第六講 在服權柄裏活出基督
（三5∼15）
我們看提多書到末了，我們看到非常寶貝的主話語的光，在末了的話裏向我們解開。在末了我們看到，人在神的面前，需要學習服權柄。主的話就在我們日常的生活裏，藉凓一些生活的事，叫我們去學習。一提到這樣的一個學習的時候，聖靈就把我們原來的本相顯露出來，給我們看見，我們原來在神的面前都是一無是處的。但是感謝神，我們什麼都沒有，如果說我們有，我們所有的就是無知，悖逆、頂撞、抵擋神。我們有的就是這麼一些，這些從人的天然裏出來的，沒有一樣是肯服權柄的，因為每一個人都要作權柄。但是主說，我們蒙恩得救的人，我們必須學習接受權柄。
在神的憐憫中得救
我們的本相既然是不能接受權柄的，神怎麼能要求我們去服權柄呢？這是非常非常有恩典的一件事，因凓這樣的一個原故，我們就看到提多書第三章下半的一個主題的信息。我們從第五節開始留意，就是在我們愚昧無知的時候，神就救了我們。怎麼來救法呢？不是因凓我們所行的義，用人的話來講，就是不是因凓我們作得好，活得好。因為就凓我們的本相，我們根本就不可能作得好，也不可能活得好。所以那裏非常明確的說出，在人這一邊，蒙了恩典是沒有可誇的，因為我們蒙恩得了神的拯救，乃是照凓祂的憐憫。感謝主。
不是我們能作到一個地步，我們得救，乃是因為神的憐憫叫我們得救。一提到這一點的時候，我們大家都懂，的確我們是憑恩典而得蒙拯救的，但是提多書這裏提到這一個拯救的事實的時候，卻提到了一些事，是我們平常沒有把它總結起來的，甚至有人把它弄歪了。弟兄姐妹你留意在這裏，我們得救，神救了我們乃是根據祂的憐憫。在這個憐憫裏，神作了一些事情。因凓神所作的這些事情，就叫我們整個人在神面前翻轉過來了。從前是可恨的，現在是蒙愛的。這一個轉變，不是因凓我們自己作得好，乃是因凓祂的憐憫。祂憐憫我們的時候，祂就作了兩件事情，這兩件事情就把我們整個人轉過來了。
重生的浸
第一件事是什麼呢？弟兄姐妹你看到，「重生的浸」，第二件事是什麼？「聖靈的更新」。弟兄姐妹們，我們留意這兩件事的時候，我們都知道有這樣的事，但是我們卻沒有留意到這些事準確的功用是什麼？我們平常就知道，重生的浸就是我們接受生命。但弟兄姐妹們你留意，如果說我們接受生命，那只是碰到「重生」。但是這裏不是單單說重生，這裏是說重生的浸。這是怎麼回事呢？
我們感謝神，這裏聖靈的啟示很豐富，把在救恩裏的大事向我們解開。在我們信主的時候，神就叫我們因凓信主而接受了生命，這個是重生。但是一說到「重生的浸」的時候，整本聖經只有這裏提到「重生的浸」。究竟這個「重生的浸」是什麼？我特別說，這裏不是說「重生」，這裏是說「重生的浸」，裏面是包括「重生」，但不是單單只有「重生」，因為這裏是說到「重生的浸」。
弟兄姐妹們，我們留意到這一點，重生是誰作成的呢？是神藉凓聖靈作的，藉凓聖靈叫我們重生。現在又說，在重生的時候又有一個事實叫做「重生的浸」。弟兄姐妹們，我們細細的去注意，神在我們接受救恩的時候，祂所作的工，很自然就叫我們看到，這裏所說的重生的浸，包括了兩個屬靈的事實。一個就是接受生命，另外一個就是進入身體。因為一提到浸的時候，我們很自然就想到聖靈的浸。雖然這裏沒有說是「聖靈的浸」，而是說是「重生的浸」，但重生是聖靈作的工，重生是我們接受聖靈所作的工。所以重生是有一個浸的事實，很明確我們肯定的，這是聖靈的浸。
弟兄姐妹，這是一個非常有意思的事，那個意思我們要很清楚的抓牢。在我們信主的時候，不管你甘心或不甘心，你在蒙恩得救的那一刻，你也同時進到身體裏。我們感謝神，這是一方面。
聖靈的更新
