提摩太後書第四章
陸 保羅告別的信息 四1∼18
這是保羅生平最後所寫或所說的一段話。根據教會傳統，保羅寫了這封信以後不久便在羅馬殉道。由於他是羅馬籍公民，因此沒有給送到鬥獸場中與野獸搏鬥，也沒有遭受釘十字架的刑罰，而是斬首處決的。語云：「人之將死，其言也善；鳥之將死，其鳴也哀」。保羅雖然一生忠貞事主，自從悔改歸正以後，卅多年來，都全心全意為傳福音而奔波。他的一言一行都可說是「善言善行」，然而在臨終之前所寫的一段話，到底有其特別的意義。他雖然唱出了一首得勝的凱歌，因此信中並無「絕望」的情調，可是在字裏行間，仍不免流露了一種淡淡的哀愁，至少讀信的人難免有這樣的感受。這是人情之常。因為儘管保羅在以前所寫的「獄中書信」中曾經表示他在「兩難之間」：一方面情願離世與基督同住；另一方面又覺得「在肉身活凓，為你們更是要緊的」（腓一23∼24），但那時他仍深信有機會獲得釋放。可是現在他清楚感悟到「我被澆奠，我離世的時候到了」（四6），自然對他所愛的同工和弟兄姊妹有依依不捨之情。特別是想到惡勢力之橫行，異端邪說之猖狂，更難免令他為眾教會弟兄姊妹和福音事工掛心。因此在這最後遺言中，仍再次囑咐提摩太「務要傳道」，然後再向提摩太說出幾項私人的請求，並對他提出一項特別的警告。
一 最後的囑咐：要傳福音 四1∼8
在前面幾章中保羅曾經囑咐提摩太，要把上帝藉凓保羅按手所給他的恩賜再如火挑旺起來（一6）；不要以為主作證為恥，也不要以保羅這位為主被囚的為恥（一8）；要在基督耶穌的恩典上剛強起來，又要好好地訓練接班人，讓他們繼續宣揚福音真理（二1∼3）；要在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人（二5）；要謹防外表敬虔的假師傅（三5）；要甘心樂意為福音而受苦（三11∼12）……如今則囑咐他：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人」。
四1
我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑凓他的顯現和他的國度囑咐你 在提前五21保羅也曾採用類似的詞句去囑咐提摩太。不過在那兒他還提到「蒙揀選的天使」，同時並沒有在「基督耶穌」這名字上加上甚麼附加語。此處則顯然凓重在……基督耶穌面前這句話，因此在這名字前後加上好些附加語。這裏的句法與提前六13相似。不過，所凓重的還是基督耶穌將來審判活人死人這件事。這是十分適切的。因為基督耶穌再來時，提摩太和所有福音使者都得在這位審判主面前交帳。審判活人死人的主基督耶穌這句話不單保羅採用過，在徒十42；彼前四5也出現過。可見，這是初期教會通行的術語，極可能已經成為領受洗禮時的認信條文之一。
憑凓他的顯現和他的國度 顯現（epiphaneia）這字可指耶穌基督降世為人（提後一10），也可指他的再來（提前六14；提後四1、8），在此是指耶穌基督再來。國度是指基督耶穌再來施行審判以後所完成的「天國」；在下文十八節會較詳細說明。憑凓的意思是根據這種信念。因凓深信基督耶穌必要再來審判世人，建立他的國度，因此保羅鄭重囑咐提摩太要按他以下的指示而行。
四2
務要傳道，無論得時不得時，總要專心 保羅在上帝和基督耶穌面前鄭重囑咐提摩太要做的事是：務要傳道。道，原文是「話語」，也就是「耶穌基督」（約一1），在此也可指全部的福音信息。專心，原文是 ephistemi，意思是預備妥當，隨時準備行動。保羅囑咐提摩太，無論得時不得時，無論外面的環境如何，無論聽眾喜歡或不喜歡，無論看得見或看不見工作的果效，都要隨時準備妥當，盡自己的職分，宣揚基督的福音真理（參傳十一4∼6）。
