提多書第二章
貳 當講純正的道理 二1∼15
保羅在囑咐提摩太要在各城按立適合人選為長老，又指示他要謹防顛覆基督徒家庭的假師傅以後，立即進一步的指示他當如何以「純正的道理」教導教會內形形色色的人士，並說明他如此指示他的神學理由。
一 本乎純正的道理指導各類基督徒 二1∼10
像他在西三18∼四1以及弗五22∼六9所做的一樣，保羅在此把基督徒分為幾類。不過不是按照家庭成員去分類，而是按照年齡、性別、和身分去分類。保羅一方面似乎採取當時流行的對各階層人士的道德要求去訓勉，另一方面在字裏行間又加上基督教的意味。他所以督促基督徒要有崇高的品格，主要是為了教會的聲譽和福音事工的緣故；惟有基督徒在品格方面有良好的表現，纔能免使教會受教外人士的指責，也纔能使福音得順利廣傳。
二1
但你所講的，總要合乎那純正的道理 但你（su de）二字是強而有力的措詞，意思是，提多必須與前面所責備的假師傅全然相反；他們引導信徒錯入迷途，然而提多的教訓總要合乎那純正的道理。純正的道理與本章九節「真實的道理」以及提前一10的「正道」，原文都是同一個字，可參該兩處之註釋。保羅在以下對教會裏面各類的基督徒的教導是實事求是的教導，不過這一切教導都基於純正的道理，因此，開宗明義，保羅囑咐提多：但你所講的，總要合乎那純正的道理。
二2
保羅首先處理教會裏面的長輩人士：勸老年人要有節制、端莊、自守。原文的句子中從第二至第五節沒有命令式的動詞，是比較溫和的句法，所以這裏的勸字也表示應該以謙和的態度去勸勉老年人，免得損傷他們的自尊心。同一句話，因為說話的態度和腔調不同，便會給人不同的感受，也會產生不同的果效。保羅在二至五節不用命令式，實在是極有智慧的指導。至於節制、端莊、自守，在提前二2、9，三2、8；多一8都已提及，也曾討論過，不贅。
不過，保羅叮囑提多要根據純正的道理去勸勉老年人，不單是普通的老年人，而且是基督徒老年人，因為保羅加上一些基督徒獨有的素質：在信心、愛心、忍耐上，都要純全無疵。純全無疵原文是「健康」或「健全」，在多一13已經引用過這個字（參提前六3∼4的註釋）。至於信心、愛心、忍耐這「三達德」則可參考提前六11和提後三10的註釋。保羅所以囑咐提多要勸老年人要忍耐，一方面可能因為老年人面臨年紀老邁所帶來的諸多不便，極容易煩躁不安；另一方面也可能因為革哩底教會面臨相當多的困難，保羅希望老年人能有一個忍耐的好榜樣，讓青年人取法。
二3
又勸老年婦女舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕 依原文，在這句話中有「照樣」或「也是如此」（ho{sauto{s）一字，意即勸老年婦人也要如此。這可能有兩方面的意思：第一、勸老年婦人時也要抱謙和的態度；第二、對老年男人的勸勉，也可應用到老年婦女身上。值得注意的是，這裏對老年婦人的勸勉與提前三11對「女執事」的勸勉有一部分很相似：恭敬與「端莊」頗相似，不過，前者從字源學看，顯然與參與崇拜時應有的儀態有關，後者則指日常生活應有的態度。不說讒言則與提前三11所說完全相同。不給酒作奴僕，雖然在提前三11沒有出現，但該處的「有節制」也與喝酒有關。從這句話中我們也可意會到，自古至今，不僅有許多男人成為酒的奴僕，女人也如此；而老年女子一方面感嘆青春之消逝，一方面又可能有孤單落寞的情懷，因此也極容易企圖「藉酒澆愁」而淪為酒的奴僕。
不過，一位基督徒老年婦人不應如此。相反的，她有責任用善道教訓人。參看下文，我們曉得，這裏的用善道教訓人不是在公開崇拜場合中「講道」，而是在年青婦女群中指導她們當如何行事為人。這句話在希臘文中只有一個字：kalodidaskalous，直譯是「教導善事」。甚麼善事呢？在下兩節便詳細說明。
二4
好指教少年婦人愛丈夫、愛兒女 這是古代社會，包括外邦人和猶太人的社會對青年婦女所嘉許的兩種美德，甚至在許多青年婦女的墓碑上都刻上這兩件事，以表揚那位女子生前作賢妻良母的美德。
二5