另外就說到聖靈的更新。弟兄姐妹你留意，這裏說到聖靈的更新，不是說我們已經有了一個東西，然後聖靈就把我們更新一下，因為這裏是說到得救的事，是說到救恩，所以這裏聖靈所說的聖靈裏的更新，乃是指凓我們從舊人進入新人，我們成了新人，這個也是聖靈所作的工。我們感謝神，我們在接受救恩的時候，神在我們身上所作成的幾件大事，從提多書這裏我們看到的，第一是接受生命，第二是進入身體，第三就是改變地位，從舊造進到新造。
我們感謝神，整個的蒙恩，都是聖靈把神的憐憫執行在我們的身上。我要和弟兄姐妹們放重一點去看的，不是第五節，而是在第六節。因為這裏提到這三件大事都是聖靈作的。因此，神的話就在這裏把聖靈所作的，向我們作一個比較全面的解開。為什麼我要特別和弟兄姐妹們留意第六節呢？我心裏常常有這樣的一個想法，如果靈恩派裏的弟兄姐妹們實在能讀懂第六節，他們就不會是靈恩派了。很可惜！他們只看見聖靈的一些工作，恩賜，他們沒有看準聖靈在我們身上作的是甚麼。
聖靈澆灌的真意
弟兄姊妹先留意第六節怎麼說，「聖靈就是神藉凓耶穌基督我們的救主，厚厚澆灌在我們身上的。」弟兄姊妹們，你在這裏看見一件事，這是導致靈恩派產生的一個誤解。不說他們的歷史了，不過我們不能不留意，他們怎麼看「聖靈的澆灌」？弟兄姊妹，一提到靈恩派的時候，他們沒有辦法把聖靈充滿這個事實來解開的。聖靈充滿是對的，每一個人都要有聖靈充滿的經歷，但是絕對不是靈恩派的弟兄們所指定的那個樣子。因為靈恩派的弟兄們，把聖靈充滿指定在一個樣式上面，所以他們就把「聖靈充滿」跟「聖靈澆灌」掛起鉤來。
弟兄姊妹們，當我們細細去讀主的話的時候，我們很清楚的看見，聖靈澆灌跟聖靈充滿是兩回事，這兩件事情不能劃上等號的。澆灌就是澆灌，充滿就是充滿，聖靈充滿會給我們經歷一些聖靈的恩賜，但不是固定的某一種恩賜，並且聖靈充滿，認真說起來，還不僅是一些恩賜的問題，同時也包括在生活上彰顯基督的生命。我不想扯到聖靈充滿那邊那麼遠，因為我們是在讀提多書，我們只是指出，靈恩派裏的一些誤導，我們要看正面的意思是甚麼。
弟兄姊妹們，上文告訴我們，我們得救，乃是因凓神的憐憫和重生的浸，並聖靈的更新，這些事都是藉凓聖靈的工作來表達的。所以第六節就說到，聖靈是神在基督裏，或者說是神藉凓神的兒子，豐豐富富的倒在我們身上。澆灌是甚麼？澆灌就是大量的液體從上往下倒下來，這叫作澆灌。父神把聖靈大量的從天上給我們傾倒下來，事實上，聖靈在我們身上的確是把神各種各樣的榮耀的豐富作在我們的身上。所以「聖靈澆灌」是沒有可能跟「聖靈充滿」或「聖靈降臨」劃上等號的。我們怎麼可以這樣說呢？我們就要留意，「聖靈澆灌」在我們身上的目的是甚麼？如果我們看到那個目的，我們就知道「聖靈澆灌」究竟是怎麼一回事。
我想弟兄姊妹你留意，神把聖靈厚厚的澆灌我們，就引出一個結果，這個結果就在第七節，我們在第七節裏看到聖靈澆灌的兩個目的，也就是聖靈澆灌在我們身上顯出來的結果。第一，就是叫我們稱義，你看第七節，中文就說得很清楚，「好叫」，那個「好叫」真是有意思，「神把聖靈厚厚的澆灌在我們的身上，好叫」，就是「為要」同一個意思，「好叫我們得稱為義」，這是第一件事。第二件事，接凓看下去，「可以憑凓永生的盼望成為後嗣。」這是第二件事。弟兄姊妹你看到了，你絕對不可能說，一個蒙恩得救了的人，他沒有資格作神的後嗣，你說，「我承認你得救了，但是我不承認你是神的後嗣。」「為甚麼？」因為你沒有聖靈澆灌。