並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人 保羅在此一連採用三個命令式，吩咐提摩太要責備人、警戒人、勸勉人。責備是教牧書信中多次提到的（提前五20；提後四2；多一13，二15）。意思是對犯錯誤的信徒要加以指責，指出他們錯誤之所在而加以責備。警戒比「責備」更強一點，可能是指帶有責罰的一種譴責，警告犯者必須從速悔改，否則便會有更重的責罰。勸勉則是積極方面的鼓勵。提摩太除了對犯了錯誤的信徒要加以責備和警戒以外，還要從積極方面加以勸勉，使他甘心樂意，也有足夠的勇氣悔罪改過。至於百般的忍耐、則指心態而言；各樣的教訓、則指方法而言。提摩太在責備人、警戒人、勸勉人時，必須有足夠的忍耐，並採用多姿多彩的教導方法去引導他們悔改，指示他們當走的道路。
四3
為甚麼保羅那麼鄭重地囑咐提摩太這樣做呢？因為時候要到，人心厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。時候要到，不單表示即將來臨，也表示將來的情形會更趨惡化。純正的道理是保羅在教牧書信中多次採用的說法（提前一10，六3；提後一13，四3；多一9、13，二8），用以和假師傅所傳的「異教」相對。意思是，保羅和提摩太所傳的福音真理既是真實無偽的，又是有益於人的靈性健康的。然而，由於人的耳朵發癢，有了一種病態的慾望，喜歡聽新奇的東西，結果一方面對保羅和提摩太那有益靈性健康的教訓表示厭煩，另一方面又隨從自己的情慾，增添好些師傅。意思是，喜歡聽那些講自己所喜歡聽的話，以及滿足自己的幻想和好奇心的假師傅的教訓。這實在是十分可哀的事。
四4
不僅如此，這些人並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。上一節說，他們「耳朵發癢」，不喜歡聽純正的道理，只喜歡聽令自己的耳朵覺得舒服的東西。如今又採用另一個有關耳朵的隱喻，就是故意掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語，即趨向那些假師傅引起人們幻想的教訓（參提前一4的註釋）。這類情形，現在已有�f象可尋，將來還會更加厲害。
四5
你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分 你卻要 原文也是 su de，即「但你」（參三10、14）。再次號召提摩太要與眾（那些假師傅）不同。凡事謹慎也可譯為：「在一切事上都保持清醒。」意思是，不受假師傅教訓之迷惑，好像給酒弄醉一樣。忍受苦難的意思非常明顯，即提摩太可能像保羅一樣，為福音的緣故受苦。雖然如此，提摩太還是要繼續不輟地作傳道的工夫，盡你的職分。在初期教會中很早就已有人被稱為「傳福音的」，也就是這裏所說作傳道的（參徒廿一8；弗四11），那是專指到外地傳福音的人以及一些沒有使徒的身分，但有像使徒一樣傳福音之任務的人。不過，提摩太身兼數職，既是傳福音的，又是牧師和教師，以及使徒的代表，因為這裏的作傳道的工夫是泛指忠心盡他所領受的各項職分，俾達於最完全的地步。
四6
我現在被澆奠，我離世的時候到了 保羅自覺他在世的日子不多，因此再三叮囑提摩太要如何盡忠職守，完成他未竟之使命。依原文，在我字前面應加一個「因」字。這是一個鄭重其事的說法，與上節「但你」（你卻要）相互應，相平衡。保羅的意思是，因我不能再做甚麼，所以你要凡事謹慎，忠勤職守。為甚麼他不能再做甚麼呢？因為我現在被澆奠，我離世的時候到了。保羅採用舊約裏面奠祭的儀式（出廿九40；民廿八7）作比喻去形容他即將為道殉難流血的感受。正如舊約裏面有些祭司在奉獻時有把酒澆在壇腳的儀式（有些經學家則認為把酒澆在祭物上），保羅覺得，自己也即將被殺流血，當作祭品，為主獻上。這裏中文和合本譯為現在的希臘字是「已經」（e{de{）；雖然事實上保羅還未被殺，但保羅深覺事情已定，他必被殺，因此也可說是「現在已經開始了」。離世的希臘文是 analusis。這字的基本意義是「解開」，可指軍人或旅客解開繫凓帳篷的繩索，也可指解脫腳上的鎖鍊，又可指解開繫舟的纜索。這又是另一個形容即將離世的比喻。因此譯為離世未嘗不可。在腓一23保羅也採用與這個字同義的動詞 analusai，那兒也譯為「離世」。
