提多書研究
題示：在研究這兩卷短短的書信之前，請先將每卷讀幾遍。
由保羅所寫的書信看來，似乎暗示出，在他後來所有的朋友和同工之中，提多就是最能幹又最可靠的一位了。他本來是保羅所帶領歸主的一個外邦人，因為他未受割禮，所以他可以作為福音的自由與普及廣闊的標本。保羅一生為此努力爭辯，終有提多使他的努力得到成功。
提多是在保羅傳道的早期歸主的，因為他陪同保羅和巴拿巴上耶路撒冷去，為外邦人免受割禮的自由竭力爭辯(加二1～4)。當保羅的威望在哥林多教會的分爭和混亂之中，遭受到破壞的危險時，他表現得十分出色。後來保羅把一件十分困難的任務交給他，須要他運用機智與耐力來應付。這任務甚至連亞波羅都裡足不前(林前十六12)，但他卻非常成功地完成了任務，表現他是一位能幹而又可靠的同工。同時由於他那次的成功表現，使保羅在十年之後，即保羅寫這封信給他之時，選中他去擔任革哩底那裡一個更重要又更困難的職務。
——麥克裡門(J．A.McClymont，D.D.)
寫給提多的信
保羅急切的寫這封信給提多，正如他急切地寫那兩封信給提摩太一樣。他想到主的再來(二11～15)。又想到自己的傳道工作就快完結(一3)，於是感到責任非常之重，再加上當時福音的推進，因一些「不服約束，說虛空話欺哄人」的奉割禮者而受到危害，心情更加急切(一10)。
提多是希臘人，是保羅帶領歸主的。他一向表現得非常忠心和熱誠，是保羅最愛的同工之一(加二3；多一4；林後二13，七6，八1～6、16、17)。當保羅寫這封信給他的時候，他正在革哩底島工作。聖經雖然沒有記載保羅曾到過那裡，但很明顯的，他確曾到過，並且帶著提多同去。後來又留下提多做一些堅固的工作，並且替那裡的信徒組織教會。
提多書
地方教會—領袖與會眾
|
一個提醒—「要留心行善」(三8、14) |
|
開卷的祝福(一1～4) |
|
Ⅰ 教會中的長老(一) 職務—作長老(5) 人品—無可指摘(6～9) 需要—堵住猶太人的口(10～16) Ⅱ 教會中的階層(二) 老年人與婦女(4～8) 少年人與少年婦女(4～8) 僕人與服侍主人(9～14) Ⅲ 教會全體會眾(三) 各種好行為(1～2) 最高的默示(3～8) 辟免無益的事(9～11) |
|
附言(三12～15) |
提多書的寫成大約與提摩太前書同時。內容方面與提摩太前後書非常相似，只是重點不同吧了。提摩太前後書是著重教義，提多書是著重行為。提摩太前書是一個囑咐，提摩太后書是一個挑戰。這卷提多書卻是一個提醒——保羅用十分重和十分急切的語氣提醒他，純正的信仰必要有良好的行為，教義一定要有行動來配合。這三卷「教枚」書信可以說是三合一的，因為都是勸人「保守」所「交付」的寶貴福音。提摩太前書勸我們保護它；提摩太后書勸我們傳揚它；提多書勸我們實行它。
請再讀一遍提多書，記下它的重點，尤其留意裡面所指出的好行為是得救的明證。這一點，無可置疑的是全書的主題。或者我們可以說鑰節是三章八節：「留心行善」(中文聖經小字)；又或者鑰節是二章十四節，或其他類似的經節。全書的結尾，在末後問安之前的一句也是：「要學習行善。」(三14)
我們曾見過不少人為這卷小書信作出相當繁複的分析，大致上都是說，第一章是教會的管理，最後一章是教會與國家。但事實上，第一章只不過是論及設立一些長老，以便帶領革哩底那裡幾個細小的基督徒團體；最後一章也沒有什麼論及教會與國家的事，只有第一節是例外了。嚴格來說這一節亦只不過是勸一些信徒，以個人的立場來順服民間的官長吧了。這樣淺白的一卷書信分析成那樣複雜含糊的意義，真是怪可憐。(請參看上頁圖表)
第一章：將那沒有辦完的事都辦整齊了
有一個明顯的事實，就是雖然新約聖經有教導人如何組織地方教會(林前；提前；提後；提多)，但絕沒有教人組織什麼區會總會，像今天有不少教會發展的；尤其是總會的廣泛和巨大的權力，更找不到聖經的根據。依照新約聖經的指示，每一間地方教會應該是獨立的。若果有人說最初使徒們不是合成一個總會，向各教會發出權威的命令嗎？我們的答覆是，今天在實質上也是一樣；因為新約聖經仍是使徒們對我們今天權威的指示，並且這些指示從沒有牽涉地方教會個別的內政。那是讓地方教會自己直接負責的。聖經的指示都是為普遍教會原則性的問題，不是個別性的。所以羅馬天主教那種複雜的、金字塔式的組織體系，是完全不合新約聖經的真理；同樣，所有在行政上控制一些教會的基督教會總會，或行政總部，也都是不對的。倘若只是一種自願參加的教會聯會，以不干涉會員教會的獨立行政為原則，那是無可厚非的。不過千萬不可設什麼行政管理部門，因為這一類的措施，雖然似乎可以達成外表的統一，但差不多一定會破壞內裡更重要的合一。這合一的心是從直接遵守使徒的教訓而產生的。
