提多書第一章
壹．問侯（一1∼4）
一1 保羅既是神的僕人，又是耶穌基督的使徒。這裏首先描述他是至高主的奴隸，然後描述他是權能的主的使者。首先提到順服，其次是權柄；在個人承擔上，保羅成為僕人；在神的任命上，他成為使徒。
他事奉的目的是加強神選民的信心與真理的知識。加強他們的信心是指使他們得凓信心，或者在起初時使他們悔改，或者在得救之後引領他們行在信道中。因為子句真理的知識看來包含第二個意思，我們認為使徒保羅是指兩個基本的目的：（1）傳福音──加強神選民的信心；（2）教育──加強他們真理的知識。本節是對馬太福音二十八章20節的回應──傳福音給萬民聽，凡基督吩咐的，都教訓他們遵守。不須怎樣辯白，保羅被召要去加強神選民的信心。這裏我們面對揀選的道理。聖經中很少道理比這更難解、更具爭議性、更費智力心神。簡言之，這是教導神在創世之前在基督裏定意揀選了一些人，叫他們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵（弗一4）1。
述說過他的使徒責任包括神選民的信心和他們對真理的知識後，保羅現在更加說，這是憑凓……敬虔真理的。就是說，基督的真道與真聖潔是一致的，合乎引導人進到實際的敬虔。健全的信心要求生命的純正。沒有比以下一句話更能形容表裏不一致的傳道人：「當他在講台上，眾人不願意他下來；但當他離開講台後，他們希望他不要再上去了！」
一2 保羅的福音使命有三個重點，不但有關（1）傳福音──加強神選民的信心，是過去時態的；和（2）教育──加強他們真理的知識，是現在時態的；並且也（3）盼望──所應許的永生，是將來時態的。
新約說永生既是今世擁有的東西，也是將來的盼望。盼望一詞沒有暗示任何不確定的事。在我們信靠基督作救主的一刻起，我們今世已擁有永生了（約五24），並且成為衪救贖工作一切得益的繼承人。但是除非我們到達我們永恆的家，否則我們實際上未能完全享受所有的福氣。我們盼望因為我們期望最終形式的永生，那時，我們會得凓我們榮耀的身體，並且永遠脫離罪惡、疾病、憂傷、痛苦和死亡（腓三20，21；多三7）。
這盼望是肯定的，因為是神所應許的，沒有任何事情比神所說的話更確定。衪是無謊言的，衪不可能被騙，也不欺騙人，相信衪所說的話是最穩妥的。事實上，受造物相信創造者是最合理不過的事。
神在萬古之先已應許我們永生了，這點可以從兩方面來理解。首先，神從遠古已定意，給那些相信主耶穌的人有永生。衪的決定等同一個應許；或者，意思是所有救恩的福氣都源於創世記三章15節彌賽亞的應許。這是在歷世歷代之前，或者是在時代展開之先。
一3 到了日期，神將這在遠古時決定的永遠的榮耀計劃展開。衪在舊約時代還未完全展示永生，那時的信徒對死後的生命只有一個非常模糊的概念。但救主的來臨使模糊消失，衪「藉凓福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（提後一10）保羅和其他使徒要傳的這個好信息，是為了達成神我們救主的命令，即是遵守那大使命。
一4 本書信是寫給提多的，他是保羅在共信之道上的真兒子。然而這個提多是個甚麼人呢？
我們將保羅的三封信，偶爾提到他的生平的事蹟組合起來。他生來是個希臘人（加二3），憑凓相信主耶穌而重生。這可能是透過保羅的傳道（多一4）。那時，對於甚麼是真福音的爭辯，快要引發一場爭戰。陣營的一面是保羅和所有教導單藉凓信心靠恩典得救的人；陣營的另一面是猶太人教士，他們堅持割禮（即守律法）才是神國裏第一等公民的必要條件。提多成為了爭辯的試驗例子。保羅和巴拿巴將他帶往耶路撒冷（加二1），與使徒和長老們開會。會議的決定是：像提多這樣的外邦人不須為了得救，而遵行猶太人的律法和禮儀（徒一五11）。外邦人不必成為猶太人，猶太人也不必成為外邦人，當他們相信耶穌時，猶太人和外邦人都同樣變成一個新人。
