腓利門書
一 問安與接信者 1∼3
1
為基督耶穌被囚 保羅被猶太人控訴而成為羅馬囚犯，這是事實。但是他超越這種狀態，認為自己的身體處於此境地，實在是為基督福音的緣故，因此他相信是被基督捉到的囚犯，所以這句話不是在訴苦，藉以獲得腓利門的同情。而是在說明他的勝利。
保羅 在保羅書信中寫使徒保羅或作使徒的保羅是常例，他不但自覺是作使徒而已，對別人也竭力強調這名分。但是在帖前，帖後只寫保羅，羅馬書及腓立比書都寫基督耶穌的僕人。本書自稱為為基督耶穌被囚的保羅。他不是以作使徒的立場，只是作為一個個人，作腓利門的朋友，代阿尼西母求情。所以避免使用會使人感覺壓力的權威用語。
兄弟 初代教會對信徒通稱為兄弟。保羅把別人列為與自己同等，可見他人格的高超與謙虛。不論老少、師生，在上帝家裏都是兄弟。
提摩太 保羅十三封書信中有六封開頭同列提摩太的名字，按本信的內容，提摩太並未擔任任何角色，自第四節以後，保羅就以單數第一人稱寫此信。保羅為何在此私人信上加上提摩太的問候呢？可能提摩太曾與保羅在以弗所傳道，並且認識腓利門。也可能保羅曾與提摩太討論過阿尼西母的個案，並且對這個案有相當的建議，另一種看法是保羅重視同工的人格表現。因為無論公私，他總是尊重與他同甘共苦的同工，不忽略他們的存在。
同工 這是保羅的專用字。腓利門可能曾有分於傳福音的工作。
腓利門 有人說他是歌羅西教會的長老。
2
妹子亞腓亞 因為她的名字緊接在腓利門之後，所以被推測為腓利門之妻。保羅在此提到亞腓亞是對她表示敬意，並考慮到妻子對丈夫的影響力，因為丈夫的判斷若正確，他會得到妻子的支持。丈夫若判斷錯誤，妻子必會給予溫和的勸告。
同當兵的亞基布 同當兵原意是曾經歷激烈的戰爭。保羅常將傳道事工比作戰爭，稱為福音進行靈性戰爭的人為「同當兵」的，保羅稱亞基布為戰友，亞基布必定非常感激。
你家的教會 教會是被呼召出來的意思。它專指基督徒的聚會，初代信徒聚會是在家庭，所以稱為家庭教會。在當時的城市中無一屋子能容下這麼大的聚會，又大聚會容易引起羅馬政府的疑心。所以有空房子的人，就提供出來為聚會的場所。在其附近的基督徒就聚在一起敬拜上帝、行聖禮。部分歌羅西的信徒就在腓利門家裏聚會。
按上述，由腓利門為家長，亞腓亞為家庭主婦，亞基布為兒子的家庭，及在腓利門家的教會共同關心逃奴的事情，是保羅周全的考慮。因為奴隸制度是當時社會制度的基石。主人有責任處置逃奴，但是也不能馬虎，因為有社會壓力，保羅考慮到這一點，因此在信中同時提到亞腓亞、亞基布及他的教會，使問題的中心不加在腓利門肩上。若腓利門難下決定，則他的妻子、兒子或教會可以幫助他作決定。
3
恩典 是希臘人請安的話，有喜樂、善意、恩愛等廣泛的意思。聖經中用來表示：上帝把好意送給本來無資格接受的人。保羅期待他的讀者能夠得到恩典。
平安 是猶太人請安的話。不只是平安無事而已，也含有心靈上的和平，肉體上的健康及物質上的繁榮與祝福。
保羅把希臘問安話恩典及猶太問安話平安合在一起，作為東西兩方的問候語。表示基督福音的普世性。又他不只是請安而已，它的更深一層意思是從上帝我們的父，和主耶穌基督而來的，是以上帝與基督作為根源，繞能流露出恩典與平安。路德曾說：「恩典與平安二字就概括了所有的基督教：恩典使我們從罪中得救。平安使我們的良心平靜。」