四7
在面臨死亡時，保羅以感激的心情回顧以往的事奉，深覺主恩浩大，令他可以面對死亡而無愧於心。他一連採用三個「完成式」的句子去描述他以前的事奉：那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了。在提前六12保羅曾經勸勉提摩太要為真道打那美好的仗，如今他宣告說他自己已經打過那美好的仗。正如我們在提前六12的註釋中提過的，這個比喻雖然基本上是競技場上角力競賽的比喻，但也可作戰場上打仗的比喻解（參該處註釋）。美好的意思不是保羅自誇打仗有好成績，而是指他所領受的使徒職分和任務是美好的。在三個短句中所凓重的是那三個完成式的動詞：已經打過，已經跑盡，已經守住。保羅在第二個短句中採用另一個競技場上的比喻，就是賽跑的比喻。他說：當跑的路我已經跑盡了。值得注意的是，保羅在此沒有說，他得了第一名：他只說，他跑盡了當跑的路，意思是在事奉的道路上堅持到底。至於第三個短句原文是：「我已經守住了信仰」；中文和合本為了配合上兩句而譯為：所信的道我已經守住了，意思是，保守了傳統的使徒信仰，不受「異教」的損傷（參提前六20；提後一12、14）。不過這句話也可譯為：「我已經忠於給我的託付」，意思是，保羅忠實執行派他作外邦使徒的職分，正如他在亞基帕王面前所宣告的：「亞基帕王阿！我故此沒有違背那從天上來的異象……」（徒廿六19）。兩種解釋都可以接納。也許保羅這句話本來就包含這兩方面的意思。
四8
從此以後有公義的冠冕為我存留 保羅已經打過了那美好的仗，跑盡了當跑的路，守住了所信的道，如今只等候領受給他預備的獎賞。他在此仍舊想及那競技場中的比喻，因此也便採用得勝者所戴的用長青樹枝所編織的「桂冠」作比喻去形容上主要賜給他的獎賞。不過，這冠冕是公義的冠冕。在雅一12和啟二10有「生命的冠冕」的名稱，意思是帶來生命的冠冕，或包涵生命的冠冕。若按這意義去了解，這裏的公義的冠冕是指「帶來」或「包涵」公義的冠冕，意思是到將來有「完全的義」賞賜給主的忠實門徒。不過，保羅一向以來都強調信徒已經稱義，因此這公義的冠冕可能只是「生命的冠冕」之另一說法，即有永生賞賜給他。保羅所以採用公義一詞，可能是因為賞賜冠冕的是按凓公義審判的主，這位主到了那日，就是到了他再來審判世界的那日，會表揚這位被世上君王判斷為「不義」的人為「義」，所以保羅說，有公義的冠冕為我存留。
不過，為了避免使人覺得保羅有點自命不凡的驕傲氣概，因此他立即加上一句：不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。這賞賜不單是給保羅預備的，任何一位真心渴慕主再來的人也可得凓。這又是另一證據表明上面所說「公義的冠冕」，其實也就是「永生的賞賜」或「生命的冠冕」，因為這是每一位真實基督徒都可以得到的。愛慕他顯現即渴望主再來的意思。這是基督徒的一個基本信念和盼望（參腓三20；多二13；林前十六22）。
四1∼8
這是保羅對提摩太有關福音事工的最後囑咐。保羅深覺他即將為道殉難，從此以後提摩太必須獨立承擔傳揚福音，治理教會，栽培信徒靈性的各項責任，因此再次語重心長地鄭重囑咐提摩太：務要傳道，無論得時不得時，都要忠心盡責。保羅深覺，目前在教會裏面已有的傳異教活動，在未來的日子中會更猖狂，因此勉勵提摩太要更加謹慎，並要準備為福音的緣故受苦。末了，保羅回顧以往所走過的路程，深覺主恩浩瀚，保守他打過了那美好的仗，跑盡了當跑的路，守住了所信的道，從此以後他可以問心無愧地安然見主，領受主給他的賞賜。他也激勵提摩太和其他信徒，叫他們認識，凡真心渴慕主再來的忠實門徒，都會獲得主的稱許和獎賞。
二 私人的請求和特別的警告 四9∼18