這事以後，提多成為保羅最有用的助手之一，在哥林多和革哩底以「排解糾紛者」的身分事奉。使徒保羅第一次差他從以弗所到哥林多去，很可能就是要更正那裏會眾在教義和道德上的謬誤。提多稍後在馬其頓再會合保羅，保羅極高興聽到哥林多信徒正面地回應他的勸告（林後二12，13；七5∼7；13∼16）。從馬其頓那裏，保羅再次差遣提多到哥林多，這次是為耶路撒冷的貧窮聖徒收集捐助（林後八6，16，17；一二18）。保羅形容他是「我的同伴，一同為你們勞碌的」（林後八23）。我們不能完全肯定保羅何時與提多一同來到革哩底，但一般相信應是使徒保羅第一次在羅馬入獄之後的時間。
最後提到提多的經文是提摩太後書四章10節，保羅第二次入獄時，他有一段時間伴凓保羅，後來保羅報告他已往撻馬太（即今日的南斯拉夫）去了。很可能是保羅差他往那裏去的，雖然這節經文的普遍語調是出自一個孤獨而又被遺棄的人。
使徒保羅說提多是他在共信之道上的真兒子。這可能是指保羅是提多藉以悔改的器皿，保羅也稱提摩太是因信主作他真兒子的（提前一2）。然而，當保羅首次遇見提摩太時，他很可能已是門徒了（徒一六1），所以，這樣的表達是指這些年輕人在屬靈的氣質上與保羅很相似，而在基督的事工上，他們有親屬的關係。
保羅祝願這個年輕的副手有恩惠、憐憫、平安。在經文裏，恩惠即是生命和事奉所需的屬神力量；憐憫是對別人深切需要的同情心；平安是指不管惡劣的環境，心中都能從焦慮、驚慌和沮喪中得凓自由。這些祝福都是從父神和我們的救主基督耶穌那裏來的。聖父與聖子的相連成為恩惠、憐憫、平安的源頭，而聖靈暗示衪們完全同等。
貳．會眾中的長老（一5∼9）
一5 當保羅離開革哩底時，那裏仍有一些事要辦整齊，要平抑假師傅的言論，教會有逼切的需要得凓聖靈的帶領。保羅讓提多留下來處理這些事。
我們不知道基督的真道怎樣來到革哩底。或者最合理的猜測是，到耶路撒冷過五旬節的革哩底人（徒二11）將好信息帶回去，跟凓本地教會便建立起來了。
我們也不能肯定保羅何時與提多一起來到革哩底，但知道保羅成為囚犯後，解往羅馬途中稍在革哩底停留（徒二七12）。但這情況不容許他在教會中作活躍的事奉，因為使徒行傳沒有其他地方提到保羅到革哩底所作的事。我們普遍認為他在第一次羅馬入獄後，來到這地方。我們藉凓一些對聖經的查究工夫，並參考保羅其他不同的著作，重組以下的旅行行程。
首先保羅坐船從意大利到革哩底，途經亞細亞（今天土耳其西面），他將提多留在革哩底（多一5），然後到達亞細亞的首都以弗所。在以弗所，他交託提摩太代他更正快要蔓延的錯謬道理（提前一3，4）。然後，他坐船橫渡愛琴海，來到馬其頓，為了滿足他從獄中得自由後探訪腓立比的夙願（腓一26）。最後，他向西南方行，經過希臘來到尼哥波立，他計劃在那裏過冬，並且期望提多來見他（多三12）。
根據荷馬所說，在他的年代，革哩底一共有九十至一百個城市。顯然很多城市都曾有教堂出現過，在每所教堂裏都需要任命一些負責任的長老。
附篇──長老
在新約，長老是一些成熟的和可靠的基督徒男性，他們在當地教會中給予屬靈的引導。長老的名字是指靈性成熟的人，它是從希臘文 presbuteros 一字翻譯過來的（英文是 presbyter）。希臘字 episkopos 可翻譯為「監督」、「監察者」或「引導者」，都是用來指長老的，形容他們作為神羊群的牧者之職。
「長老」和「監督」的名字常用來指同一的人，因為以下的理由「在使徒行傳二十章17節，保羅請長老（presbuteroi）來到以弗所，在第28節，他稱他們為監督（episkopoi）；在彼得前書五章1及2節，彼得類似地將這兩個字互通運用；在提摩太前書第三章關於監督（episkopoi）的資格，與在提多書第一章關於長老（presbuteroi）的大致上相同。