二 腓利門的愛心與信心 4∼7
保羅寫信的習慣，首先是請安，然後就由信仰生出感謝的禱告，再為信仰生活的進步獻上懇切的祈願。省略這個感謝與祈願的只有加拉太書，在加拉太書請安以後，馬上有責備的話。腓利門書滿有感謝與讚美。要使人有活潑的生氣，就必須有這種態度。
4
常為你感謝我的上帝 這句話是保羅想到信徒，同工及教會的事，為他們禱告時，內心充滿感謝。這句話不是形式上的客套話，它乃是出自保羅自己體驗的肺腑之言。
禱告 此字是複數，是常常、一有機會就禱告，隨時不停禱告之意。可知保羅每在禱告的時候，就想起所愛的信徒與同工，就按照他們各人的狀況，清楚地一一為他們禱告。在上帝面前提起個人的事情，懇求上帝賜福，這是何等高潔可貴的教會牧會者的心腸啊！
5
聽說 是由以巴弗及阿尼西母聽到的。
愛心……信心 二字前面有暗指方向及接觸兩個不同的前置詞。保羅所要說的可能是：你對主耶穌的信心及你對所有信徒的愛心，這些風聲我都聽到。
保羅的習慣都是先說信心。而此信卻先說愛心。可能歌羅西人向來以有愛心聞名的，面對當前的問題，應該將這些上帝的恩賜使用出來。也可能保羅由以巴弗及阿尼西母更認識腓利門，知道對於聖徒的款待與愛心的活動是腓利門人格的特徵。保羅希望他更加擴大他的愛心。將之施於逃奴身上。但是愛的根據是信仰，愛與信是不能分開的。腓利門對聖徒的愛當然是由於信仰耶穌基督的信湧出來的，保羅所聽說的都是愛心與信心的事，因此以這些事感謝、禱告。
6
與人所同有的 原文是交誼分享的意思。與基督屬靈的交通。與人的交通分享，在此保羅祈求腓利門的信心能分享給多人，使更多人來倚靠基督。保羅不以讚美腓利門為滿足，他要腓利門更進一步，守住更深的真理。腓利門可能是模範的基督徒，但是屬靈生活是不斷進步的。信心的交通並非靜止的，沒有活動，沒有功效的交通。不出於信心的來往是屬世的交通，僅是交際或社交而已。信心的交通乃是愛心的行為。
知道 有完全的了解，詳細的認識之意，保羅很喜歡用此字。原文無指定是使人知道。中文加上使人二字。這是與基督交通而產生的深遠的知識。不只是教義，更是與信心相結連。保羅希望腓利門能充分領悟基督完整深遠的真理。希望他不是淺薄的慈善家，而是扎根於深奧知識的實行家，愛的行為不要出於無知與虛飾，應該出於上帝給我們充分善良的知識，這是保羅的切望。信心是被動的，但是愛心是主動的。被動的信心要成為主動的愛心，就得靠知識。有信心的倚靠，就會得到深奧的知識，實踐這些知識就是愛心。
7
兄弟阿 這字平常放在後面。此節放在前面，是顯出心理有積滿凓的特別感情。保羅愛腓利門的情還未了。這是一種友愛的表現。
愛心 愛心前面有前置詞與冠詞，它是特別指腓利門以愛心所行的許多事，到底腓利門行了甚麼愛心的事情。聖經沒有明說，可能是當時發生的大地震，腓利門曾救助患難的人。也可能指腓利門幫助受逼迫及疲倦的信徒，並款待旅客等。他開放家庭，不惜犧牲，在物質、精神兩方面服務眾人，這種為信徒，為傳道人，為傳福音盡力的行為，打動了保羅的心，使保羅得到快樂。
快樂……安慰 保羅雖然被囚於監獄中，但獲知腓利門的行為後，使他忘了獄中生活的痛苦，禁不住說：「大有快樂，大有安慰！」