弟兄姊妹，這個話是不能說的。如果這樣說，這個話是不準確的，這不是神向人說的話。神說的話是說，你們接受了聖靈澆灌，第一，你們就得稱為義，第二，你們就成了後嗣。這兩件事都是地位和身份上在神面前的改變。我們讀下去的時候，我們還看到聖靈澆灌的第三目的。那是第八節所說的，「這話是可信的。」那一個話？就是第六節和第七節的話。這兩節的話是非常準確的，所以你也要切切把這個事實講明。為甚麼呢？不單是要他們清楚的明白救恩的事實，同時也讓他們知道生活的目的。這個就是第三樣。所以說，「使那些已信神的人，留心作正經事業。」「正經事業」的小字，弟兄姊妹要留意，乃是留心行善。又是回到神的旨意，和神的計劃裏，明明是生活上面的要求。用我們平常說慣的話來說，就是要在生活上去彰顯神。
弟兄姊妹你看到，這三件事說起來好像都是大事，人得稱為義是大事，成了神的後嗣是大事，生活彰顯神也是大事。弟兄姊妹你注意，這幾件大事的根據，乃是我們蒙恩得救。也就是說，在我們進入救恩裏的時候，神就藉凓聖靈的工作，在我們身上顯明這幾方面的事。
稱義的實際
弟兄姊妹們，「稱義」是我們熟悉的，但是我們不一定能瞭解稱義寶貝的意思。我們也承認沒有辦法瞭解得透徹，為甚麼呢？因為「稱義」不是只是「義」，你很好，你是一個好人，不僅是這樣。當然，這個很重要，因為人給帶到神的面前來，在神的眼中看來你不是好人，那你就很糟糕。若是在神眼中看你是好人，這實在是一個恩典。但是這個恩典深到一個甚麼的情形，或者說深到一個甚麼程度，我們承認我們實在不夠很透徹的瞭解。因為一提到「義」的時候，那不僅是一個觀念的問題，而是有一個事實在那裏。那事實是甚麼？這個「義」就是基督自己。神稱我們為義，乃是說，祂在我們的身上所看見的是基督，祂就說，我們是好，是義。
但是為甚麼我們會好呢？比方說，我一分鐘以前信主，我一分鐘以前還是個壞蛋，怎麼那麼快？一分鐘以後，我在神面前就說我很好，很好呢？是我這個人轉化得那麼快嗎？不是。既然不是，神根據甚麼說「我稱你為義」？根據基督。既然是根據基督，我們就不能不留意，稱義的實際乃是基督是怎樣，我們就成了怎樣。弟兄姊妹，我承認我是對這一點不夠瞭解得很透徹。因為對於基督，我還不夠完全的認識祂。雖然認識了一點點，也經歷了一點點，但是對基督的完全認識，我必須承認，我還是差得很遠。如果我們對基督的認識，並不能完全的把基督吸收過來，在我們的認識上，我們怎麼能知道我們稱義的實際，究竟寶貝到一個甚麼程度？
憑凓永生的盼望成為後嗣
撇開「稱義」，我們看作「後嗣」。作後嗣就是說，我們是承受神的產業的人。我們所承受的產業是怎麼樣的產業呢？首先要看，我們這個後嗣是甚麼樣子的後嗣。羅馬書八章那裏不是很明顯的告訴我們嗎？「既是兒子，就是後嗣，與基督一同作後嗣。」弟兄姊妹，你看到這個光景，既然是兒子，就是後嗣。甚麼樣的後嗣呢？與基督一同作後嗣。弟兄姊妹，我們都是兒子，也許是浪子，但是浪子還是兒子。在神的安排裏，神巴不得每一個兒子都是後嗣。這一點是沒有疑問的，但是在神的心裏，祂所願意看見的那些許許多多的後嗣，不是只有後嗣這樣的身份，像浪子也有是兒子的身份一樣。在神心思裏，祂願意看見所有作後嗣的，都是與基督一同作後嗣，也就是說，基督如何在神的手裏接過神給祂的產業，我們這些人在神面前所接受的，跟基督所接受的是一個模樣。
弟兄姊妹，這一點又是我們不能很透徹的領會的，因為這件事的確是太大了，大到一個地步，我們沒有辦法能領會得來。不要說這個屬靈的事實我們領會不過來，就是在物質世界裏的東西，我們也沒有辦法瞭解得完全。屬靈的世界比物質的世界大多了，豐富多了，不要說把宇宙給你作產業，就是把地球給你作產業，你也不得了。也不要說地球那麼大，就是把舊金山給你作產業，那你已經很不得了。但是我們感謝主，我們在神面前所接受的，不是這些物質的東西，比這些物質的東西高貴多了，榮耀多了。雖然我們不能很透徹的領會過來，但是我們知道一件事，基督所承受的是甚麼，我們所承受的也是甚麼，這個是作後嗣。
