提多書第三章
基督徒公民（三1，2）
這裏臚列出基督徒對大眾的職責；這些勸勉的話對革哩底人特別適合，因為他們是以混亂無秩序、好爭吵和對一切權柄表示不滿著稱。希臘歷史家坡里比亞（Polybius）說他們經常介入：『叛亂、謀殺和互相殺戮的爭戰。』這段經文訂出良好公民應有的六種質素。
良好公民是守法的。他應該明白除非人能守法，否則生活中必然呈現一片混亂。對掌權的和執行命令的，應給予當得的尊敬。基督教並不堅持人不應再有『個別』的獨特性；但它堅持人必須謹記他自己也是團體中的一份子。亞里斯多德（Aristotle）說：『人是政治的動物。』這句話的意思是，人最能表達他的個性是在團體的架構內，而不是在離浛的個人主義之中。
良好公民應積極事奉。只要工作是好的，人就應該準備參與。現代人患上一種『閒悶』的通病。閒悶是從自私直接引起的。只要人按這種原則生活：『為甚麼要我去做呢？讓別人去做吧！』他必然會覺得閒悶。生活的好處在於事奉。
良好公民說話要小心。他不可誹謗任何人。人所不喜歡別人說他的話，他就不應該向別人說出來。良好公民在言語上要小心，像他小心做事一樣。
良好公民應該容忍。他不應該好攻擊別人。容忍的希臘字amachos意思指不是打鬥的人。這不是說良好公民對自己認為合理的原則也不堅持；它是指人絕不堅信只有自己的看法是對的。他應該明白別人也有權發表他的信念。正如他宣稱有權發表自己的見地一樣。
良好公民要仁慈。這個希臘字是epielke{s它形容人毋須照足法律的條文去判斷事物。亞里斯多德說這個字的意思是『寬容同情人性的軟弱』；並且有能力『不單考慮法律的條文，也兼顧立法者的心思和本意。』所以一個epielke{s的人會常常避免不公平的事，因為不公平的事常由於執法過苛而產生。
良好公民要溫柔。這個希臘字是praus，它描寫人能完全控制自己的脾氣。他知道甚麼時候動怒，和甚麼時候不應該動怒。當別人對不住他的時候，他會耐性容忍；但當別人受冤枉的時候，他會立即奮不顧身的去扶助。
像以上所描述的質素，只有能讓基督在他們心中作王的人才可以獲得。任何一個團體的福祉，都靠賴生活在其中的基督徒，能否接受向世界顯明基督徒公民的崇高質素所決定。
雙重的動力（三3-7）
基督徒的生活動力有兩方面。
它首先由於認識皈依基督教的信徒，從前的情況並不比異教徒好。基督徒的美善不足使人驕傲；卻使人極其感恩。當他環視其他仍然過異教徒生活的人，他不會對他們存可鄙的態度；他會像韋菲（Whitefield）看見一個囚犯登上絞刑台時，所說：『若非上帝的恩典，我就是這個上絞刑台的人。』
它由於認識上帝在耶穌基督裏替人所成就的事。在新約中，沒有一段經文能比這段更概括，而且更充分的把基督替人所作的事列出來。關於這些工作，我們在這裏可以看見七大特點。
（一）耶穌使我們與上帝建立一個新的關係。在祂到來之前，眾人站在上帝面前，畏懼這位君王；祂是使人驚懼而退縮的法官，令人惟有戰兢的統治者。但當耶穌來到的時候，祂告訴人上帝是天父，祂的心歡迎人投靠，祂的雙手張開並用愛歡迎世人。祂來告訴他們上帝的愛永遠緊握凓他們而不放鬆；上帝並不是用公義去追究他們。
（二）上帝的愛和恩典是祂的賞賜，不是人可以賺得的；人只可以用完全的信靠和覺醒的愛去接受。上帝將祂的愛賜給人，純粹是出於祂的偉大良善之心；所以基督徒切不可以為靠自己的美善去賺取的，那只是上帝所賜的。因此基督徒生活的基調常應當是謙卑和感恩的態度，切不可驕傲自滿。整個過程是出於上帝本身的兩大質素。