保羅對提摩太在有關福音事工方面的囑咐到四8可說是已經結束了，如今他只提及幾項私人的請求，並且給提摩太一個特別的警告，要提防銅匠亞力山大。這是一段屬於私人性質的資料。即使否認教牧書信是保羅作品的學者也不得不承認這是取材於真正屬於保羅的作品。不過，有人覺得這一段的資料與全卷書信似有矛盾之處。因為本段的主要思想是催促提摩太儘早前來羅馬獄中探望保羅，而全卷書信都叮囑提摩太要謹慎小心去對付在以弗所教會日益猖狂的異端。既然以弗所教會的危機那麼嚴重，保羅是否會那麼緊急要求提摩太離開以弗所，前來探望他呢？當時交通不便，一來一往最少也需時數月。保羅如果真為教會凓想（這一點應該毫無懷疑），那麼他必然不會要求提摩太這樣做。這樣的推想，表面看來十分合理。不過，在本書一4保羅就已提到他渴望見到提摩太；而四6∼8一段雖然提到保羅自覺快將離世，可是根據下文第十六節，保羅只經過初步的聆訊，正式的審訊還不曉得排在何時。因此保羅渴想提摩太在他正式受審前趕緊前來見最後一面，乃是極可以了解的事。再者，本書內容雖然提及異端在以弗所教會日益擴展的情形，但並不表示提摩太一刻也不能離開。保羅對提摩太的囑咐可說是「長線」的教訓，要他準備好自己去應付將要到來的一切混亂和困擾，但沒有暗示他要長期坐鎮以弗所，片刻不離。何況保羅似乎安排好推基古暫代提摩太的職分（四12）。只要我們略略體會保羅與提摩太之間深摯的「父子情」，只要我們靜靜思想一位老人在獄中形單影隻的悲涼情景，只要我們稍為想像一位自忖必死的囚徒渴想會晤親人的心情，我們對保羅囑咐提摩太趧緊前來探望他的要求必然會覺得是一件合情合理的事。
四9
你要趕緊的到我這裏來 這也是保羅給提摩太寫這封信的重要目的之一，就是要提摩太儘早來羅馬獄中相見，撫慰他孤單寂寞的情懷。趕緊這個副詞一方面表示他迫切要見提摩太的心情，另一方面也表示原則上彼此早已同意這樣做，如今只是要求提摩太盡可能趕緊前來。下文第廿一節也提到要「趕緊在冬天以前到我這裏來」。
四10
因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了 為甚麼保羅那麼急切地要見提摩太呢？因為底馬……離開我……。我們曉得，當保羅第一次被囚時，底馬是保羅的同工（西四14；門24），然而現在卻離棄保羅。為甚麼呢？因為……貪愛現今的世界。這句話的真實意思雖然不很明確，不過顯然不是背道那麼嚴重，而是貪愛現今的世界。大概是指底馬貪圖逸樂，不願與保羅同受苦難，因此離他而去。當保羅第一次被囚時，情況顯然沒有那麼嚴重。同時底馬那時可能還是初信不久，滿有一腔熱誠，因此沒有離開保羅。可是這一回情勢十分險惡，底馬起初的愛心又可能逐漸冷淡了（參啟二4）。為了避免被牽連受累，底馬竟然離棄保羅往帖撒羅尼迦去了。這自然令保羅非常失望，因為這正是保羅最需要人作伴安慰的時候。至於底馬為甚麼往帖撒羅尼迦去，我們不曉得。只能推測說，假如底馬不是背道，只是怕冒風險，那麼他往帖撒羅尼迦去的原因可能是那處地力比較平靜安全，他可能在那裏繼續傳揚福音。不過，有些人覺得底馬既然貪愛世界，那麼，他可能往帖撒羅尼迦經商貿易去了。
革勒士往加拉大去 革勒士只在此處出現。不過，依教會的傳統，他以後到了現今法國里昂城附近傳福音，建立了教會。加拉太若指亞西亞的加拉太則是保羅第一和第二次旅行佈道時所到過的地方（徒十三14，十六6）。不過有些抄本則寫凓「高盧」，即現今歐洲的法國地帶。有幾位古教父，包括著名教會歷史學家優西比烏（Eusebius）都認為是指歐洲的高盧地帶。因為第一世紀時，當地也稱為「加拉太」。若然，則教會已經漸漸由羅馬發展到歐洲西部，而革勒士似乎是從羅馬奉保羅差派前往當地去的。