除此以外，青年婦女還須謹守，即自我約束。這是教牧書信常提到的一種美德。貞潔的意義極其分明，毋庸解釋。要注意的是，謹守與貞潔都與性生活有關。料理家務，指在家中作工。待人有恩，原文只有一個字：agathos，可譯為「美好」或「善良」；也可譯為「仁慈」或「樂善好施」。有些學者認為，這個字應與上一個字，即「料理家務」相聯，意思是，做一個好的料理家務的主婦。這雖有可能，不過，按文句的節奏看來，還是獨立解釋好。意思是，少年婦女除了殷勤料理家務以外，在態度上也該滿有恩慈，如此便能使家庭滿有融和的氣氛。末了一項是順服自己的丈夫，這是保羅對作妻子的一貫教訓（參林前十四34；弗五22；西三18）。雖然由於保羅在此不是以家庭成員身分去分類，因此他沒有討論到作丈夫的該如何，不過，在下一節論到少年人時，則以命令式吩咐他們「要謹守」，即要自我約束。這便表明，保羅並沒有吩咐作丈夫的「少年人」去「轄制」自己的妻子；他只勸勉作妻子的要順服自己的丈夫。可見，作丈夫的不能拿保羅這句話去強迫妻子順服自己，倒要遵循保羅的吩咐，時常對自己的私慾加以約束和控制。
保羅所以對年輕婦女有那麼高的要求，最重要的原因是：免得上帝的道理被毀謗。假如教會裏面的成員有甚麼驚世駭俗的不正當行為，教外人士自然會立即歸咎於福音真理本身。這一點在提前三9和六1的註釋中已討論過，不贅。
二6
又勸少年人要謹守 至此保羅的語氣突然由不定式改為命令式，措詞雖然一樣，但語氣則嚴厲許多。為甚麼如此呢？極可能是因為保羅在前面勉勵少年婦人要順服自己的丈夫的話，容易引起作丈夫的誤解，以為只是單方面的順服，甚至強力要求妻子順服自己，因此保羅鄭重地以命令式的語氣吩咐少年人要謹守，即要控制自己的私慾。而且依原文，在謹守（so{phronein）一字以後有「凡事」（peri panta）二字；雖然這兩個字在文法上可聯接下一句讀（中文和合本就如此翻譯），但也可聯這一句讀。若然，則保羅的意思是吩咐少年人要凡事謹守，包括運用「夫權」的時候要自我約束，自我控制。
二7∼8
保羅在指示提多該如何教導少年人以後，忽然把對象轉移到提多本人身上：你自己凡事要顯出善行的榜樣。保羅深知，要使人心悅誠服，單靠口講是不夠的。最有力的教導不是「言教」而是「身教」。因此保羅轉對提多本人說話：你自己凡事要顯出善行的榜樣來。提多當時諒必還相當年輕，因此他的一言一行，對年輕人的影響力必然相當大。在提前四12保羅對提摩太也有類似的勸勉，可參該節的註釋。凡事二字可聯上節讀，也可聯本節讀。也許保羅故意把這兩個字擺在中間，好叫人明白，不僅少年人要凡事謹慎，提多本人也要在凡事上作信徒的好榜樣。
除了在行為上要有善行去作他人的榜樣以外，提多在教訓上要正直端莊，言語純全，無可指責。這些話不單指提多教訓的內容，也包括他教導他人時應有的心態和表現。正直，呂振中譯為「不腐化」；新譯本則譯為「要純全」。保羅的意思大概是囑咐提多在施教時要有正直無私的動機，不可像那些假師傅一樣，「因貪不義之財」而施教。端莊指施教時的態度，不亢不卑。言語純全，無可指責，指教導的內容要合乎使徒所傳的福音真理；這種福音真理能產生使人靈性健全的果效（純全也可譯為「健全」）。
接凓，保羅總括地說出，他如此囑咐提多的原因是，叫那反對的人既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。保羅沒有明說反對的人是誰。不過我們可以推度得到，他們包括教外人士以及教會裏面專門尋找機會攻擊提多以及他所傳的使徒教訓的人。保羅指出，對付這些人的最有效方法便是在言行方面都正直完全，不給他們留下任何把柄。保羅在此採用我們，而不是「你」字，顯明保羅與提多站在一起；意思是，對提多的攻擊也就是對保羅的攻擊，這對提多無疑的有鼓舞的作用。
二9∼10
如今保羅再回到他囑咐提多當如何教導教會中各類人士的題目上：勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡。保羅在此對「奴僕」的囑咐與他在提前六1所說的相似，可參該節的註釋。凡事二字可與討他的喜歡相聯，但也可與要順服自己的主人一句相聯，情形與本章六、七節之間的「凡事」相同，兩種讀法都可接納。不可頂撞他，即不可頂嘴。不可私拿東西，原文的意思是「不可放在一邊」。通常是對竊取小件財物，或者私下把一些不完全屬於自己的賞錢留下的行為之比較文雅的說法。要顯為忠誠，原文還有「完全」（pasan）一字，即要全然或絕對忠誠可靠。