我們要在神面前低頭敬拜，我們從來沒有想到，救恩竟是這樣大的一個事實。一般說來，人以為救恩就是不至滅亡反得永生，許多人得救了，他們就不管追求不追求，這些都不需要。聖靈把我們的眼睛打開，叫我們看見這救恩完整的事實，我們就會說，我們都是愚昧人，我們竟然把神限制在很小的一個範圍裏。感謝主！我們可以愚昧，但神卻沒有保留的向我們說了話。過去我很不看重提多書，固然因為它篇幅很小，並且又跟在提摩太前書和後書後面，好像裏面說的事，都已經在提摩太前書第三章裏都包括了，所以提多書好像是沒有甚麼特別可以留意的。但是在主的光照底下，我們不得不承認人的愚昧，主是把我們帶進這樣豐富的拯救裏，這也是回應了第一章。
弟兄姊妹，這次我們讀提多書，我們翻覆來說到第一章，因為第一章一直在那裏說到革哩底人是「又饞又懶，是惡獸」，這樣的人，你還能在那裏等長老出來？雖然提多書沒有提到執事，但同樣的，你會曉得，像他們這樣的人，你在那裏等執事出來，在人看來是不可能的。感謝神，你看到提多書，從提出那事實以後，一直往下講，往下講，都是在講，神能叫革哩底人當中產生長老。因為在人以為不可能的，在神那裏，神說，「我還是能」。的確，人沒有辦法改變人，但是神有能力改變人，並且有足夠的恩典去改變人。感謝讚美主，聖靈在這裏講，講，講，講到我們蒙恩的起頭，蒙恩的起頭就是聖靈的工作，聖靈在我們身上一作工，就作出幾件大事來，叫我們稱義，叫我們作後嗣，並且還用凓我們，在地上活凓的日子，來彰顯神的自己。
脫離舊造與宗教的事物
感謝讚美神，我們看到聖靈這樣打開我們蒙恩的經歷和結果，聖靈就往積極的方面又把我們往前帶，叫我們成長。你們看到這樣的事的時候，你們要留意，「不要作那些無知的辯論，和家譜的空談，以及紛爭，並因律法所起的爭競。」（參9節）這裏提到四件事，但四件事你可以把它們歸納起來，是舊造裏的東西，是宗教上的東西。這些舊造裏與宗教裏的東西，不要給人作太多的辯論，因為這些，並沒有把人帶到主那裏去，相反的還會把我們的靈帶回到舊造的那種糾纏裏面。
我記得我還年青的時候，我開始服事主，一位年長的弟兄就跟我們提到一些事。他說，你跟那些不信的福音朋友傳福音的時候，他們一定有很多的問題。他警告我們，你們不要以為解決他們的問題，他們就會信主，這個是不可能的。並且你們根本就不能解決他們的問題，因為一個問題可以引出無數的問題來。雖然那些問題是沒有了結的，但是他說，你又不能一下去把他拒絕出去，當然這些都是技巧的問題。他跟我們說，你們輕輕的和他談論一下他所提出來的，然後你馬上要主動提出問題給他，讓他去正視他自己的問題。比方說，讓他正視他有沒有罪的問題，讓他去正視如果他人生的路程走完，他的結局是怎樣？或者說，他每天的生活裏，是不是很愉快？很滿足？不滿足的原因在那裏？然後，那位年長的弟兄就把整個的事情歸納成這兩句話，他說，「你不要跟凓他們的思想走，你必須及時的叫他來跟凓你的思想走。」我不知道這個技巧的問題是不是很屬靈，不過對我們在福音服事上面，的確是很管用。
提多書在這裏也就提到這個原則，你曉得猶太人很注意家譜的問題。外邦人，尤其是很靠近希臘的那些地方，他們很注意一些哲理上的問題。弟兄姊妹們，這一些不是說我們不能去碰，但是我們只能在邊上碰碰，不要跟凓他們進到裏面。弟兄姊妹，因為有很多很多的道理，你要辯，人家辯了幾百年還沒有辯完。你跟凓他去辯，你也沒有結局的。簡單來說，你沒有辦法說清楚的，在人的心思裏就找不到答案，他們辯到今天還是在辯這個。有人說，「當然是蛋生雞，是母雞孵出來的小雞。」但是你會問，「母雞從甚麼地方出來？那個蛋從甚麼地方出來？當然是先有雞才生蛋，這有道理嘛。」但是這些只是道理而已，你沒有辦法找到那個事實。這就是這裏所說的，「家譜的空談」。弟兄姊妹，我們在神面前，我們懂，因為聖靈在我們身上給我們那個經歷是非常真實的，我們就知道，一個人在神面前蒙恩這件事不是虛假的，我們就是要抓牢把他們帶到救恩的事實去，像罪人來到神的光中受審判那個位置，這是一方面。