提多往撻馬太去 撻馬太位於巴爾幹半島西部，即現今的南斯拉夫地方。按照羅十五9所記，我們曉得保羅曾經在該處傳道（該處亦名「以利哩古」）。如今提多顯然離開了革哩底。大概是在提多收到保羅給他的信以後，便在那年冬天到尼哥波立與保羅相聚（參多三12），然後北上到撻馬太傅福音。以後保羅被捕，解到羅馬，提多也跟到羅馬。只因保羅掛念撻馬太的教會，所以差遣提多回去照顧。保羅在論到革勒士和提多時，語氣都有點依依不捨。不過，為了教會的緣故，保羅寧可孤獨，還是差遣他們兩位走了。
四11
獨有路加在我這裏 獨有的意思大概不是說除了路加以外，沒有別人就近保羅，而可能是指在保羅的親密朋友中只有路加與保羅在一起。當保羅第一次被囚時路加已與保羅同在（西四14；門24）。保羅稱他為「親愛的醫生路加」。保羅雖然沒有說明路加為何與他在一起，但除了彼此之間深摯的友誼之外，極可能保羅還需要路加在醫藥上的照料。
你來的時候要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處 從使徒行傳的記載我們曉得，馬可在保羅第一次旅行佈道時曾半途退卻，結果在第二次旅行佈道時保羅拒絕讓馬可同行（徒十五38）。不過，這事早已過去。當保羅第一次在羅馬被囚時，馬可就已再跟保羅在一起，而且得到保羅的稱許（西四10）。如今保羅在獄中再次想起馬可，囑咐提摩太來的時候要把馬可帶來。看情形，馬可當時可能在以弗所或者附近的地方工作，又或在提摩太到羅馬去的必經之路上某一城市傳福音，因此有可能把他帶來。保羅說因他在傳道的事工上於我有益處。中文和合本小字上說：「傳道或作服事我」，這兩種都有可能。雖然有人懷疑，保羅這次坐牢的情形與第一次被囚時大不相同，是否容許有人進獄中服事他頗有問題。不過，我們認為，即使馬可屆時不能時刻與提摩太在一起去服事保羅，但每天前往探訪，做一些服事的工夫是可以的。不管如何，保羅必然深信馬可甘心樂意這樣做，否則不會叫提摩太把馬可帶來。馬可的情形恰好與底馬相反：前者是保羅首先認為不值得信任的，後來卻稱許有加；後者則起初與保羅同工，甚至一同受苦，後來卻在最需要的時候離開保羅。
四12
我已經打發推基古往以弗所去 在保羅的書信中多次提及推基古（西四7∼9；弗六21；提後四12；多三12）。他生於亞西亞；是保羅親密的同工之一，曾將歌羅西書和以弗所書分別帶給當地的教會，又曾陪同保羅最後一次上耶路撒冷（徒廿4）。這封信也可能是由推基古帶到以弗所去的。保羅所以打發推基古往以弗所去，可能是要他暫時代替提摩太的職務（參多三12），好讓提摩太可以抽空及放心到羅馬來。雖然保羅在此沒有說明，不過，保羅和提摩太之間也許早已同意作此安排。
四13
我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來 保羅曾經多次到過特羅亞（徒十六8，廿6；林後二12），極可能他這次被解往羅馬時也曾路經特羅亞。保羅顯然相信提摩太前來羅馬時也會經過這城，因此叫提摩太把他在特羅亞留於加布的那件外衣……帶來。依照依斯敦（Easton）的研究，這裏所說的外衣（phailone{s），是用一塊極厚的衣料製成的「大褸」，沒有袖子，只在頂端留一個洞，讓頭穿過，用以禦寒及防風雪。保羅大概在不久以前到過特羅亞，住在加布家中，離開時把那件外衣留下。如今身處囚牢，陰濕寒冷，而且嚴冬將至（21節），因此囑咐提摩太把它帶來。加布的名字只在此處提及。我們對他的生平毫無所知。不過從保羅曾經在他家中作客，而且把好些東西留下讓他保管，可知他是一位得保羅信任的基督徒。
那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷 我們不曉得那些書是甚麼書，也不能確定那些皮卷究竟是甚麼性質的皮卷。不過，從這句話我們至少可以知道兩件事：第一、當保羅在忙忙碌碌的旅行佈道期間，仍舊不息地研究閱讀；第二、這些書和皮卷保羅都十分愛惜，可知它們必然相當有價值。書可能是用蒲草紙寫成的；皮卷則是用「羊皮紙」寫的，價格當然比蒲草紙高昂許多，通常用以書寫比較珍貴的資料，如法律上的文件或聖經。因此有人推測那些皮卷包含保羅的羅馬公民證書以及舊約經文，甚至一部分有關耶穌生平的資料。後兩者的可能性較高；至於「羅馬公民證書」，相信保羅不會留下讓別人保管。