這是出於祂的美善。這個希臘字是chre{stote{s，是行善的仁心的意思。這是指一種非常仁慈的精神，常想獻上一切任何必需的禮物。所以chre{stote{s是概括一切仁慈的行為，不單時時發出溫暖的感情，並且發出慷慨的行動。
這是出於上帝對人的愛心。這個希臘字是philanthro{pia，它的定義是把人當作人而去愛人。希臘人對這個美麗的字曾作過許多思想上的探討。它用於一個善人對他同儕的仁慈；一位仁君對他子民的和善關懷；一個樂善好施的人憐恤處於各種困境之人，給予直接的救濟；特別是指以人作被擄之人的贖價。
在這一切事情的後面，不是人有甚麼功勞。這只是由上帝心中流露出來的慈善仁心和普及世人的愛而做成的。
（三）上帝的愛和恩典是由教會作媒介傳給世人。它是藉凓受洗的聖禮而來的。這並不是說別的方法無效，因為上帝並不局限於祂的聖禮當中；不過，上帝一直藉教會敞開恩門。當我們想及初期教會的洗禮時，我們必須謹記它是指成年男女的洗禮，他們是放棄異教信仰，直接加入教會。這就是說，他們決心棄絕從前的生活方式，而接受一個新的生活。當保羅寫信給哥林多人的時候，他說：『你們已經洗淨、成聖、稱義了。』（林前六11）他寫信給以弗所人的時候，說耶穌基督對教會，『用水藉凓道，把教會洗淨，成為聖潔。』（弗五26）藉凓洗禮，上帝的洗淨和再造的力量臨到人。
在這方面，保羅引用了兩個字。
他說到重生（paliggenesia），這個字與多方面有關聯。當皈依猶太教的人領洗後，他的情況猶如一個懷抱中的嬰孩。好像剛剛重生出來，開始新的生活一般。畢他哥拉斯信徒（Pythagoreans）也常常引用這個字。他們相信輪迴的信仰；人死後藉凓各種形式再回復生活，直至到適合脫離世上的桎梏為止；每次轉世就稱為重生。希臘的堅忍派哲學（Stoics）也愛用這個字；他們相信每三千年是一個循環期，期滿時全世界便會被大火焚燒，於是一個新世界便重生。當人們加入希臘的神祕宗教時，他們也被稱為『進入永世而重生』。這個字的要點是指當人接受基督作救主和生命的主的時候，生命便整個更換。這是生命完全的更新，只可用新出生作比擬。
他說及更新。這種說法猶如指舊的生命破爛了；而當人發現基督的時候，便有更新的作為，這不是在一個時間成為過去的完成，乃是天天重複的更新。
起因和效果（三3-7）（續）
（四）上帝的恩典和大愛是藉凓教會而傳給人的，但在這一切的背後，是聖靈的大能。沒有聖靈的大能，教會的一切工作、宣道、聖禮都會失去效能。若沒有聖靈大能支撐，無論教會的組織如何完善，禮儀如何莊嚴，建築物如何美奐美輪，一切只是虛有其表。這個教訓是清楚易見的。教會的復興不是來自組織上增長效率，而是來自等候上帝動工。我們不是不要效率，但是如果聖靈離開，無論效率多高，總不能將生命氣息吹進人體內。
（五）帶來的一切效果有三方面。它能寬恕過去的罪。由於上帝的慈悲，祂不會再記念我們以往所犯的罪。有一次，有人因為自己以往所犯的罪，帶凓愁盲苦臉來見奧古斯丁。奧古斯丁對他說：『你不要再望凓自己的罪，乃要注視上帝。』這並不是說人畢生不須為自己的罪悔改；乃是當記念自己罪孽的一刻，同時應當使他能想到上帝的饒恕之心。
（六）帶來的效果也是為今生的生活。基督教賜給人的祝福不只限於將來；它叫人此時此地就能獲得他從來不知的生活質素。當基督進入人的生命中時，他才第一次開始真正的生活。
