鬼一樣，揭人陰私，甚至惡意中傷人；後者指對自己的脾氣、私慾毫無控制。性情兇暴、不愛良善。前者指像禽獸一樣，缺乏理性，兇惡可怖，後者指雖然還保留一點人性，能夠認識何為良善，但仍舊因為誠恐自己的邪惡被揭露出來，而仇視良善（參約三19∼20）。賣主賣友、任意妄為。前者指毫無道義，為一己的私利而出賣他人，後者指對凡事有礙於自己私利的人物、制度、或法例都毫不留情地攻擊，簡直是無法無天。自高自大指「給煙霧籠罩住」，頭腦不清，眼高於頂，自以為了不起（參提前三16，六4）。愛宴樂、不愛上帝。即以享樂為人生目的，尋求肉體的歡樂，以致愛上帝的心便冷淡了（約壹二15）。有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這兩句話可說是前面所述的一連串惡事的總結，也似乎把一般性的描述轉變為對某一組人的批評，而這一組人正是在以弗所教會中那些傳異教的假師傅。他們外表上假裝十分敬虔，但實際上，特別是道德行為上，則違背了基督的福音真理。因此保羅警告提摩太：這等人你要躲開。躲開這個動詞是一個強有力的動詞，意思是「避之若浼」，因為他們實在太可怕了！雖然保羅在前面二24以下指示提摩太要用溫柔勸戒那抵擋真道的人，希望他們仍能悔改，但在此則說對一些有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意的人要躲開。表面看來，似有矛盾，其實不然。因為「勸戒」是指用溫柔的態度譴責他們，希望他們能夠回頭醒悟；「躲開」則指不要與他們的行動有分，甚至不要與他們為伍，免得在不知不覺中給他們誘惑，跌入他們的圈套。
三6∼7
那偷進人家，牢籠無知婦女的、正是這等人 這些假裝敬虔之人偷進人家，去牢籠無知的婦女。偷進，暗示他們採用不光明正大的方法，可能乘他們的丈夫出外工作時潛入她們家中。牢籠的意思是指把他們像戰犯一樣俘擄過來。無知婦女也可譯作「小婦人」或「軟弱的婦人」。這是一個含有輕視意味的動詞，指這些婦女在道德上、智力上都極軟弱無能，因此極容易成為那些外表敬虔的假師傅的俘虜。
這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘 擔負罪惡原文是被動式，意思是給重重疊疊的罪惡壓凓。為甚麼會如此呢？是因為她們被各樣的私慾引誘。在這情形下，他們自然極容易接納任何建議，希望藉此獲得解脫，結果那些外表敬虔的假師傅也便有機可乘。
這些婦女常常學習，表示她們非常熱心地聆聽新的教訓。不過，由於他們對罪惡仍有留戀，對號召她們直截了當地悔改的福音真理又無誠意接納，只想在那些假師傅身上聽到一些新意見、新道理，結果雖然常常學習，終久不能明白真道，對她們實際的需要，毫無幫助。因為只有誠意悔改，立志遵行上帝旨意的人，纔能明白真道，也纔能真正得益（參提前二4；提後二25；約七17）。
三8
保羅再引古代一個例證去說明這些外表敬虔的假師傅如何敵擋真理：從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。按照猶太人的傳統，雅尼和佯庇是埃及王法老的兩個術士，當摩西要求法老王釋放猶太人時，他們在法老王面前施行法術，想要證明他們也像摩西一樣能行神蹟（出七11，九11）。後期的猶太教對摩西的事蹟認真發揮。在第一世紀的基督徒圈子中，對摩西的事蹟顯然也十分熟悉（參徒七22以下；林前十2∼4；加三19；來二2；猶9）。保羅把這些外表敬虔的假師傅與這兩位敵擋摩西\cs8的術士相比，認為他們的行動是與真道為敵。這種比較使我們有幾方面的體驗：第一、初期教會對猶太教的文獻相當熟悉；第二、他們也像猶太教一樣，喜歡以象徵或預表的方法去解釋舊約，相信舊約裏面許多重要人物的經歷，以及以色列人的重要歷史事蹟，都可作為基督教會未來遭遇的表徵；第三、這些假教師極可能也像雅尼和佯庇一樣施行法術騙人。根據使徒行傳的記載，以弗所城是一個著名的「巫術城」。當那些行邪術的人悔改歸主以後，把他們的書拿來當眾焚燒（徒十九18、19）。我們雖然沒有明顯的證據證明這些假師傅確實行法術騙人，但鑑於他們在教會中影響力之大，又鑑於保羅把他們與法老王的兩拉著名術士相比，這種推測並非毫無可能。