暢快 有得憩息和重新得力等意思──就是脫離痛苦、煩惱及苦悶而得安慰，並且從疲勞沮喪中重新得力。
眾聖徒 是指歌羅西的基督徒。也有人說指羅馬及其他聽到腓利門的經驗者。更有人說包含耶路撒冷的基督徒。因為據推測，腓利門可能參與了三年前耶路撒冷救濟之事。
三 保羅替阿尼西母求情 8∼12
保羅說完親切的問安後，表出他動人的懇切感謝與禱告。接凓要提到寫信的目的。雖然是一封簡短的信，卻是經過深思熟慮纔寫的。可說是絞盡腦汁寫出來的。
8
靠凓基督 意為保羅由基督領受使徒權，能以此權來下命令。又保羅與腓利門是師徒的關係。在信仰上，信徒當接受牧者的引導。
合宜的事 原意為達到某種標準。腓利門當達到的標準是原諒阿尼西母，接納他為主內的弟兄。這是與基督徒的身分相稱的事。
9
憑凓愛心 可以有命令的特權，卻甘願放棄，為凓愛心的緣故來求腓利門。為凓福音，為凓靈魂的拯救，作使徒的特權甘願不用，這是保羅的習慣。人對權威或許會反抗。但是愛心可以感化人。
有年紀的 保羅的實際年齡不知道，此時可能已經六十左右了，經過多年來一直與艱難困苦迫害作戰的保羅，現在已身心都老成了。而且又被囚，這不禁使他感到晚年的情景，而說有年紀的。有年紀的有譯本譯為大使，保羅稱自己是耶穌的全權代表，是基督的大使。
被囚的 保羅再一次提起被囚，要喚起腓利門留心他所提的問題，保羅到底要叫腓利門作甚麼，還沒有講。但是說到此，一定使腓利門感覺到：這位可敬的使徒這麼誠意的要求，無論求甚麼，一定要答應他。保羅使腓利門有充分的準備，然後纔漸漸說到主題。
10
在捆鎖中所生 可知阿尼西母是在獄中聽到保羅的教訓而悔改的人。保羅把由他所傳的福音而得救的人當作兒子，又自認為父親。他也稱提摩太為兒子。
阿尼西母 保羅把阿尼西母的名字放在後面。腓利門一定想知道那位兒子是誰。若是保羅的兒子，無論如何都要接納。沒想到竟是他的逃奴阿尼西母，腓利門一定意外驚奇，同時免不了生氣。保羅預知腓利門會有這種心情。所以他為要打消腓利門的怒氣，而馬上接凓寫第十一節的話。
11
從前……如今 這是保羅喜歡說的話，這話表示福音極大的力量，能產生全面和徹底的改變，阿尼西母得到了這種經驗，不管過去如何，如今已成新人了。
沒有益處……都有益處 阿尼西母名字意思是有益處。古代的奴隸常取此名。希望他按名字行事。但是阿尼西母卻一度成為與名字相反的人。何事使他無益，在十八、十九節有暗示，保羅在此先說阿尼西母已成為有益處的人。並且是保羅與腓利門二人的益處。保羅並無提出有益處之點，因為阿尼西母回去，腓利門一接觸到就會知道。
12
論保羅要對腓利門要求的事，已經漸漸明朗。但是還未說到對阿尼西母要如何。到此節纔說要他回去。按羅馬的法律，逃奴被捉回去，主人有生殺之權。因此阿尼西母回主人那裏，實在是冒了生命危險。既然要送回原主，保羅就得用智慧，在基督愛的實踐上求腓利門。
使阿尼西母離開，對保羅來說，是很傷感的事，但是要使主人與奴隸有新而正確的關係，保羅不得不如此做。保羅並不是使無益處的阿尼西母回去，而是讓已經重生，有益處的阿尼西母回去。
四 保羅對個人人格的尊重 13∼14