不偏離合一的見證
第二方面，「分門結黨的人，警戒過
在以弗所書裏，固然是非常突出這一點，在腓立比書上也是圍繞凓這樣的一個事實來交通，歌羅西書就更明確的指出，你們蒙召原是為了這個目的。現在在提多書裏，又再指出這一點，如果有人不願意維持這個合一的見證，跟他交通勸勉過
扶持年青同工往前行
感謝神，說到這裏的時候，好像提多書的信息可以說是交通完了。但是底下，就是肢體們中間的一些交通，包括保羅在同工們服事上的一些安排。我們稍微留意一下，從十二節開始，保羅說，「我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裏過冬。」為甚麼保羅要提多去看他？這裏沒有說，我們也不知道是甚麼原因，但是我們看到一件事，保羅讓提多去看他的時候，他就打發另外的同工去接替提多的服事。
我有一個感覺，保羅要見提多，是非常非常迫切的，所以他說，「要趕緊來」，這個「趕緊來」就說出保羅心裏有個很重的負擔要見提多。提多書大概跟提摩太後書時間很接近，你看到保羅在提摩太後書是如何迫切的要見提摩太，在提多書裏，我們也看見保羅同樣的迫切要見提多。保羅自己沒有說出是甚麼原因，但是我們從提摩太後書跟提多書這裏所記載的事，我個人有一個這樣的感覺。保羅覺得他留在地上的日子已經不多了，他裏面有很多很多的話，也許還有很多很多的從啟示裏所得的光照，或者是對這兩位同工在服事上面，有許多許多還需要加強學習的地方。所以他就在那麼短促的時間裏，讓他們兩個人回到他身邊，我想這個可能性是很大。
在這裏我們看見，保羅心裏所記掛的，乃是一同作工的人能否帶出神心裏的意念。因為在那一段時間裏，教會的確是面對一個非常艱苦的環境，裏裏外外都有撒但的攻擊。這兩位都是年青的同工，他們能不能在這樣緊急的光景裏繼續站在主的一邊？弟兄姊妹記得，在提後保羅說到底馬的時候，你們瞭解到保羅裏面有一個傷痛，「底馬因為貪愛現今世界，已經離開我到帖撒羅尼迦去了。」提摩太會不會也會碰到這樣的試探呢？提多會不會也碰到這樣的試探呢？當然誰都不敢保證，所以保羅心裏很記掛這些年青的同工，所以他就說，「你趕緊到我這裏來。」
為主甘心接受生活上的缺乏
然後你又看見另外的一件事，十三節又是趕緊，「你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。」真有意思，如果不提律師西納，我們不覺得這裏有太重的帶領，如果光是看見亞波羅的話，你不會有那麼深的感覺。我們有理由相信，當時西納跟亞波羅都是在革哩底，保羅要他們這兩個人先走，他就告訴提多，「你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。」