不管如何，這些人的心地壞了，在真道上是可廢棄的。在提前六5已經提過「壞了心術」的人，此處再次提及。壞是腐爛的意思，表示不但失去了原有的作用，甚至發生「腐蝕」的果效。真道原文作「信仰」，有冠詞，是指全部的福音真理。可廢棄的是指不合格的產品，檢驗員把它丟在一邊。這些敵擋真道的人的情形也是如此。
三9
然而他們不能再這樣敵擋，因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣 儘管他們目前似乎有相當的影響力，不過，保羅安慰提摩太說，他們不能再這樣敵擋，原文是：「他們不能再前進」。像那二人一樣，原文雖然沒有說「二人」，但用複數屬格，顯然是指雅尼和佯庇，因此如此翻譯是正確的。保羅深信，這些假師傅的橫行日期是有限的。不久以後，眾人都會看出他們的愚昧，而離棄他們，正如那兩位術士用杖所變的蛇很快便給亞倫的杖吞了一般（出七12）。
三1∼9
在本段經文中保羅首先簡述末世時候日益敗壞的情況，然後指出，那些表面敬虔的人如何偷進人家，用花言巧語，甚至可能採用巫術誘騙一些見識不多，意志薄弱的女人附從他們。保羅把這些人比作摩西時代、埃及王法老的兩位著名術土。他們如何在法老王面前大顯神通，企圖證明他們自己也具有和摩西同樣法力，以攔阻法老答應摩西釋放以色列人。這些人也照樣敵擋保羅和提摩太所傳的真道，誘騙信徒離道反教。不過，保羅確信，這些人的成就必然有所限制。短期內他們的愚昧便會在眾人面前顯露出來，正如法老面前的那兩位用杖所變的蛇一樣，很快便給亞倫的杖吞滅了。
二 勉勵提摩太穩立不搖 三10∼17
在上一段中保羅以生動的筆法描述末世危險日子人們背道行惡的情形，特別是一些假裝敬虔的假師傅如何偷進人家，牢籠婦女的卑劣行為，指出他們的愚昧惡行必在眾人面前顯露出來。如今保羅繼續勉勵提摩太，不要因情勢惡劣而氣餒，反而應該站立得穩。保羅兩次採用「但你」（su de）的句法，把提摩太與當時流行的道德墮落的情形相對，勉勵他要與眾人不同，堅守傳統的信仰，特別是以聖經為救急的大錨。
三10
但你 在本節經文中兩次採用這種說法（另一次是第十四節），意思要把提摩太與前面所提的假師傅作鮮明的對比。已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。服從的原文是 parakoloutheo{，直譯是「緊緊跟隨」。呂振中譯為「追隨」。在路一3也採用過這個字，那兒譯為：「詳細考察」。可見，這字要按上下文而作不同的翻譯。在此，保羅的意思是指提摩太已經像一個學徒一樣，從他的師傅保羅身上學會了他的教訓，並且以他的品行為模式，作他自己行事為人的榜樣。至於志向，也可譯為「目的」，是指保羅生活的基本動機。信心、寬容、愛心、忍耐則是保羅時常提到的基督徒應有的德性，這些德性與上面所提到的假師傅的品德全然相反。保羅勉勵提摩太要把從他身上所看到的一切教訓和榜樣累緊跟隨，從其中獲得靈感，作為他自己內心的力量，叫他能在惡劣的環境中穩立不搖。
三11
以及我在安提阿、以哥念、路司德所遭遇的逼迫苦難；我所忍受是何等的逼迫 保羅不僅要提摩太從他的教訓、品行、行事為人的基本動機、以及各種美德上獲得靈感，他也提到他所忍受的嚴重逼迫，勉勵提摩太在這件事上也要有心理上的準備去步其後塵。值得注意的是，保羅在此所提到的是他和巴拿巴第一次旅行佈道時所受的迫害，是在他選召提摩太之前所發生的事（參徒十三、十四章）。有些學者覺得，這是一個證據，證明本書是冒名作品，因為如果是保羅自已所寫，必然不會把他在未遇見提摩太以前所受的迫害去勉勵提摩太。不過，從另一方面看，如果真是冒名之作，必然不會有此失凓，令人懷疑。因為一位冒名作者必然會盡量設法使人相信他的作品是「真�f」。在這情形下，必然會引用提摩太與保羅同工以後所目擊或熟知的一些迫害，不會那麼大意，把保羅早期在彼西底的安提阿、以哥念、路司德所遭遇的逼迫苦難拿來對提摩太勉勵。