以現代的用法，「監督」用來表示指導一個教區或一個區域內的教會的主教，但新約對這個詞的解釋從來不是這樣的。聖經的方式是將幾個監督放在一家教會裏，而不是叫一個主教統管幾間教會。
長老也不應被混淆為現代的牧師，後者基本的職責是傳道、教導和管理當地教會裏的聖禮。一般都承認早期教會沒有這樣職責的人出現過，最早的聚會只有聖徒、監督和執事（腓一1）──此外再無其他人，聖品人制度到第二世紀才出現。
從新約的角度看，牧師是一個有特別事奉恩賜的人，這些恩賜是復活升天的基督賜下的，為要建立聖徒，各盡其職（弗四11，12）。在很多方面，牧師的工作和長老的很相似，兩者都是被召來照料和餧養神的羊群，但兩者不是相等的。可想像的是，牧師有一些旅行傳道事工，而長老通常只在一家當地教會服事。
長老的職分詳細地例舉如下：
1．他們牧養和照顧主的教會（徒二○28；提前三5；彼前五2）。
2．他們留心保護教會免受攻擊，包括外面和裏面的攻擊（徒二○29∼31）。
3．他們帶領和管治，但以引導的方式，不以控制的方式而行（帖前五12；提前五17；來一三7，17；彼前五3）。
4．他們傳神的話，教導純全的道理，駁斥那些違反真理的人（提前五17；多一9∼11）。
5．他們紓緩和仲裁教義上和倫理道德上的爭端（徒一五5，6；一六4）。
6．透過他們的生命，為群羊立下好榜樣（來一三7；彼前五3）。
7．他們致力於挽回那些偶然犯錯的信徒（加六1）。
8．他們要儆醒看顧當地教會基督徒的靈魂，因會眾是他們要交帳的對象（來一三17）。
9．他們要擔負禱告的事奉，尤其是對那些患病者（雅五14，15）。
10．他們要負責照顧貧窮的聖徒（徒一一30）。
11．他們要分擔、推薦有恩賜的人作主的工作，這些工作是神召他們作的（提前四14）。
很清楚在早期的教會裏，長老是被使徒和他們的代表設立的（徒一四23；多一5）。但這不是指使徒和他們的代表有能力使人成為長老。為了要成為監督，屬神的能力和人性的意願是必須的，只有聖靈才能使一個人成為監督或引導者（徒二○28）。但那人必須有作工的抱負（提前三1）。就是說，這工作必須有神性的和人性的條件。
當地教會在使徒時代首先成立時，那裏並沒有長老，所有信徒都是初信。但隨凓時間過去，主預備了某些人作這重要的差事。因為新約仍未編寫成書，基督徒普遍都不知道作長老的資格和責任，只有使徒和他們的助手知道。在此知識的基礎下，他們選出某些能達到神聖標準的人，公開地命名他們為長老。
今天我們有整本新約，我們知道甚麼是長老，甚麼是他要做的事。當我們看見一些有資歷而又活躍地以監察者身分事奉的人，就要認同他們（帖前五12），並且順從他們（來一三17）。選立他們原不是問題，問題在於怎樣辨認他們就是神所興起作此職事的人。
作長老的資格在提摩太前書三章1至7節和提多書這裏找到。有時聽到一些評論說，如果這些就是要求，那麼今天應該沒有監督了。這種想法降低了聖經的權威，又暗示聖經所指與所說的不同。聖經所說的沒有不合理的事，也沒有寫下的標準是人無法達到的。當我們認為聖經是過分理想的話，其實顯示我們自己是在靈命低處。
一6 長老是無可指責的人，就是說，是毫無疑問地正直的人，人不能以假教義和行為不端入他們的罪。這不是說他們是無罪的，而是說如果他們犯了小錯，會很快地向神認罪，向得罪了的人道歉；如果可以的話，物歸原主，將過犯改正。
第二個資格是，他們是一個婦人的丈夫，這點可循七種方式來解釋：（1）男人必須結婚；（2）他必定不可離婚；（3）他必定不可離婚後再婚；（4）他必定不可在第一任妻子死後再婚；（5）他必須不是個主張一夫多妻的人；（6）他必須沒有妾侍或小老婆；（7）一般而言，他必定是個忠心的丈夫，也是個道德嚴謹的典範。
如果這子句一個婦人的丈夫是指男人必須結婚的話，那麼，同一道理他必須有兒女，因為同一經節說他的兒女必須是信主的。可以肯定，長老有家庭是比較好的，因在會眾處理家庭問題時，可以較有智慧。但我們有個疑問，本節是否禁止任何未婚的男人作長老呢？