前段已經說逃犯阿尼西母成為保羅在帶鎖鏈時所生之子，又說對於保羅已經成為有益處的人，可見阿尼西母對老使徒有充滿感謝與敬業之感情；並且以真心服侍保羅。在不自由的獄中生活，有阿尼西母的服侍，對保羅應該有莫大的安慰。把阿尼西母留下代替腓利門的事奉，可說是極自然的事。
13
有益 是心理上的考慮，是沒有清楚決定。意思是留阿尼西母只是一種願望而已。若不是腓利門有意向，他不會做甚麼決定，其實腓利門有伺候保羅的義務。保羅的意思可能是：「你是我帶領信主的。現在我被捆鎖在獄中，若我需要的話，你必會如提摩太及路加，很甘心來伺候我。現在你的奴隸在我這裏，我若叫他留下來代替你伺候我，不是很好嗎？」
14
不願意 表示斷然的決定。在此保羅表示做事的原則：阿尼西母是腓利門的奴隸，不經腓利門的同意，自行處置會有虧於良心。當然將此事告訴腓利門，一定會得到同意，但是在正式同意之前，不如此獨斷，保羅就是如此尊重個人的人格。保羅要腓利門的善行不是出於勉強。乃是自動自發，由心底生出的好意。乃是出於甘心。因為出於勉強是保羅所不喜歡的，在道德上也無意義。
五 上帝的安排與愛的切望 15∼17
上一段保羅壓制私情，將阿尼西母送回主人那裏。他這樣做，是因為尊重腓利門的意思，另一個理由是，阿尼西母的逃亡、悔改，成為有益的人都有上帝的安排存在。因此決意送他回主人那裏。
15
離開……得凓 保羅不說「逃走」，而說離開。離開是用被動語態，因此阿尼西母並不是主動離開，乃是按上帝的安排被分開。得凓有完全得到之意。此二字有明顯的對照：離開就是為了完全得凓。
或者是 保羅看阿尼西母的離開可能是上帝的安排。保羅不斷言，乃是說：或者是。保羅對於自己的經驗從不懷疑。但是對於上帝的智慧及知識的豐富等宗教的神祕性，他也有謙卑及敬虔的態度。所以看它或者是上帝的安排。
16
不再是 不是含蓄的意思，乃是現實性的。不是指腓利門可能的態度，乃是指阿尼西母的實在情形，不管腓利門接受或不接受，實際情形是阿尼西母已不再是奴僕。
高過奴僕，是親愛的兄弟 保羅主張基督徒不要看奴僕的社會地位，而是看他靈魂的價值。這句話不是保羅在逼腓利門釋放阿尼西母，也不是在論奴隸的法律地位，乃是說要成為兄弟來歡迎。因為阿尼西母有脫離奴隸的界限，有全備做親愛的兄弟的資格，在此所論的不是法律的問題，乃是精神上態度的問題。
按肉體……按主 保羅與阿尼西母不過是屬靈的關係而已，但是與腓利門則有肉體的關係，應該比保羅更親密。既然是保羅所親愛的兄弟，對腓利門則更不必說了，保羅在此要喚起腓利門的道義精神，叫他接納阿尼西母作為親愛的弟兄。
17
收納 結束勉勵的話及要求，現在開始要腓利門反應。保羅不以使徒權威來命令，乃是視腓利門為同伴。以朋友的立場來請腓利門收納阿尼西母。至此腓利門已經沒有推辭，不收納的餘地了。
六 負債與還債 18∼19
腓利門讀保羅盡情、盡理的信到此，可能已經決意要接納阿尼西母了。但是保羅無論如何，是用意周到的。在此還有一些問題阻擋阿尼西母與腓利門的和解。所以保羅必須要掃除這些問題。
18
虧負……或欠你 可見阿尼西母不只逃脫而已，可能還偷了主人的錢財，保羅不說「偷」，而說虧負或欠，對於已經悔改的人，不再提起舊有的惡行，這是值得效法的精神。