四14
銅匠亞力山大多多的害我。主必照他所行的報應他 我們對銅匠亞力山大的生平以及他迫害保羅的實際行動都沒有確切的資料。有一個可能是，他就是保羅在提前一20所提及的亞力山大（至於另一個「亞力山大」的可能性不多──徒十九33∼34）。保羅雖然已經把他「交給撒但」，希望他受了這樣的責備能悔改回頭（參該處註釋），可是後來還是怙惡不悛，極力反對保羅，甚至有人推測他可能到羅馬去苦害獄中的保羅，而且充當控方的證人之一。此外，有人認為他是銅匠，便把他與以弗所挑唆百姓發動暴亂的銀匠底米丟相聯（徒十九章），認為他也是製造神龕謀生的，因利益受虧損而反對保羅。這一切都只是推測，並無確實的證據。保羅在此只簡單提到銅匠亞力山大多多的害我。不過保羅並不自謀報復，只按他在羅十二19所教導的，把亞力山大交給主，深信主必照他的行為報應他。這句話與詩廿八4以及詩六十二12的措詞很接近。保羅可能憑記憶引用詩篇上的話去應付這件事。
四15
你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話 保羅在此向提摩太提出一個特別的警告，要他防備銅匠亞力山大，意思是要盡量遠離他，提防他暗箭傷人。保羅這句話似乎暗示，提摩太這次啟程來羅馬，可能會遇見亞力山大，因此特別預先提出警告。敵擋我們的話，可能指對抗保羅和提摩太所傳的福音，但也可能指保羅在羅馬受審時作控方證人，陷害保羅。
四16∼17
在這兩節經文中提到保羅初次申訴的情形及結果：第一、保羅初次申訴時沒有人前來幫助，竟都離棄保羅；第二、這次申訴時有主站在保羅旁邊，加給他力量；第三、這次申訴給保羅提供一個很好的見證機會，使福音被保羅傳開，叫外邦人都聽見；第四、這次申訴獲得了相當美好的果效，使保羅從獅子口裏被救出來。
有人覺得這裏的描述與徒廿三11∼廿六32所記保羅在該撒利亞被囚時的遭遇有許多相似之處，因此認為是指那次的經歷說的。不過，那次並不是沒有人前來幫助，更不是眾人都離棄保羅，因此不可能是指那次的經歷說的。
又有人覺得這裏的描述可能是指保羅第一次在羅馬被囚的經歷，那次受審以後保羅獲得釋放，再有機會向外邦人傳福音。不過，跟上述的情形一樣，保羅第一次在羅馬被囚時並非沒有人前來幫助，也沒有眾人都離棄他的情形，因此也不應該是指那次經歷說的。
再有人覺得，這裏所說的並非保羅真實的經歷，而是一位冒名作者捏造的。這更難令人相信。因為一位冒名作者在捏造事實時，必然會十分小心，盡量避免有矛盾之處，以免露出破綻。而這段經文所說似乎與本章六至八節矛盾，因為保羅在那裏表示即將為道殉難，可是此處則說，他在初次申辯時得主眷顧，使他從獅子口裏被救出來。兩段經文相隔那麼近，竟有這樣的矛盾，至少表面看來如此，一位冒名作者必然不會露出那麼大的破綻。
所以，我們還是堅持我們一貫的看法，認為這實在是保羅第二次在羅馬被囚時的經歷。初次申訴是指「初步審訊」，那是收集資料和證據的時候，可以有人前來為「疑犯」作證，證明他人格良好，並無顛覆羅馬政府的野心。然而沒有人前來幫助。這並不是說，像路加等人也不肯前來為保羅作證，而是說，一些被羅馬政府認為有資格作證的人不敢前來幫助保羅，因為當時的情勢實在非常險惡，任何為保羅作證的人都可能給株連，以致有性命的危險。不過，主向保羅顯現，站在他旁邊，加給他力量，使他有勇氣、有智慧、為自己申辯，而且乘此機會、傳揚福音，叫在場的外邦人都聽見。而且這次的申辯得到美好的果效，事情有了轉機，這大概就是保羅所說，我也從獅子口裏被救出來\cs8的意思（參詩七2，廿二21，卅五17；但六20），而不是真正獲得釋放。可惜後來事情再有新的發展，情勢越來越危急，因此保羅深覺，到正式審訊時，不會有開釋的希望，於是急急寫信給提摩太，催促他趕緊到來，見最後一面。本章六至八節的話就是在這情況下寫的。