（七）最後，就是有更大的事物的盼望。對基督徒來說，最好的事情還是存在將來；他明白在地上與基督一同生活不管是多麼奇妙，但那來生一定更偉大。基督徒就是知道：希奇以往的罪蒙赦免，高興今生能與基督同活，盼望來生還有更崇高生活之人。
必須行動，爭辯的危險（三8-11）
這段經文強調需要有基督徒行動，和一些辯論的危險。
譯作『留心作正經事業』這句話中的『作』字，希臘字是proistasthai（英文譯作practise）；它的字義是站在面前，指店員站在店鋪前，高聲叫賣。這句話可能有兩個解釋。它可能命令基督徒只許參與受尊敬而對人有益的商業；在初期教會中，有些職業是信徒加入教會之前必須放棄的。但是這句話更可能包括較為廣泛的含義，就是基督徒必須做對人有益的美事。
本段經文的第二部分是警告無益的辯論。希臘哲學家花許多時間去辯論他們精巧編織的難題。猶太人的拉比虛耗時間替舊約人物堆砌出想像的家譜。猶太人的文士則用極長時間去討論安息日應做與不應做的事，和甚麼是潔淨和不潔淨的食物。有人說，如果因討論宗教問題，便以為自己虔誠，有一種危險，因為他除了沉迷討論宗教的事情外，其他甚麼事情都不理，討論神學問題比在家中表現出仁慈、關心與助人，和在工作中有效率、勤奮和忠誠要容易得多。我們不顧基督徒生活的簡單工作留給別人去做，而去參加討論深奧的神學問題，本身就不是一種美德。這種討論只是使人逃避基督徒的職責，結果是一事無成。
保羅深知基督徒的真正職責在乎基督徒的行動。這並不是說基督徒的討論完全沒有地位；乃是說討論若不產生行動，是大大的浪費了時間。
保羅的建議就是叫人避開好爭競，和愛結黨的人。英文欽定本稱這種人為異端（heretic）。這個希臘字是hairetikos；它的動詞是hairein，意即揀選；而hairesis的意思就是一黨，或一個學派或一小浛。這個字本來沒有惡意，只有當人樹立私意和存心與教會的一切教訓、協議和傳統敵對的時候，它的惡意才顯露出來。所謂異端只是確定自己是對，而其他的人盡都是錯的人。保羅的警告就是反對高舉自己的思想來攷驗一切真理的人。人必須時時小心不要讓任何思想使他與信眾的團契分隔。真正的信仰不將人分開；乃使人團結。
最後的問安（三12-15）
保羅像平常一樣，結語的時候便以個人的信息和請安結束他的信。我們對亞提馬的事一無所知。推基古就是保羅最信賴的送信者。他曾把保羅的信分別送到歌羅西和以弗所教會（西四7；弗六21）。尼哥波立在以辟拿斯（Epirus），也是羅馬撻馬太省（Dalmatia）的一個最佳的工作中心。有一點值得一提的，希臘偉大的堅忍派哲學大師，伊比克德（Epictetus），後來在這地方創立他的學說而自成一派。
亞波羅是一位著名的教師（徒十八24）。但關於西納，我們則一無所知。這裏稱他是一個nomikos。這個字可以有兩種解釋。Nomikos是一個慣常用來稱呼文士（Scribe）的字；因此西納可能是一個皈依基督的猶太人拉比。此外這也是希臘人慣常稱呼的『律師』。倘若它是這個解釋的話，西納就是全新約所提的唯一執業律師而身份顯赫的人（註：中文聖經把它譯作：律師）。
到了最後，保羅給眾基督徒的建議，就是叫他們要有善行（要學習正經事業）；這樣他們不用倚靠別人，而且還可以幫助有需要的人。基督徒工人作工不單止要足夠自己所需，並且有餘剩可以分贈別人。
其次，就是最後的請安；正如保羅在每一封書信結束時所用的，最後的一個字就是恩惠。――《每日研經叢書》