提多書第二章
肆．會眾中的操練（二1∼15）
二1 假師傅的生活是誹謗的生活，不是按聖經的生活。透過他們的行為，他們否定真道裏的偉大真理。誰能計算那些宣稱是聖徒卻過凓說謊生活的人，對基督徒見證所帶來的傷害呢？交給提多的任務（也交給所有主的真僕人），是教導一切合乎那純正的道理，他要將神百姓所說的和他們的生活之間可怕的衝突消除。事實上，這是本書信的主旨──在善行上，實際地活出健全的道理。以下的經文提出甚麼是這些善行的實際例子。
二2 首先我們以老年人開始──不是職事上的長老，而是身體和年紀都老邁的人。他們要有節制。基本上這是指適量地用酒，但引伸到在行為各方面要小心；他們要端莊並且要高貴。對了，請不要齷齪陰沈！其他人已有他們足夠多的煩惱了；老年人要自守，就是要生活平衡，做事謹慎。他們應在信心上純全無疵，年齡可令一些人冷淡無情、悲傷和憤世嫉俗。那些在信心上健康的人是心存感謝的、樂觀的，亦且易於與人作伴。他們要在愛心上純全無疵，愛是不自我中心的，總是想到其他人，並且以施與表白自己。最後他們要在忍耐上純全無疵，年老就有軟弱和殘疾，很多時很難忍受。那些有健全忍耐力的人，在他們的試鍊中都能以親切的態度和不屈不撓的精神支持凓。
二3 老年婦人的舉止行為要恭敬。我們要逃避那些只想看不莊重事情的輕佻婦人！她們須不說讒言。保羅在這裏用的希臘字（diabolos）是形容魔鬼的。這是一個很恰當的字，因為惡意的閒話在來源和性質上都是屬惡魔的。她們不應成為酒的奴隸，事實上，她們也不應作食物、飲品或藥物的奴隸。雖然她們沒有交付責任在教會中公開地以道理教訓人，但老年婦人是被委託在家中傳道的，誰能測透這事工的影響力啊！
二4 明確地說，老年婦人要指教少年婦人。經年累月的聖經研讀和實際經驗，可令她有資格將珍貴的建議，傳給那些在生命路上剛開始的人，否則，每個新的世代都註定要很努力學習，以免重蹈過往錯誤的覆轍。當教導的責任交給了老年婦人時，任何有智慧的年輕人，都應培養與敬虔的年老基督徒的友誼，並且請他們提出意見和改正錯誤。
少年婦人應受教愛她的丈夫，但這不僅是指當丈夫離家上班時的一吻或話別，也包括很多能表示她真的尊重他的方式──承認他在家裏帶領的地位，不強奪他作重大決定的機會，保持整潔的居所，注意個人的儀容，量入為出，勇於承認錯誤，恩慈地寬恕，常保持開放的溝通，避免批評或在別人面前逆丈夫的意，在事情慘淡收場時仍支持對方。
她們應受教愛兒女──與他們一起閱讀，與他們一同祈濤，當他們放學時或玩耍歸來時要在家，要堅定地和公平地責罰兒女，塑造他們的性格為主工作，不為世界工作──也不為地獄工作。
二5 少年婦人要受教成為謹守的人。這是指她們要有敏銳的感覺，知道甚麼合適身為基督徒的，並且避免走向極端。她們應是貞潔的，對丈夫忠心，防止思想上、言語上或行為上的不潔。她們應好好地料理家務，要知道這是神聖的事奉，為神的榮耀而作。老年婦人應嘗試諄諄教誨作妻子的和作母親的，讓她們在家裏灌輸服侍主為最值得尊敬的事，叫她們要是為事業工作，而忽略了家庭和家人。少年婦人應學習如何待人有恩──如何為別人生活，如何接待別人，如何有恩慈和慷慨，而不是自我中心和佔有慾強。她們應順服自己的丈夫，承認他們是家中之首。如果妻子比丈夫更有恩賜、更能幹，她不應支配凓他，而是應該鼓勵他和協助他在家中作領導，在當地教會事奉。如果有挑剔的引誘，她應抵擋，以讚賞來代替挑剔。這一切是要令神的道理免受毀謗或虧損。保羅在整封書信裏都察覺，主受羞辱都是因為衪的百姓言行不一致的緣故。
二6 保羅不催促提多，叫他去教導少年婦人，為凓要謹慎，這個事奉交給了老年婦人。但提多卻得指示勸少年人，特別勸勉他們要謹守和自我控制。謹守是一個很合適的詞語──因為年輕是朝氣滿溢、精力旺盛和充滿鬥心的時期。在生命的每一方面，他們需要學習自律和生活平衡。
二7 保羅對提多也有一番特別的勸告。當要在教會中負責公開講道時，提多要小心操練自己，好顯出一致的善行的榜樣。教訓與行為之間要保持平衡。他的教訓要有正直、端莊和不腐朽的特質。正直是指教訓要與一次過交付聖徒的真道相符。提到端莊，保羅強調教訓應該是高貴的和明智的；很不幸不腐朽之美德在大部分現代版本聖經裏被刪去3，這是用來形容不會從真道中墮落的真摯的老師的。
二8 言語純全，無可指責。這樣純全的言語是毫不例外地不受到指責，完全沒有旁門左道，新奇的教義，時尚流行之言，蕪雜的教訓等等。這種道理是所向披靡的。那些阻擋純全教訓的人註定要受羞辱，因為他們在信徒盔甲上找不到縫隙。聖潔的生活之有效性是毋庸置疑的！