那麼，保羅為甚麼選取他在這幾處地方所遭受的逼迫和苦難去勉勵提摩太呢？原因大概有二：一則是那些地方是提摩太的故鄉以及附近地帶，提摩太對那些地方所發生的事必然熟悉；二則是提摩太雖然明知作福音使者難免遭遇各樣逼迫和苦難，仍然樂意接納保羅的邀請，加入傳福音的行列，這便表明，提摩太最初跟從保羅時，甘心樂意走基督的道路，為福音而受苦。如今保羅舊事重提，藉以勉勵提摩太不要忘記當初的勇敢和心志，這是十分適切的。
但從這一切苦難中主都把我救出來了 這句話與詩卅四17「義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難」十分相似。它一方面表達保羅情不自禁的感恩之心，另一方面也藉以激勵提摩太，可用信心倚靠主。因為如果時候未到，主不許可，任何逼迫與苦難也不能對主的僕人有何損傷。
三12
不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫 保羅相信，不但他自己如此受苦，凡立志在基督耶穌裏過敬虔生活的人也都要受逼迫。保羅這樣相信不是沒有根據的。基督耶穌也曾警告門徒：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（可八34；參約十六33）。保羅自己一生的經歷也證明這一點（參林後十一23∼29）。事實上，保羅第一次出外佈道時，就曾對路司德、以哥念、安提阿各地的信徒說過：「我們進入上帝的國必須經歷許多艱難」（徒十四22）。保羅在此再次採用在基督耶穌裏的術語；這裏的意思是，基督徒與基督神祕的聯合也包括與基督耶穌一同受苦這件事。
三13
當然，有些人的遭遇可能不同，不過，這並不值得羨慕，因為他們必然會落得更壞的收場。保羅用諷刺的語氣說：只是作惡的和迷惑人的必越久越惡；他欺哄人，也被人欺哄。這句話的譯文有可商榷之處。迷惑人的原文是 goe{te{s ，這字可譯為「行巫術的」，也可譯為「騙子」。保羅採用這個名詞，顯然有意把他們與法老王的術士雅尼和佯庇聯在一起（參本章八節）。越久越惡給人的印象是，這些人的本性越來越壞。這種解釋雖有可能，因為原文直譯是：「他們進到更壞」，但沒有說是哪一性質的「壞」；不過另一種解釋可能更適合，意思是，他們表面上有所「進步」，但實際上是「進到更壞的地步」。這「更壞」雖然可指他們的本性越來越壞，但更可能是指他們的收場落得更悲慘。因為他們本來是騙子，專門欺哄別人，但到頭來，他們自己也被人欺哄。
三14
但你 這是本節經文中第二個但你（第一個在第十節），也表示提摩太要與那些欺哄人的騙子全然相反。怎樣相反呢？要把你所學習的、所確信的、存在心裏。那些騙子，自以為有進步，結果卻進到更壞的地步。提摩太則要把他所學習的、所確信的、存在心裏。意思是把福音真理繼續保存。為甚麼要繼續保存呢？因為你知道是跟誰學的。雖然保羅沒有明說提摩太究竟跟誰學習，但他在此採用複數式的「誰」（tino{n），便表明不是單指保羅本人，也包括提摩太的母親和外祖母（一5），以及其他可靠的見證人（提前四14）在內。既然有那麼多值得信任的人都給他教導同樣的福音真理，那麼提摩太自然應該好好地予以保守。
三15
提摩太不僅知道他所確信的福音真理是跟誰學習的，並且知道你是從小明白聖經。這是他必須好好地繼續保存他所學習、所確信的福音真理之第二方面的理由。換句話說，由於他所確信的福音真理不僅是由許多可信任的長者所教導的，並且與他從小所明白的聖經教訓相符，因此，他必須好好地繼續保存。值得注意的是，通常用以指聖經的希臘文是 graphe{（中文譯為「經」），但保羅在此採用另一種寫法：hiera
grammata，這種寫法只在此處出現，而且是用複數式。因此有人覺得這不僅包括猶太人的「舊約」各卷，也包括保羅的書信在內。不過，保羅在此所說的聖經是提摩太從小就已明白的，當時還沒有保羅書信存在，因此應該只指猶太人的舊約各卷而言。至於保羅為甚麼採用這種特別的寫法，我們不敢確定。不過，其中一個可能是，這是當時在猶太拉比圈子中流行的一種對舊約經書的稱呼，因此保羅加以採用。
