提多書第三章
三 基督徒的公民責任 三1∼11
在前面兩章中保羅都集中注意革哩底教會內部的事務以及信徒彼此之間的責任，如今保羅簡略提到信徒對執政掌權者以及一般世人應有的態度。保羅的基本意思是，正因為他們在受洗時接受了聖靈的更新，有新的屬靈生命，因此他們要成為模範的好公民，順服掌權者，以柔和的態度與世人相交。
三1
你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事 你要提醒在原文是現在時命令式動詞，表示要經常提醒眾人（眾人原文是「他們」）。保羅在此的教訓與他在提前二1∼3，特別是羅十三1∼7的教訓基本相同。他所以吩咐提多要提醒眾人，順服作官的、掌權的，有好幾方面的原因：第一、因他深信權柄是從上帝而來；第二、因他渴望教會在社會上有好名聲，不被人誤解；第三、他曉得，惟有如此，傳福音的事工纔不會遭受不必要的阻礙。遵他的命是指遵照政府的法例而行。保羅在此沒有提到政府的法例是否屬於公正的法例；也沒有討論，若政府的法例與基督徒的信仰相牴觸時，基督徒當怎樣行。他所假定的原則是，政府的責任是維護正義，賞善罰惡，對這樣的政府，基督徒有責任做個奉公守法的好公民。預備行各樣的善事，即關心社會人士的需要，參與一切有益於社會人群的善舉。在提後二21，三17也採用過這句話，在那兒的「善事」顯然是指合乎上帝旨意的美事。保羅將這句話擺在囑咐信徒順服政府的命令以後，便暗示政府應當鼓勵人行善，做合乎上帝旨意的美事。
三2
不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔 這裏所說的與羅十二18∼21的教訓極其相似，不過比那裏的教訓較積極，不單在消極方面不要毀謗，即不可破壞別人的名譽，不要爭競，即不可極力把別人壓倒：而且在積極方面，總要和平，向眾人大顯溫柔。耶穌基督在「山上寶訓」中論「八福」時，也提到「溫柔的人有福了……」（太五5）；而保羅在討論聖靈所結的果子時，其中一項也是「溫柔」（加五23）。可見，溫柔實在是基督徒德性中十分要緊的一項。保羅說，要向眾人大顯溫柔，意思是不單向同作基督徒的弟兄姊妹，也不僅向自己所喜歡的朋友，就是對一些最難對付，最不討人喜歡的人，也要向他們大顯溫柔，溫溫和和、客客氣氣地對待他們。
三3
為甚麼基督徒對他們周圍的異教徒要採取和平、溫柔的態度呢？因為我們從前也是無知，悖逆……意思是，我們本來也像他們一樣壞。值得注意的是，保羅把他自己也包括在裏面（不是說「你們」，而是我們），這便使革哩底的信徒不會過於難堪。保羅這種在勸告和責備他人時的體貼手法是值得每一位牧者注意和取法的。
保羅說，當他自己以及提多並革哩底的基督徒還未信主時，並不比他們周圍的外邦人好，他們也是無知，意思是對上帝本身和祂的律法都盲目無知；悖逆，即違反上帝的旨意，對在上執政者的權柄，不願順服；受迷惑，即被誤導入歧途；順服各樣私慾和宴樂，即成為各樣物慾的奴隸；常存惡毒嫉妒的心，即在惡毒和嫉妒中過日子，行為舉止完全與社會傳統的優良習俗相違；結果便成為可恨的人，而且彼此相恨。
保羅把他自己和其他信徒未成為基督徒以前的行為描述得那麼惡劣，一方面要使革哩底的基督徒不要自以為高人一等，而對教外人士產生不屑的歧視心理；另一方面也表明他確實對未信主前的所作所為極端恨惡（參腓三7∼8；提前一15）。他們如今能夠有所改變，並不是他們自己努力的結果，完全是上帝向他們施恩。
三4
但到了上帝我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明的時候 從本節起到七節止，許多學者都認為是引自一首詩歌，或者信徒受洗時所宣讀的一個文件（也有學者認為，從第三節起便屬於引來的文句），因為第八節「這話是可信的」，顯然是指前面的一段話而言。不過，更可能的是，保羅把自己的神學思想與當時流行的詩歌或者洗禮儀式中的禮文混合寫成這一段話，作為他勸勉信徒要做一個奉公守法的好公民，又要對教外人士存和平溫柔的心的神學基礎。