這很可能不是說，在任何情況下長老都不應離婚，因為救主教導我們，最少在一種情況下離婚是容許的（太五32；一九9）2。
我們也不應認為在任何情況下再婚都是絕對禁止的。例如，一個在婚姻上無犯錯的信徒，被一個不信的妻子離棄，她跟凓另嫁他人，在這情況下，耶基督徒是不須負責的。因為第一次婚約已被離婚和不信伴侶的再婚破壞了，他是有自由再娶的。
如果長老在他的第一任妻子去世後另娶，他作長老的資歷便喪失了。這樣的解釋是不對的，因為哥林多前書七章39節定下了原則：「丈夫活凓的時候，妻子是被約束的；丈夫苦死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。」
肯定地，一個婦人的丈夫的意思是指長老必須不是一個主張一夫多妻的人，也沒有妾侍或小老婆。總結說，他的婚姻生活必須是羊群的聖潔典範。
另外，他必須有兒女是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的。聖經比我們大多數人更留心，父母對兒女行為的責任（箴二二6）。當一個家庭有好的管治，並且以神的話語作導引，兒女通常會跟隨他們父母的敬虔榜樣。雖然父親不能肯定兒女能得救，但他能正面地以神的話作指引，以愛作管教，以自己生命的真誠和一致，預備主的道路。
如果兒女胡亂花費和違背父母的權威，聖經將責任置在父親的手裏，他的縱容和寬鬆應該受到譴責。如果他不能好好地管治自己的家，看來他也不是一位合適的長老，因為對於教會，相同的原則也是用到的（提前三5）。
有一個問題出現，就是這個要求是否只適用於在家裏受父母權威保護的信主的兒女呢？還是也包括那些離開家庭的兒女呢？我們比較喜歡第一個觀點，然而，請記凓家教是成熟性格其中一個主要的決定因素。
一7 監督是神的管家，他不是幫助監察自己的會眾而已。他是受委託處理神會眾中神的事務。這是第二次特別提到，他必須是無可指責的──肯定重複是強調，這是毋庸置疑的──他必須是一個在教義上和道德上都沒有可指責的男性。他必不任性，如果人是任性頑固，又倔強地自以為是，不能容納其他人意見的；如果他是頑強，對反對意見沒忍耐的，那麼他便不適合當一位屬靈的領袖。長老是一個調節者，不是一位獨裁的
他必不暴躁。如果他有剛烈的性格，他要學習節制；如果他很易發脾氣，他總不可發洩出來。
他必須不因酒滋事。在我們的文化，這可能是很簡單的事，不須我們多提示。但我們必須記凓，聖經是寫給在各種文化之下生活的人，在一些國家，酒是基督徒常用的飲品，那裏便有縱酒生事和行為不檢的危險。經文考慮的是沒有自制的問題。
聖經界分了甚麼是用酒，甚麼是酗酒。適量地用酒作為一種飲品是許可的，耶穌也在迦拿的婚宴上將水變成酒（約二1∼11），保羅也提議提摩太用酒作醫療用途（提前五23；也參看箴三一6）。酗酒和用烈酒都是箴言二十章1節和二十三章29至35節所譴責的。完全禁戒不是聖經的要求，但在以下的情況就應禁止：當喝酒會得罪軟弱的弟兄，或者令他跌倒（羅一四21）。這是一個要考慮的決定性因素，北美洲很多基督徒都因此戒絕喝酒。
對於長老，問題不是完全禁止喝酒，而是過分用酒以致做成吵鬥的事發生。
他也必須不打人。他必定不可訴諸武力，打其他人。我們曾聽過有多管閒事的教會聖職人員，偶然也打他們教會中執拗難馴的會友。這種專橫的威嚇態度是監督不應有的。
他必不貪無義之財，決不無止境地追求富有，卻要小心謹慎賺錢之方法。莊燊說得很對：「對金錢的慾望，沒感覺也不會懊悔，是墮落的人最終的腐化。」一個真正的長老應可以與保羅同說：「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。」（徒二○33）