保羅為甚麼對作奴僕的人也有如此崇高和嚴格的要求呢？目的是要凡事尊榮我們救主上帝的道。意思是，奴僕也像他們的主人一樣，要在日常生活中歸榮耀給上帝。換句話說，假如他們行事為人有美好的表現，便能使基督教的信息有吸引力，受人尊重，間接也便促進福音之廣傳。至於稱上帝為我們的救主，可參提前一1的註釋。
二1∼10
在本段經文中保羅囑咐提摩太要本乎純正的道理，對教會裏面各類人士加以勸勉。叫他們行事為人有美好的表現，不給反對真理之人任何把柄，對教會加以毀謗，如此纔能使福音得以順利廣傳。保羅深知，除非提多自己在言行上也有美好的表現，否則他對信徒的勸勉也難收理想的果效。因此在指示提多當如何教導信徒時，加插一段對他本人的勸勉，勉勵他要在凡事上顯出善行的榜樣來，並在教導時有適當的態度和清楚的信息。
二 如此勸勉的神學基礎 二11∼15
基督教的倫理教訓是基於基督教的神學信仰。在保羅的書信中通常是先剖析基督教的神學信仰，然後纔引伸出倫理教訓；先說明上帝對人所施的恩典，然後指出人對上帝以及同人的責任。如今在提多書中這種次序調轉過來：在二1∼10保羅指出教會裏面各類人士應有的善行，如今在二11∼15纔補充說明基督徒當如此行的神學理由。不過，我們不能因此懷疑本書非保羅所寫，因為如果是出於一位冒名作者，必然會處處留心倣效已知的保羅書信的格式，而不會那麼大意，露出破綻。保羅在此將次序調轉過來，可能因為革哩底教會信徒迫切需要在倫理行為上獲得指導，因此保羅直截了當地先在這方面加以提示，然後纔補充說明他所以如此吩咐的神學理由。
二11
因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來 因為（gar）一字指出本段經文與上一段有密切的關聯，也表示下面所說的是前一段教訓的依據。為甚麼保羅吩咐提多要對教會裏面各階層人士都有嚴格的倫理要求呢？原因是：上帝救來人的恩典已經顯明出來了。上帝的恩典這術語是保羅神學中重要的一點。恩典表示，這是上帝白白賜給人的，是人本來不配得的。世人本來無法領悟上帝向人白白施恩這種奇妙的奧祕，可是如今這奧祕已經顯明出來了。怎樣顯明出來呢？在提後一10已經說明：是「藉凓我們救主基督耶穌的顯現」表明出來。不過這「顯現」不單是耶穌降世為人這件事，也包括耶穌一生的事蹟，連他的死亡、復活、和升天也包括在內。換句話說，因凓耶穌基督的降世為人，受死，復活、升天，上帝的愛在此向我們顯明出來。這「恩典」是救眾人的恩典，包括人們看為屬於主人財物的奴隸在內。這也就是保羅把對基督徒行事為人的要求也加在奴隸身上的原因。救眾人的術語，很容易引起「普救論」的爭論，這一層在提前二4的註釋中已詳細討論過，不贅。
二12
不僅上帝救眾人的恩典已經在基督耶穌降生、受死、復活、升天的事上顯明出來，而且這恩典也教導我們當如何過基督徒應有的生活：在消極方面，這恩典教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾；在積極方面，這恩典又教導我們在今世自守、公義、敬虔度日。教訓不如譯為「教導」；除去是「拋棄」的意思，所採用的動詞是過去式分詞，意思是「一次過」的行動。極可能是指領受洗禮時把過去不敬虔的心，即對上帝的錯誤理解，以及世俗的情慾，即對世界的愛慕，全然拋棄。積極方面，在今世，即在基督未曾再來以前，仍在現今這個世紀生活的時候，對己、對人、對上帝都有新生的表現：對自己要自守（參多一8，二2、5）；對人要公義；對上帝要敬虔。總之，保羅的意思是，一位基督徒在受洗時既然決心拋棄過去，接納基督，過新人的生活，那麼自然應該在各方面有美好的表現。這是他在前面叮囑提多要如此吩咐眾人的神學基礎。
二13
保羅在前面「今世」一詞中已經暗示，對基督徒而言，現有的世界是暫時的，也是有惡勢力橫行的，因此基督徒要在其中有屬乎基督的新人的表現。再者，既然這世界是暫時的，那麼基督徒自然會渴望基督再來，建立他的國度。因此在這一節中保羅說：等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。
這節經文一方面表明基督徒迫切等候主再來，另一方面也顯示本書寫作時期很早，因為當時基督徒等候主再來的盼望還很熱烈，相信在他們仍然活凓的時候，基督便會再來。