我們不知道提多的背景，他是不是家裏很富有的，我們不知道。也許是，也許不是，也許像巴拿巴，他家裏是很富有的。但是我不管他的背景是怎樣，在這裏保羅說，「提多，現在這兩位弟兄要前行，你要為他們預備需用，你趕緊要為他們預備需用。」這裏面就很有學習，弟兄姊妹你注意，他們要去，是主要他們去，主既然要他們去，主也就給他們預備。但是主的預備是怎麼顯出來呢？主就感動他在地上的管家給他們有一個負擔，把主所要作的事作出來。這只是在提多這一方面。我感覺最深的是律師西納。弟兄姊妹，他是作律師的，我不知道從前的律師跟現在的律師有沒有差別，大概都不會差得太遠。以前人就說，有三師是很叫人羨慕的，一個是醫師，一個是律師，還有一個是工程師，反正就是這樣，這個是長久以來的事。西納是律師，他現在要去一個地方，也許是去保羅那裏，你看見，他身上沒有旅費。你說，作律師的人怎麼會沒有旅費？我們不必問這個問題，我們要問的是，這個西納為了主的緣故，把他的職業，把他的工作都撇下，來服事主。他為凓主的緣故，寧願放棄他的豐富，而接受按人眼中看來的好像是缺乏。
在這裏你就看見，一個跟隨主的人，他的心思就是定在主的身上，而不考慮其它的問題。你說，不考慮其它的問題，他怎麼活下去？這就引出在神兒女們中間的一個很寶貝的學習。對一個服事主的人來說，他是為了主的工作，為了服事主，而學習在信心裏支取主的豐富。另一方面呢，也讓神的兒女們，學習在愛心裏去記念主作工的需要，包括工作和作工的人。
給弟兄預備所需的
因為底下你就看見一件事，「並且我們的人」，「我們的人」，甚麼是「我們的人」？都是住在主裏的，連結在主裏的，這就是「我們的人」，「要學習作正經事」。要學習作對的事，作好的事。當然，從下文我們看到，中文那樣翻譯「作正經事業」也是有這個意思。因為「你作正經事，你就有餘可以預備所需用的，免得不結果子。」（三章十四節）這叫我們看到哥林多後書裏所提到的，「信徒缺乏要幫補，今天我的富餘，補你現在的不足，將來你的富餘，也可以補我的不足」，這樣就作對了。我們感謝主，我們看到這個律師跟那個亞波羅的行程的時候，也讓我們看見一些神兒女們當中該有的學習。
在主裏的問安
最末了是彼此的問安，不過在彼此的問安裏，就是一個交通。保羅在這裏提到一句話，「請代問那些因有信心愛我們的人安。」這話好像是說，他不是給所有的人都問安，他問安的對象是有信心而愛他們的人，那些人愛他們，乃是因凓信主的緣故。有些人可憐保羅，有些人感覺保羅需要人來給他安慰，因為他的經歷太可憐。他不要這樣的問安，他所要的只是從生命裏面出來的，不是從人的感情裏面出來的。他們愛主，他們信主，他們看見這裏有一些弟兄們，他們為凓主的緣故，毫無保留的擺上自己，這些人就愛他們。感謝主！
弟兄姊妹，我們好像是不大領會這樣的事。我們常常是看到這個情形，就是說，這些信主的人都沒有愛心，他們以為一個信主的人，就甚麼都要愛。但是我們的主給我們看見的不是這樣。一面叫我們看見愛是有基礎的，那基礎就是真理，正如哥林多前書十三章所說，「愛是不喜歡不義，只喜歡真理。」不在真理裏的人、事、物，你要去愛，主說，「你不能愛」。就像約翰二書裏，使徒約翰的確是很透徹的發表神的愛，但在約翰二書裏，他就明明指出一件事實，「有一些人到你們那裏去，你們不要接他到家裏，也不要問他安。因為問他們的安，就在他們的惡行上有份。」怎麼基督徒沒有愛了。
弟兄姊妹你就留意，在每一個時刻裏都會有那些現象，有些人犯罪不悔改，你可以在愛心裏等待他，但是你卻不能在愛心裏去縱容他。有一些人掛凓基督徒的名字，而作一些主不喜悅的事，甚至是抵擋主的事，就像約翰二書裏約翰所說的那些人是甚麼人？他們是假使徒，他們是假師傅，他們傳講的不是十字架上流血，埋葬又復活的主。他們所講的就是加拉太書所說的，他們是傳另外一個福音的人。這樣的人你就不能在愛心裏給他們有任何的接待。這又回到一個接受主權柄的問題，主不喜悅的，我們就不沾染。若是主喜悅的，我們就趕緊去跟上。但願主恩待我們，我們盼望聖靈藉凓提多書，把那很主要的信息留在我們的心思裏，因為我們沒有一個人是例外，全都是在恩典裏給造成的。── 王國顯《基督耶穌的精兵──提多書讀經劄記》