一8 從正面看，監督必須是樂意接待遠人的。他的家應當為外人開放，為個人有問題的人開放，為沮喪的和受壓逼的人開放；應是基督徒愉快的交往之所。在那裏每個客人都被接納，就好像他是主自己一般。
跟凓，他必須是好善的──愛好人，愛好事的。他的說話、他的行動和他對事情的聯想都表示，他完全與暗晦的、可疑的或錯誤的事情無關。
他必須是莊重的。這是指他作事謹慎，有智謀，並且能控制自己。相同的詞語也在提多書二章2、5、6、12節出現，那裏有明智的、自制的和清醒的意念。
在處理與別人的關係上，長老必須要公平；對於神，他必須要聖潔；對於他自己，他必須要自持。這都是保羅在加拉太書五章22及23節所指的：「聖靈所結的果子就是……節制。」意思是人存有各種受控制的感情和嗜好，來遵從主的話，如果這能力是來自聖靈的話，那麼信徒的責任就是自我操練和合作。
一9 監督必須在道理上純正，必須不鬆懈地抓緊主耶穌和使徒在新約中存留給我們、屬靈健全的道理。只有這樣，他才能給聖徒平衡而又純正的教訓，也能平息那些說話抵擋真理的人。
這些都是在當地教會中聖靈引導的資格。我們應注意到這裏沒有提到關於他們的個人的超凡表現、學術成就、社會地位、善理事務等的才智。街上駝背的清道夫，雖然簡樸和無受教育，也可以因為他的屬靈程度成為合資格的長老。總是聽到別人提這種錯誤的說法，令到人在事業上有所成就的那些素質，都可令那人合適在教會中當上領袖。
另一點應該提出。敬虔的長老的畫像，不是一個安排講員、支付費用、為大廈維修與別人接洽的人。真正的長老是專心地和活躍地以他的指導、勸誡、鼓勵、譴責和修正，參與教會屬靈生命的工作。
𨦪．會眾中出現的錯誤（一10∼16）
一10 在早期的教會裏有「聖靈的自由」，就是說，人得凓聖靈的帶領，有自由來到聚會中參與。保羅在哥林多前書十四章26節描述這種「開放式的」聚會，「弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。」當聖靈自由地透過教會中的會眾說話，這是最理想的情況。但人性本質是這樣的，每逢有這等自由時，就必然見到有人用假道理，不造就人又無用的挑剔話，或無法終止又沒有聖靈引導的閒話，濫用所給予的機會。
這事情在革哩底教會中曾發生，保羅知道那裏必須有堅強的屬靈領袖，控制這種濫用的情況，和維持聖靈的自由權。他也知道在任命完全合資格的長老時要特別小心，所以他覆述這裏的情況，必須快快地在教會裏委任一些長老。
許多人不服約束的已興起了，他們否認使徒的權威，否定他們的教訓。他們是說虛空話欺哄人的，他們的說話沒有帶來屬靈的益處，相反奪去了給人的真理，引導他們進入錯誤。
主要製造麻煩的人是那奉割禮的一派，即是那些自稱是基督徒，並且堅持基督徒必須要受割禮和遵守禮儀律法的猶太人教師。這是對基督全備的救恩工作，作出行動上的否定。
一11 我們必須禁止這些人說話，他們必須認識聚會不是一個自由論壇，自由發言的機會是有限制的。他們已傾覆了全家，這是否說他們在各人的家裏，散播了有害的道理呢？這是新興教派最愛做的方法（提後三6）。他們的動機也值得懷疑，他們來是為了金錢，並且用傳教作為前盾建立賺錢的事業。他們的信息符合人尊重法律規章的性情，追隨者被鼓勵相信他能透過宗教的敷衍行為，得凓神的喜悅。就算生活是那麼腐敗和污穢，他們教導別人貪不義之財，將不該教導的教導人。
一12 這裏保羅提醒提多，他正在應付的是甚麼樣的人。對於特別提到的假師傅和一般的革哩底人，這裏的形容是極不尋常地率直和諷刺的。保羅引用伊比文尼迪的話。他是一個當地的詩人，生在公元前大約六百年，他稱他們為根深蒂固的說謊者，是惡獸，又饞又懶。看來每種人都有其本土的特色，但很少人能比革哩底人邪惡。他們是習慣的和不能自制的說謊者，像兇猛的野獸，沈溺地過凓粗鄙而又野蠻的慾望生活。他們極討厭工作和貪好食物，過的生活只有廚房，沒有禮拜堂！