這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧 舊約經書之所以如此寶貴是因為它能引人接納基督耶穌為救主。正如耶穌自己所宣告的：「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經」（約五39）。舊約各卷不單是一部以色列史，它同時也是上帝藉以啟示他拯救世人目的之媒介。在譯文方面，這句話可有兩種譯法：一是中文和合本的譯法，意思是，舊約裏面使人得救的智慧，惟獨因信基督耶穌纔能得凓；另一譯法是，這聖經能使你因信基督耶穌有智慧以致於得救。這種譯法所凓重的是智慧，這種智慧是會引人到得救之路的，不像那些貌似敬虔的假師傅標奇立異的教訓，其實是愚昧和無知的（參提後三9）。
三16
聖經都是上帝所默示的 這句話引起了頗多的爭論。首先，聖經一字的希臘文\cs22 graphe{ 究竟是指甚麼？這字本身的涵義是：「著作」或「書本」，可泛指一切的著作或書本。不過，在新約聖經裏面都把它譯為「經」或「聖經」，就是當時猶太人所擁有的「舊約」，因此應該如此去領會。其次，中文和合本譯為都是的希臘文 pasa 可指「全部」或「每一」。那麼，保羅在此是說「全部聖經」呢？還是「每一卷聖經」或「每一段聖經」或「每節聖經」呢？在新約聖經中兩種用法都曾採用過（「全部」看加三8、22；羅十一1；提前五18。「每一」參可十二10；約十九37，廿9；徒八35），不過，由於「聖經」一字沒有冠詞，而 pasa 若與沒有冠詞的單數名詞相聯時，通常都譯為「每一」，因此好些學者認為不應把它譯為「全部聖經」，而應譯為「每一卷聖經」（或「每一段聖經」）較為合宜。不過也有學者覺得保羅在此是指全部舊約而言，因此主張譯為「全部聖經」。中文和合本就是採納這種意見。
第三個引起爭論的問題是從上帝所默示的（theopneustos，直譯是「上帝吹氣進去」）這個形容詞所引起的。由於這句話的原文沒有「是」字，而這個形容詞以後的聯詞 kai 也可譯為「也是」，同時這個希臘字可作修飾的形容詞看，也可作述語的形容詞看，因此這句話可有兩種譯法：第一是中文和合本採用的聖經都是上帝所默示的；另一種譯法是和合本小字中所標明的：「凡上帝所默示的聖經」。那麼究竟哪一種譯法較合宜呢？從文法上看，任何一種均可。不過為了避免給人誤以為聖經裏面有些經卷不是上帝所默示的，還是採取第一種譯法較好。事實上，即使採取第二種譯法，保羅的意思也不是說，聖經裏面有些經文不是上帝所默示的，而是要把聖經與普通的作品或者所謂「偽經」或「旁經」的作品區分，強調只有真正被上帝所默示的聖經纔對教訓、督責、使人歸正、教導人學義有益。
也許有人會問：新約各卷是否也包括在上帝所默示的聖經裏面呢？答案當然是正面的。不過這個問題不屬於本節經文的註釋範圍；就本節經文而論，這裏所說的「聖經」是指「舊約聖經」（參十五節的註釋）。由於聖經是上帝所默示的，因此，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。教訓指積極方面教導有關基督教的真理；督責指消極方面駁斥異端邪說。這兩者，都是有關「信條」方面的分析。使人歸正\cs8指行為方面，把人從錯誤的道路上引導過來，納入正軌；教導人學義指積極方面教導人按基督徒應有的準則而生活。這二者都與「行為」有關。可見，保羅的意思是，上帝所默示的聖經對信仰與行為都是有益的；換句話說，聖經是基督徒的信仰和行為的最高準則。
三17
叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事 叫字表明如果我們把聖經按照上述各點去使用，那麼便會產生以下的結果，即能夠使屬上帝的人（參提前六11註釋）得以完全，意思是完全適合去擔負他的使命；也就是說，預備（或「裝備」）好自己，去行各樣的善事（參二21的註釋）。
三10∼17
在本段經文中保羅兩次採用「但你」這個句法去勉勵提摩太要與那些外表敬虔的假師傅有別，堅守信仰的立場，穩立不搖。提摩太這樣做當然免不了會受逼迫，不過這並不是一件出人意料之外的事。事實上提摩太開始跟從保羅時，就曉得保羅為福音的緣故如何遭受各樣的苦害，但他仍樂意跟從保羅。如今自然應該堅持到底，保羅也提醒提摩太從小明白聖經這件事，叫他要以聖經為救急的大錨，使他在風浪中穩立不搖。── 周天和《教牧書信》