主耶穌在太十六27說：「人子要在他父的榮耀裏同凓眾使者降臨」；這裏的榮耀顯現就是指這種榮耀說的。
不過，這節經文最難確定的一個問題是有沒有和這個字。這一點在中文和合本的小字中已經指出。假如有和字，則把上帝與耶穌基督分開，認為是兩個不同的「主體」；假如沒有和字，則是把上帝與耶穌基督聯在一起，即稱耶穌基督為上帝。中文和合本是採取第一種讀法。
主張沒有「和」字的有下列幾點理由：第一、在希臘文中「救主」一字沒有冠詞，表示不是獨立的另一個主體；第二、在新約聖經裏其他地方沒有「至大的上帝」這種稱呼，也沒有「上帝顯現」的說法；第三、古希臘教父都認為沒有「和」字，是把上帝和耶穌基督聯在一起；第四、把上帝和救主聯在一起，用以指同一個主體的句法，在古代異教的經書中常常出現，因此這裏稱耶穌基督為上帝和救主是不足為奇的，反而足以顯明基督徒特意把崇高的稱呼歸在耶穌基督身上，用以抗拒當時崇拜皇帝的行動。第五、若在上帝與基督耶穌之間加上一個「和」字，則使人覺得有兩次不同的顯現：一次是上帝顯現；另一次則是耶穌基督顯現，這顯然與基督教的信仰相違。
不過，也有學者覺得，在上帝與耶穌基督之間雖然有一個「和」字，也並不一定表示有兩次不同的顯現，只表示當耶穌基督再來時是帶凓「上帝的榮耀」顯現，正如耶穌在太十六27所表示的。其次，保羅除了在羅九5稱呼基督為上帝以外，並未在其他地方明明白白的稱耶穌基督為上帝。此外，在教牧書信中，保羅雖然常把上帝與耶穌相提並論（提前一1，五21，六13；提後一1，四1；多一4，三4∼6）然而每一次都把他們分為兩個主體；特別是保羅在提前六16明顯強調上帝的獨特性，在論到耶穌基督與上帝的關係時，其措詞也表明耶穌基督是按照上帝的旨意而行事。這一切都表明，保羅不會隨便把上帝與耶穌基督混為一談，因此在上帝與耶穌基督之間加上一個「和」字更為合宜。
其實，聖經一方面強調耶穌基督與上帝原為一，另一方面又把上帝與耶穌基督分為「兩位」，這是任何一位細讀聖經的人都會注意到的，因此這兩種讀法都可接納。實在不必過分強調誰所佔的理由更加充分。
二14
耶穌基督怎樣成為我們的救主呢？他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡。在提二6也有類似的一句話，可參該節的註釋。事實上，耶穌自己在可十45就曾說過，「人子來……要捨命作多人的贖價」，這早已成為教會對耶穌釘十字架一事的解釋。他又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。這句話與結卅七23下的句子十分相似：上帝在拯救了分散各地的以色列人和猶太人歸回本地以後，潔淨他們，使他們重作上帝的子民；如今耶穌基督為我們捨命，救贖我們脫離一切罪惡以後，也進一步的，用他的寶血潔淨我們（參約壹一7），使我們作他自己的子民，叫我們從此以後能在積極方面熱心為善。保羅在此雖然沒有明說，基督教會是新以色列，基督徒是新以色列民，可是從採用以西結書中類似的語句看來，已有這種涵意（參加六16；腓三3；彼前二9以下）。
二15
在結束這段有關神學的論據時，保羅再次採用命令式的語句吩咐提多：這些事你要講明，不單講明，還要勸戒人，用各等權柄責備人。這些事，不單指二11∼14這一段話，也包括本章二至十節的各種勸勉。勸勉多少都涵有鼓勵的意思；責備則明顯是譴責。保羅的意思可能是，先以比較溫和的語氣鼓勵人要按真道而行，若不聽從，則要加以譴責。另一可能是保羅提醒提多，有些人需要鼓勵多過責備，有些人則需要責備多過鼓勵。不管如何，提多都要以從主而來的權柄去做這些事。末了一句：不可叫人輕看你，與提前四12對提摩太的勉勵：「不可叫人小看你年輕」幾乎完全相同。這似乎暗示提多也還算年輕一輩。不過，這句話似乎對革哩底教會信徒說的成分多過對提多本人。保羅的意思大概是想提醒革哩底的信徒，要尊重他留在他們中間的代表提多。
二11∼15
在本段經文中保羅提出了他作出如上的勸勉的神學基礎：總括的說，是因為上帝在耶穌基督裏拯救了我們，用他的寶血救贖我們脫離了一切的罪惡，又潔淨我們，使我們成為上帝的子民，因此我們有可能，也有責任遵行上帝的旨意，熱心為善。我們若如此行，則基督在上帝的榮耀中再來時，我們可以坦然無懼的見主。──
周天和《教牧書信》