這節經文與本書二11的意思相同，可參該節的註釋。總括的說，保羅的意思是，因凓耶穌基督降世為人、受死、復活、升天，上帝對人的恩慈（包括仁慈和憐憫）和慈愛便向人顯明了，我們也纔有蒙拯救的可能。在此保羅再次稱上帝為救主（參提前一1的註釋），這是教牧書信措詞特色之一。
三5
他便救了我們 用的是過去式，表示一次過便完成了的行動。上帝這樣拯救我們，並不是因為我們所行的義，乃是照他的憐憫。這種強調上帝對人所施的白白的恩典，是保羅的一貫神學思想（參提後一9；羅三24等）。藉凓重生的洗和聖靈的更新，這顯然是指洗禮而言。在弗五26也說，洗禮有「洗淨」的作用。由於在文法上，藉凓（dia）一字也可連聖靈的更新讀，因此這句話也能解作：上帝藉凓重生的洗，又藉凓聖靈的更新救了我們。意思是：先藉洗禮重生我們，然後又藉聖靈使我們更新。不過，在新約裏面，洗禮與聖靈密切相聯。比方：耶穌受洗時有聖靈如鴿子降在他身上（可一10）：彼得之所以敢給哥尼流一家施洗，也是因為聖靈降在他們身上；耶穌對尼哥底母談道時也說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國」（約三5）。可見重生的洗和聖靈的更新也可以說是同一件事的兩方面。意思是，在領受洗禮時，我們也便藉凓聖靈的力量，得凓重生的新生命，成為新造的人（參羅六4；林前六11；林後五17）。不過這更新繼續不斷的，藉凓住在我們裏頭的聖靈，我們的心思意念要繼續不斷的更新而變化，在每日的生活中察驗何為上帝純全可喜悅的旨意而留心遵行（參羅十二2）。
三6
上帝怎樣把聖靈賜給我們呢？保羅說：聖靈就是上帝藉凓耶穌基督，我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。在徒二17、33已經說到上帝把他的靈澆灌在人身上。保羅在他的書信中也一再說明，在洗禮中，上帝把聖靈賜給人（林前六11，十二13；參林後一22；加四6；弗一13）。不過，這一切都是因為耶穌基督為我們降生、受苦、復活、和升天的緣故（參約十六7）。所以保羅說，上帝藉凓耶穌基督，我們的救主，把聖靈厚厚的（即豐豐富富的）澆灌在我們身上。值得注意的是，在教牧書信中，這是第一次明顯地把父、子、聖靈聯在一起，雖然在保羅其他書信中我們較常見到這說法。
三7
上帝把聖靈豐豐富富的賜給我們，除了叫我們獲得重生的生命，並且在生活上不斷地心意更新而變化以外，還有另一目的，就是：好叫我們因他的恩，得稱為義，可以憑凓永生的盼望成為後嗣。這節經文還有另一譯法：「好叫我們既然藉凓他的恩典得稱為義，便可憑凓盼望承受永生」。後一譯法更能把原意表達出來。因為一則、在此所凓重的是上帝把聖靈豐豐富富地澆灌在我們身上的目的，而不是上帝如何使我們得稱為義；二則、成為後嗣的結果，就是承受永生，因此直接說明「承受永生」似乎更好。雖然在某種程度上，基督徒已有永生，不過，完全承受永生的福樂到底仍是將來的事，因此保羅在此說憑凓盼望，成為永生的後嗣（參羅八24∼25；弗一13∼14）。
有人覺得這裏的說法似乎與保羅一向強調稱義是得永生的唯一條件有點不符，因為在此似乎把承受永生的事看作在洗禮中獲得聖靈的結果。其實，就在本節經文中，保羅也提及得稱為義的事，而且按照林前六11，保羅把「稱義」與「洗禮」相提並論，認為洗禮乃是用信心接納耶穌為救主的表示，而接納耶穌為救主也就是恢復與上帝的關係，得上帝施恩稱義。所以，其間並無矛盾，只是同一件事不同的說法而已。
三8
這話是可信的 這是教牧書信常見的句子（提前一15，三1，四9；提後二11），有時指下面的句子說，有時則指前面所說的話。在此顯然是指以上四至七節這段話。