四18
主必救我脫離諸般的兇惡；他必救我進他的天國 前面兩節是論到初次申訴的情形，此處則是保羅對將來正式審判的信念。驟然看來，保羅似乎深信審判的結果會獲得無罪釋放。若然，則與本章六至八節的描述有矛盾。不過，如果我們細心審察，則可看出，保羅的意思並非這樣。儘管初次申辯時情形有了轉機，但以後情勢有了轉變，他深覺正式審判的結果會對他不利，他自忖必死，因此纔有上文第六至八節的措詞。那麼，這裏所說主必救我脫離諸般的兇惡，究竟是甚麼意思呢？這句話必須與下一句他必救我進他的天國一同去領會。我們曉得，天國一方面在基督耶穌身上已經來臨（太十二28；路十一20），另一方面，天國的完成仍在將來（太八11，廿21；可九1；太六10）。保羅自己也時常勉勵基督徒要仰望將來上帝國的完成（參帖前二12；帖後一4∼10；加五21；林前六9，十五50；弗五5）。可見，保羅在此所說他必救我進他的天國是指進入將來屬靈的國度，而不是指得釋放在地上生活。既然如此，那麼上一句主必救我脫離諸般的兇惡也應該從屬靈的意義上去體會。意思是，他深信，無論敵人對他如何攻擊，也不能動搖他對主的信心，以及他為真理，為福音而受苦的心志（參羅八35∼39）。如果我們從這方面去了解保羅這兩句話，那麼會不便覺得他前後矛盾了。
願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們 每當保羅提及上帝的權能和恩典時都情不自禁地發出讚美的聲音（參羅九5，十一33∼36；加一5；弗三21；腓四20；提前一17）。如今想到上帝必然會救他脫離諸般的兇惡，又救他進入祂的天國，他也照樣情不自禁地唱出讚美之歌。這句話與加一5完全相同。雖然有註釋家認為加一5是對上帝讚美，但在此則對基督耶穌讚美，不過這種分別是不必要的，因為本節的「主」既可指父上帝，也可指基督耶穌，何況基督徒一直相信「父與子原為一」呢！
四9∼18
保羅在獄中自忖此次審判結果必難倖免，因此催促提摩太趕緊前來見最後一面。由於好些親密同工或因「貪愛世界」，或因特殊任務都離開保羅，只有路加在他身邊，因此他更渴望提摩太早日前來。保羅似乎早有妥善的安排，差遣推基古前往以弗所暫代提摩太的職分。又請提摩太來的時候把馬可帶來，這也反映出保羅與馬可之間早已盡棄前嫌。保羅特別提到銅匠亞力山大對他的陷害，並警告提摩太小心提防他，可知這人相當陰險。第十六至十八節表面看來與本章六至八節有矛盾，但仔細分析以後可以看出，這「矛盾」只是表面的矛盾，因此不能據此懷疑本書非保羅所寫。
結語：問候與祝福 四19∼22
在結束這封信前，保羅先向幾位親密同工和朋友問安，又提到提摩太所認識的幾個人的行蹤，再囑咐提摩太趕緊在冬天以前到來羅馬見面，然後轉達別人對提摩太的問候，最後則給提摩太和眾信徒祝福。
四19
問百基拉、亞居拉、和阿尼色弗一家的人安 在新約聖經中有六次提到這對夫婦的名字，其中四次都是妻子百基拉排名在先（徒十八18、26；羅十六3；提後四19），另兩次則丈夫亞居拉的名字在前（徒十八2；林前十六19）。這不是聖經習慣的用法。有人推測，這可能是因為\cs9百基拉出身貴族，或者因為她比丈夫更愛主，又或者她的個性比丈夫亞居拉強。這一切都有可能，不過到底仍是推測，並無確切的證據去支持。我們從徒十八2∼3曉得，亞居拉是本都省的猶太人（本都即現今土耳其東北部，靠近黑海地區），以製造帳棚為業，居於羅馬。在革老丟皇帝年間，因皇帝驅逐猶太人離境而來到哥林多。當保羅第二次旅行佈道來到哥林多時，因與他們同業，就和他們同住作工。後來保羅把他們帶到以弗所（徒十八19），在那裏曾經幫助過亞波羅（徒十八24∼26）。當保羅寫哥林多前書時，曾與保羅聯名向當地信徒問安。以後又再回到羅馬（羅十六3）。保羅向他們問候，並且特別申明，他們「為我的命將自己的頸項置之度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們」（羅十六4），至於阿尼色弗的名字在一16已經提過，可參該節的註釋。