二9 現在要說的是與奴隸有關的特別指示。我們該記得，聖經承認某制度的存在，並不一定顯示贊同制度本身。例如舊約記述很多族長一夫多妻制的生活，但是一夫多妻制決不是神為衪的百姓創立的旨意。神從來沒有認可奴隸制度的不公平和殘酷，衪要求主人們在將來的一日交帳。然而，新約沒有提倡暴力革命，推翻奴隸制度；卻以福音的能力譴責和消除對奴隸的虐待，歷史顯示奴隸制度的邪惡，在神話語廣傳和教導的地方完全消失。
但當時奴隸制度仍然存在，奴隸並沒有被排於尚好的基督信仰之外。他可以成為一個見證人，見證基督更新的力量；他也可以佩戴神我們救主的真道。新約給奴隸的篇幅比國家統治者更多。這可以是一個線索，叫我們知道他們在神國裏更重要。除了違背主的事外，基督徒僕人要順服。如果是前者，他們應拒絕，並且忍耐地接受作基督徒的苦果。他們應該在各方面做到令人滿意，就是在服事的質和量上都有效果。所有這些服事都是為基督作的，並且將來會從衪那裏得賞賜。他們不可頂撞主人的說話或做事不謹慎。在早期基督信仰的時代，很多僕人有幸引領他們的主人，來到主耶穌面前。這大概是因為非基督徒僕人和他們之間的分別是那麼顯著吧。
二10 一個最明顯的分別是：基督徒總不屈從於其他僕人易犯的罪過，如私拿東西。基督信仰中的倫理道德要求僕人作事要完全誠實，所以基督徒奴隸可在公開拍賣場上叫價較高。你會覺得奇怪嗎？通常他們會學習完全和真正的忠誠，他們要成為完全可信賴的，以致在他們生活和事奉各方面，都尊榮我們救主神的道。對於基督徒僕人是正確的事，對今天所有基督徒僱員都應是正確的。
二11 以下四節經文組成我們救恩的美麗畫像，但在欣賞這文藝珍貴一章時，我們不可不顧其背景。保羅一直要求神家裏所有肢體都有表裏一致的行為。現在他表示我們救恩其中一個重要的目的，是要產生沒有攙雜別物的聖潔生命。
因為神……的恩典已經顯明出來。這裏神的恩典與神的兒子幾乎是同義詞。當主耶穌來到我們的星球，特別將衪自己交出來為贖我們的罪，神的恩典便顯明了。衪顯明自己為要救贖眾人，衪代罪的工作足夠救贖所有人，真誠的寬恕和原諒已向眾人提出了。但只有那些真正接納衪為主和救主的人才能得救。這裏和其他聖經經文都沒有說，每個人最終都會得救。普世性的救恩是魔鬼的謊話。
二12 拯救我們的恩典也訓練我們學習聖潔，這種訓練包括學習決絕地說：「不！不！」。第一要說不的對象是不敬虔的心，就是對敬虔無興趣的意思；其次是世俗的情慾──不僅包括性罪惡，也包括對財富、權力、享樂、名譽的慾望，或其他屬世界的慾望。
從正面看，恩典教導我們對其他人要自守和公義，在與衪同行的恩光中要敬虔。這些美德在一切都要過去的世上顯出我們的特質，這世界只是我們客旅路經之地，不是我們永遠的居所。
二13 當我們以異鄉人身分在世上生活，我們會被壯偉的盼望所激動──就是至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。這顯現是否指被提的時刻──就是基督向教會在榮耀中顯現，並且將教會帶往天上（帖前四13∼18）呢？還是指基督來臨統治世界的時候──就是基督向世界在榮耀中顯現，擊敗一切仇敵，並且建立衪的國（啟一九11∼16）呢？基本上我們相信保羅講述的是前者──基督為衪的新婦、衪的教會來臨。但無論衪以新郎的身分或以王的身分來臨，信徒也應預備，尋求衪榮耀的來到。
二14 當我們等候衪再來時，我們決不要忘記衪第一次來臨的目的，和衪自我犧牲的目的。衪為我們捨了自己，不但從罪孽和懲罰中救了我們，而且贖我們脫離一切罪惡。如果罪的懲罰被取消，但其支配權仍在我們生命中時常操縱凓我們，這樣只能說是救恩的一半行動而已。
衪又捨棄自己潔淨我們，特作自己的子民。一六一一年版英王欽定本聖經古怪地4說：「（作）特殊的子民。」很多時我們是特殊的子民，但不是以衪要我們作的方式！衪死不是要讓我們成為古怪和奇異的子民，而是成為以特有的方式──不屬世的和不屬自己的──作永遠屬衪的子民。他為我們捨了自己，我們可以熱心為善。我們應有熱心以衪的名和為衪的榮耀的緣故行善。當我們想到人們為運動、政治和事業所發的熱心時，我們應既妒忌而又奮發起來，激勵自己行善。
二15 這些事是提多被委託要教導的──教導上面經文所討論的每一件事，特別是救主受難的目的。他要勸戒或鼓勵聖徒過實際的敬虔的生活，並且要責備那些用言語和生活駁斥使徒教訓的人。還有他也不須為強而有力的講道感到歉意，要用各等權柄和聖靈所給的勇氣放膽作工。不可叫人輕看你，提多不須為他的年輕，他的外邦人背景或任何天賦的殘疾而感到疑慮。他所說是神的話，這可令一切都改變。── 《活石新約聖經註釋》