都歸在我的賬上 保羅願意接受阿尼西母的債務。這與接受全人類的罪在自己身上的耶穌基督相似。愛就是負擔對方一切的苦痛及負債。保羅就以這種愛去待阿尼西母。
19
親筆寫信 保羅的書信都是口述，由他人代筆，最後請求或重要事情纔親筆寫。保羅這種最後的\cs9親筆簽寫與新約時代的借貸證書形式相同，最後債務者必須親自簽上：「我某某如此記。」保羅也這樣表明自己心裏的誠意。
你自己也是虧欠於我的 可見腓利門成為基督徒是由保羅的帶領。本來是滅亡之子，由於保羅的帶領，蒙恩得永生，這代價非金錢可比的。因此說你自己也是虧欠於我。在此好像說：我保羅不提你欠我的，因此你也不要提阿尼西母欠你的。
七 最後的懇請與信賴 20∼21
保羅一直合情合理的敘述，如今該到結論的時候了，保羅的心意到此纔完全表露。他已敘完懇求，可是還不放心，所以再一次懇求。
20
兄弟們 是在加強十七節的懇求。
快樂 有古文當作益處，原文此字與阿尼西母同字源，因此這句可譯為「使我在主裏得阿尼西母」。
暢快 有安息、爽快之意。在此保羅叫腓利門使他放心。因為腓利門若能以愛心待阿尼西母，則保羅的肉體、精神都能得到爽快、安息。
21
你必順從 不是外來的權柄與強迫而勉強順從，乃是由於聖靈的催促，愛與信的順從。
過於我所說的 愛必能做出要求以上的事。愛是無限定的力量，一直裝填，直到滿出來為止。
八 訪問歌羅西的希望 22
22
此外 就是接待阿尼西母的同時，也要給我預備住處。住處有友誼款待之意，保羅以前未曾訪問歌羅西，在歌羅西開始傳福音的是以巴弗，而以巴弗是保羅帶領悔改，以後纔回歌羅西傳福音的。因此保羅極關心歌羅西教會。這次因為阿尼西母的事，而向腓利門說：「給我預備住處。」
或許腓利門書是保羅給腓利門的絕筆信，因此每當腓利門想到恩師保羅，他的用心及親切關心，使腓利門念念不忘。所以他珍重地重視這封書信。也因此這封信纔得以存留。主後六十四年的大地震，造成歌羅西附近城市的全面毀滅，在這些災難中，腓利門書仍然流傳，可見腓利門書潛在力量及價值之宏大。
九 同工的問安 23∼24
23
以巴弗 列在第一位，因為他是歌羅西人，也是歌羅西教會的創設者。必與腓利門很熟悉。
24
馬可、亞里達古 二人是屬於受過割禮的人。
底馬、路加 二人是外邦信徒。
以上的主內弟兄藉保羅向腓利門請安。他們不一定相識。但是初代原始教會中極富基督徒教會間的友誼。雖然不很熟，但是在主內都是弟兄姊妹。保羅每有機會就互相請安，以示友誼之情。
十 祝禱 25
保羅書信有幾種不同的祝禱格式。哥林多前書、羅馬書、歌羅西書都比較簡短。教牧書信也都用簡短的方式。最為常用的祝禱是哥林多後書的格式，它被教會沿用至今。腓利門書這句祝禱，嚴格來說，只與腓立比書相似。
25
主耶穌基督的恩 主耶穌基督是主格所有格，指基督是恩的所有者。在此不說基督要以恩賜給甚麼人，那是說基督就是恩。人所需要的是基督本身。基督人格的臨在是人類最大的福分。保羅為腓利門一家的祝福就是基督的人格的臨在。
你的心裏 你是複數，所以是指開頭接受問安的人。心裏原文是單數，意為靈。腓利門一家人在主耶穌裏只有一個靈。保羅希望復活的基督本身住在腓利門家。使他們一致結合，連阿尼西母也包含在內。這就是此信最大的禱告。── 石清洲《中文聖經註釋──腓利門書》