從這卷提多書裡面，我們又認識到，教會的組織雖然簡單，但那已是足夠的。提多要在革哩底的幾個地方教會裡面辦整齊一些他們沒有辦妥的事(一5)。地方教會雖然是獨立的，但並不表示混亂無秩序，他們需要牧養守望的工作，就像提摩太和提多所作的。此外，他們還需要一些長老和執事，好分別在屬靈的事上和事務方面的事上協助守望。這些工作只要作領袖的和作會友的一起合作，就能產生良好的果效了。今天的基督教教會，倘若不是從本來簡單的組織轉變為現今複雜的組織的話，相信必定會有更好的發展。
另外一點我們必須注意的，就是邀請會友負責教會工作之時，首先考慮的是他的靈性，其次才是他的才幹恩賜。若是作長老，就一定要在下列三方面無可指摘：第一、在家中(一6)；第二、自己個人(7、8)；第三、在真理上(第9節)。「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」今天許多教會都須要知道，缺少頭兩個資格絕不可能以第三個資格來填補。反之，教會亦應該注意不可忽略第三種資格。
第二章：「尊榮神的道」
第一章論及長老，第二章把論點擴大，論及教會中各階層。保羅給他們定了一個行事為人的最高原則，就是在凡事上「尊榮神的道」(第10節)。勉勵他們向著這原則行的有三：就是「神的恩典」(第11節)、「救主的顯現」(第13節)、「捨命救贖」(第14節)。
在這第二章裡面燦爛奪目如一粒晨星的，就是那「榮耀顯現」的「有福盼望」。有關這一點的經文不多，但它在新約聖經裡面，卻成為最受人注意的救恩真理的袖珍縮影，請再看十一至十四節，並注意其中論及救恩的三個時式：
過去式：「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來。」(第11節)
現在式：「教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日。」(第12節)
未來式：「等候所盼望的福……主耶穌基督的榮耀顯現。」(第13節)
第十一節的「顯明」和第十三節的「顯現」在希臘文都是一個字epiphany，意思是照耀。前者是恩典的照耀，後者是榮耀的照耀。在兩者之中，是我們要「在今世自守……等候所盼望的福」——所以在等候所盼望的第二次的「顯現」之時，我們必須儆醒自守！有了這樣的勸勉，我們真的感到鼓勵和安慰！
第三章：「留心行善」
第一章我們要「按立」，第二章我們要「尊榮」，現在來到第三章，我們要「行善」。「要留心行善」(第8節)，「要學習行善」(第14節)叫可等明顯的，這幾卷書信都一致的強調，基督教的教義，必須與最高的品行並行，在新約聖經裡，高尚的教義絕不能容忍低級的行為。請注意這章經文所指出的鼓勵因素——第一、聖經提醒我們從前的生活何等罪惡(第3節)；第二、現今我們得的救恩是何等奇妙；第三、我們更可以「憑永生的盼望為後嗣」(第7節)。
當我們思想這一卷寫給提多的信的時候，我們感到它雖然短，但卻分量重；並且裡面的話雖然簡單，但今天我們許多基督徒的生活品行，都未能達到其中要求的水準。這真叫我們感到自疚。還有，這封信雖然有點不客氣，但它的話語率直，直刺我們內心行事的動機，而且又是正直地論及基督徒的品德之事，使我們今天二十世紀重視客套話的人感到慚愧。
啊！我們真須要更多的時間篇幅來思想這卷寶貴而使人成聖的小書。它叫我們流下喜樂的眼淚，也流下慚愧的眼淚。我們不要忘記，我們的救主在加略山上「為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」這樣，我們怎可能還要犯罪使他傷心呢！再讀一遍提多書，看看自己是否活像基督！感謝神，最後一個命令是「要留心行善」(第14節)，但最後的祝福就教我們怎樣實行：「願恩惠常與你們眾人同在。」
試想想，你能不能回答這些教牧書信的問題
(1)你能不能引證一些經文，證明提摩太前書是一個「囑咐」？這個囑咐是什麼呢？
(2)你能否默寫提摩太前書的大綱？
(3)提摩太后書有那兩個大分段？
(4)「信仰」、「教義」、「敬虔」，這三個名詞怎樣把基督教的整個教義統括起來？
(5)提摩太前書裡面有五次「有人」這個字出現，是那五次？有什麼不好的含意？
(6)提摩太后書一章十二節所說「他能保全我們所交付他的」這句話，你以為是什麼意思？
(7)提多書特別強調要我們留心的是什麼？
(8)保羅所寫給提多的書信分成三章，請問這三章分別向那三種人講話？
(9)論及「有福的盼望」那一段經文，怎樣成為基督教真理的袖珍縮影？這段經文在那裡？
(10)腓利門和阿尼西母這兩個人是誰？
(11)保羅為什麼要寫這封短信給腓利門？是在什麼地方寫的？
(12)這封短信是怎樣分段的？它又怎樣與福音救人的方法相似？
── 巴斯德