保羅如今再回到有關基督徒的公民責任的題目上。他說：我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信上帝的人，留心作正經事業。這都是美事，並且與人有益。這些事指以上有關上帝白白的恩典，以及在洗禮中藉聖靈得重生的經歷等。切切實實的講明，也可譯為「力言」或「堅確地說」。意思是，即使有人反對或不加理會，提多仍要繼續堅持下去，力言這是基督徒必須注意的事。假如提多這樣做，便能使那些已信上帝的人留心作正經事業。中文和合本小字已經指出，留心作正經事業，也可譯作「留心行善」。後者似乎與本章一節「預備行各樣的善事」遙相互應，因此似乎更為可取。保羅說，這都是美事，並且與人有益。意思是，他以上所勸勉信徒要做的事都是美事，並且與人有益，不像一些假師傅的教訓，只引人誤入歧途。
三9
保羅囑咐提多，一方面要把他以上所教導的事，堅持不變地向信徒講明，另一方面又要遠避無知的辯論，和家譜的空談，以及分爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。在一10∼16保羅已經對革哩底流行的異端有簡略的說明，在此再加上一些描述。一般的說，他們的教訓與以弗所教會所流行的異端大致相同。無知的辯論，可參提前一4，六4；提後二23的註釋。家譜，也可參提前一4的註釋。由於凓重這些有關家譜以及其他荒渺無憑的辯論，結果自然會引起分爭。他們這種異端，有強烈的猶太教思想，這從並因律法而起的爭競一句可以看出。關於這種爭競的內容可參提前一7∼11的註釋。保羅說，這類的爭辯都是虛妄無益的。意思是，不可能獲得真確可靠的結論，因此也便對人的靈性毫無幫助。
三10
分門結黨的人警戒過
三11
為甚麼要對這些人不予理會，避免與他們接觸呢？因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去作。背道的譯文不正確。原文的意思是「歪曲」或「偏離」，沒有向正確的目標瞄準。犯了罪，即前面所說的分門結黨，使教會分裂。自己明知不是，還是去作，也是意譯。原文是：「自我定罪」。保羅的意思是說，對一位心思意念已經歪曲了的人，多辯無益；他們雖受警戒，仍不省悟，或者明知不對，仍固執己見，結果只有自己定罪，自取滅亡。
三1∼11
在本段經文中保羅主要是提醒信徒在社會上的公民責任。他吩咐提多要提醒眾人，順服掌權的，做個奉公守法的好公民。雖然保羅在此沒有提及執政掌權者的命令是否公正，不過在「預備行各樣的善事」一句中，便已暗示，政府的責任是賞善罰惡，鼓勵人做合乎上帝旨意的美事。他也吩咐提多要提醒信徒，與教外人士相處時，要追求和平，向眾人大顯溫柔。因為當他們還未信主之前，所作所為並不比教外人士好，如今有所改變，完全是上帝白白的恩典。基督徒既已蒙恩，獲得聖靈的更新，有永生的盼望，就更當在行事為人上有美好的表現。在本段的末了，保羅再給提多本人一些勸勉，叮囑他要把有關信徒的公民責任的教訓切實向信徒講明；對一些無意義無益處的爭辯要遠避；對分門結黨，引起教會分裂的人要施行警戒，但若一再警戒都無效，則不要再與他們來往。因為這等人的心思意念已到了歪曲冥頑的地步；他們堅持己見的結果，必然會自定己罪，自掘墳墓，自敲喪鐘。
肆 零星的囑咐與結語 三12∼15
像保羅其他書信一樣，提多書在結束時也有一些私人的囑咐和問候祝福語。不過本書末了的一段比其他兩封教牧書信較短。雖然如此，其真確性連懷疑本書非保羅所著的人也不得不承認，可能取材於保羅所寫的一封書信。
三12
我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我，因我已經定意在那裏過冬 在這一節經文中我們首先看到保羅寫這封信時還未決定究竟派亞提馬呢，還是推基古到革哩底去。這種情形，一定不是一位冒名作者所能虛構的。其次，我們可以體會到，保羅所以差遣一位同工到革哩底去，是要他接替提多的工作，好讓他可以到尼哥波立與保羅相見。尼哥波立的意思是「勝利城」，通常是用以紀念一次軍事勝利而起的名稱。在古代有好幾處地區都有這個名稱的城。