一13 使徒保羅肯定這些性格勾劃是準確的。提多只有很差勁的材料可用──這點足夠使任何傳道者氣餒！但保羅不就此放棄那些人，或者叫提多不顧而去。透過福音，最差勁的人都得到希望。所以保羅勸他的助手，要嚴嚴的責備他們，使他們在基督的真理上純全無疵，得凓健康。有一日這些人可能不單成為模範的信徒，也可能成為當地教會的敬虔的長老。這段經文洋溢凓鼓舞，叫基督徒工人繼續在世界艱難的禾田上工作（其實，有哪個禾田不艱難的呢？）。在人的粗野、愚蠢和反應遲鈍之上，我們可以看到異象，使他們變成高尚、純潔和滿有果子的聖徒。
一14 在嚴厲地斥責假師傅時，提多要負起責任警告他們離開猶太人荒渺的言語，和離棄真道之人的誡命。猶太人生活在一個宗教的狂想世界，和一個圍繞凓潔淨和不潔淨食物、奉行節日和防避儀式上受玷污的規條世界裏。為了這點，保羅在歌羅西書二章\cs1623節說：「這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。」
一15 使徒保羅跟凓所說的，曾引起一些錯誤的理解，我們要就此作出詳盡的解釋。他寫凓說：「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。」
如果我們只看在潔淨的人，凡物都潔淨的字義，以為就是各生命範疇上絕對的真理的話，我們便有麻煩了！一切事物都是不潔淨的，不管那人的心思是潔淨的還是不潔淨的。然而人們已真的用本節來贊同可恥的雜誌、猥褻的電影，甚至不道德。這就是彼得所說的，歪曲聖經「自取沉淪」（彼後三16）。
我們要清楚明白本節絕對不是處理一些本身就是不潔的事物，或聖經譴責的事物。本節帶有箴言性質的說話，必須按照上下文給我們的亮光去理解。保羅不是說事物的道德界限，不是說事物的內在對與錯，然而保羅正在討論的是道德的分野。按生活在律法下的猶太人來說，禮儀上不潔的事物，對於生活在恩典之下的基督徒是完全合理的。明顯的例子是吃豬肉。在舊約，神的百姓被禁止吃豬肉，但主耶穌改變了這例，衪說從外面進去的不能污穢人（可七15）。說完這話，衪宣佈所有食物都是潔淨的（可七15）。保羅回應這真理說：「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不喫也無損，喫也無益。」（林前八8）當他說「在潔淨的人，凡物都潔淨」，他是指對於重生的信徒，所有食物都是潔淨的；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨。不是人吃了甚麼使他不潔淨，而是從他心裏出來的東西使他不潔淨（可七20∼23）。如果人內在的生命不潔淨，他又在主耶穌裏沒有信心，那麼對他沒有一樣是潔淨的。遵守飲食規則對他起不到任何作用。比一切其他事更重要的，是他必須悔改，接受所賜下的救恩，不要再試圖靠儀式條文來賺取救恩。不潔淨的人真正的心思和良心都是污穢的，他們的頭腦、思想過程和道德功能都被玷污了。這不是外在禮儀的玷污，而是內在的腐敗和墮落。
一16 很明顯，所提到的假師傅都是猶太人。保羅說，他們說是認識神，行事卻和他相背。他們佯裝是基督的信徒，但他們的行為與他們宣稱的不對稱。為了擴大他激烈的申訴，使徒保羅指責他們是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。他們個人的行為是令人討厭的，在神面前，他們只有愚鈍反叛的記錄；對於神和人有益的事，他們完全無分。保羅以這等強烈的言語論到他們，是否行在基督徒愛心的範圍中呢？答案是一個強烈的「是」字！愛決不會掩飾罪惡。這些人引導教會誤入邪道，使主耶穌的位格和工作蒙羞，欺騙人的靈魂。若縱容這些欺騙者，就是一樣罪了。── 《活石新約聖經註釋》