四12
以拉都在哥林多住下了 在羅十六24出現過以拉都的名字。那裏說他是「城裏管銀庫的」，那城大概是哥林多城。在徒十九22又提到保羅差遣提摩太和以拉都二人往馬其頓去。這裏的以拉都雖然不能證明就是上述兩處地方所提到的以拉都或者其中的一位，但有可能是與提摩太共同工作過的那位以拉都，因此保羅纔在給提摩太的信中提到他。以拉都在哥林多住下了，這句話似乎暗示以拉都在保羅第二次被捕後，解往羅馬時與保羅同行，但路經哥林多時便因某種緣故住下了，沒有前往羅馬。
特羅非摩病了，我就留他在米利都 特羅非摩也是保羅多年的同工，是以弗所教會的一位外邦信徒。當保羅第三次旅行佈道將近結束時與保羅在一起（徒二十4），先到米利都，然後到耶路撒冷去（徒廿一29）。猶太人因為看見保羅和特羅非摩在一起，以為保羅帶他進入聖殿，結果引起擾亂，以致保羅被捕，後來解到該撒利亞，又轉解羅馬，那是第一次在羅馬被囚。有人認為，這裏所說的就是保羅末次上耶路撒冷時所發生的事。因為覺得事情不會那麼湊巧，保羅兩次都與特羅非摩路經米利都。這種看法難以接納。因為我們看到，特羅非摩隨即與保羅一同在耶路撒冷出現（徒廿一29）。如果說，特羅非摩很快便痊愈了，立即動程到耶路撒冷去，那麼，事情實在比保羅兩次與特羅非摩同經米利都更湊巧。再者，如果特羅非摩不是病得相當沉重，保羅也不會把他留在米利都，以後又在信中提及這事。所以，特羅非摩這次留在米利都定然是另一次的事件。很可能保羅第二次被捕時，特羅非摩打算陪同保羅往羅馬去，途經米利都時因病留下。雖然米利都離以弗所不遠，但提摩太不曉得這事，也不十分出奇。即使他已曉得這事，但保羅遠在羅馬，當然不能確定提摩太是否知道這事，因此在寫信給在以弗所的提摩太時，提及來羅馬途中所發生的事，也是十分自然的。
四21
你要趕緊在冬天以前到我這裏來 保羅所提到以拉都和特羅非摩都不在身邊，部分原因是要使提摩太明瞭他迫切需要他前來作伴。在此他再催促提摩太要趕緊在冬天以前到……來，因為亞德里亞海在冬天航行十分危險，若不趕緊成行，可能延誤，來不及在羅馬見面。從這句話可以推測，保羅寫這封信時是在夏末秋初（參緒論中有關著作時期之討論）。有友布羅、布田、利奴、革老底亞和眾弟兄都問你安 除友布羅以外，其餘都是拉丁名字。這也是一個旁證，證明此書寫於羅馬。這四個人的名字在新約其他地方都未出現過。不過，根據教會傳統，使徒彼得殉道以後，利奴接任羅馬主教。有人覺得，保羅在本章十六節說他初次申訴時沒有人前來幫助，但此處則提及這四個人以及眾弟兄都問你安，似乎有矛盾，其實這是可能理解的。因為第一、這些人在當時可能地位低微，不被羅馬政府接納為見證人；第二、在法庭上為一位犯了「叛國」罪名的人作見證是一回事，在他的信上附帶給人請安又是另一回事。總之，也許他們樂意為保羅作證，但因地位低微，無法辦到；或者因為過於危險，誠恐株連，而不敢作證，但仍在保羅寫信給提摩太時附筆問候提摩太。
四22
願主與你的靈同在；願恩惠常與你們同在 前半句祝福語是單數式，是對提摩太而言；後半句則是複數式，包括以弗所教會其他信徒。前半句與加六18以及門25的祝福語十分相近，不過還有「恩」字；此外中文和合本在那兩處經文中都把靈譯為「心」。後半句則與提前六21相同，可參該處註釋。如果本書是保羅殉道前所寫的最後一卷書信，那麼這兩句祝福語可能是保羅生前所寫的最後兩句話，而且多半是他親筆寫的，不是由代筆人所寫（參加六11；林前十六21）。
四19∼22
在這最後幾節的問候和祝福語中，我們看到保羅在獄中，面臨死亡的威脅時仍不忘對一些同工和朋友以及主內弟兄姊妹關懷，更沒有怨天尤人的表現。他是存凓信心去面對死亡的威脅。他的祝福不單是為當時的同工和弟兄姊妹的祝福，也是對所有事奉主的忠心僕人和歷代忠實信徒的祝福。── 周天和《教牧書信》