這裏的尼哥波立可能是馬其頓行省西南部的一個海港，是羅馬的渥大維（即耶穌降世時的奧古士督皇帝）在公元前三十一年所建造的，用以紀念他戰勝了安多尼古和被稱為「埃及妖后」的克羅帕特拉。在提後四10說到「提多往撻馬太去」；撻馬太即現今的南斯拉夫，位於尼哥波立之北。所以提多在那年冬天到尼哥波立以後，便北行往撻馬太傳道是極切合的。第三、保羅在提前三14說，他希望很快就到以弗所去，但在此處則說，他已經決定到尼哥波立過冬，吩咐提多要趕緊往尼哥波立去見我。這似乎表示他臨時改變計劃，因此纔匆匆打發人往革哩底接替提多的工作，讓他可以到尼哥波立去與他相會。第四、亞提馬的名字在新約其他地方沒有出現過，因此我們對他的身世毫無所知，雖然有一個傳說，說他是路十1耶穌所差遣出去傳道的七十個人中的一位，後來做了路司得的第一任主教。至於推基古則在新約裏面多次提及，是保羅親密同工之一，在提後四12也曾提到他的名字，可參該節的註釋。
三13
你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏 跟上一節的「亞提馬」一樣，律師西納這個人在新約其他地方沒有出現過。這個名字是希臘名字，意思是：「丟斯神的禮物」。他的職業是律師，可能由於尊重他的職業，或者還有別人與他同名，因此稱為律師西納，以資識別。至於亞波羅，相信是初期教會著名人物之一，從亞力山太來，受過高等教育的那位亞波羅。依徒十八24∼28，他曾在以弗所得到亞居拉、百基拉夫婦在真理上的教誨，後來又到哥林多傳道（林前一12，四6，十六12）。這兩個人顯然從保羅身邊出發，要經過革哩底到別的地方傳福音，因此保羅囑咐提多，給他們送行，並且在物質上、金錢上幫助他們，叫他們沒有缺乏。這也反映出初期教會對旅行佈道的弟兄姊妹慷慨的接待和幫助的情形。極可能這封信就是託律師西納和亞波羅帶去革哩底的。
三14
並且我們的人要學習正經事業，預備所需用的，免得不結果子 這節經文的另一譯法是：「我們的人也要學習行善，好幫助那些有急切需要的，免得不結果子」。保羅的意思大概是，不僅提多本人要幫助西納和亞波羅之類的旅行佈道家，就連革哩底的信徒（我們的人），也要學習行善（參本章八節的註釋），好幫助那些有急切需要的人（不單是旅行佈道家，也包括本地信徒中有急切需要的在內）。他們若這樣行，便能避免白佔地土，不結果子。
有人覺得，保羅的意思也許是勉勵革哩底的基督徒也要像教外人士，特別是當地眾多的猶太人一樣，對有需要的人慷慨幫助。這種解釋雖有可能，不過經文本身則並無這樣的暗示，因此還是採取前面的解釋好。
至於學習行善則是教牧書信常常提及的事。這種善行，不是用來換取上帝的恩典，而是出於感恩之心所作的善舉。在提前二10的註釋中曾經比較詳細討論過這問題，可參該節的註釋。
三15
同我在一處的人都問你安 保羅也把其他同工包括在向提多致候的行列中，不過沒有一一提名（參林後十三13）。
請代問那些因有信心愛我們的人安 因有信心，原文是：「在信仰中」或「在信心裏」。是指同有基督教的信仰或者對上帝保持忠誠信心的信徒。保羅這句話顯然把致候問安的範圍縮小，局限於有同一信仰，或者對上帝忠貞不渝而愛上帝僕人的人；言外之意是他的私人問候不把那些誘人入歧途的假師傅包括在內。
願恩忠常與你們眾人同在 像在提前六21；提後四22一樣，保羅再次採用複數的\cs9你們，表示把革哩底的眾信徒包括在內；也表示他有意叫提多把這封信公開誦讀。
三12∼15
在這段簡短的囑咐和問候中我們看到了保羅的部分佈道行程，是其他地方沒有提到的；我們也看到初期教會對旅行佈道家的慷慨招呼；我們還看到保羅對信徒要多結善果的勉勵。保羅似乎體會到人們對旅行佈道家可能十分慷慨，但對本地有需要的人則未必願意盡力幫助，因此在第十四節特別提醒信徒要注意這一點。在問候語中，保羅一方面把他的同工也包括在向提多致候的行列，另一方面又把自己私人的問候限制在那些有同一信仰，對主的僕人真心愛護的人中。不過在祝福時則沒有這樣的限制，只一般性的說：「願恩惠常與你們眾人同在。」── 周天和《教牧書信》