第三講 在神兒子生命裏活出合一的見證
（14∼25）
我們繼續來看「腓利門書」，在保羅寫給腓利門書裏，表面上是解決弟兄們之難處，一面是弟兄虧欠了弟兄，另一面是弟兄是否要接納弟兄。這都是從外表來看的，但這一切乃是圍繞這一個事實，那就是與基督的聯合，或是神的兒女們在基督裏合一的問題。我們實在感謝讚美神！藉凓祂兒子所作的恩典的工作，把我們都召聚在祂兒子裏面。我們所經歷的都是祂兒子所作的，我們所承受的都是祂兒子所有的，更是祂兒子的所是。最寶貝的是我們每一個人所接受的都是那作兒子的生命，藉凓這兒子的生命，我們就都連結在神的兒子的裏面，這是合一的根據。
進到基督裏面，就不能不接受這合一的事實。現在不接受的，到了那一天還得要接受，這是無法避開的。我們感謝主！但是要進入那合一的實際裏，我們無法不承認有許多阻擋在那裏，一些是我們自己不甘心，一些是我們覺得別人不配和我們合在一起。現在在「腓利門書」裏看見聖靈要把人帶進基督的合一裏，就先在神的兒女們裏面有對付，解決彼此中間的虧欠，或是改變在基督裏如何去看一同作弟兄的。
上次末了，我們提到保羅為了阿尼西母，他有意把他留在羅馬服事他，他坐牢時，實在有這個需要，但他知道阿尼西母有一個人中間的關係必須要先解決。因為阿尼西母是腓利門的奴僕，並且是個逃走的奴僕，雖然現在作了弟兄，但那個社會的關係還在那裏，怎樣能越過這關係而進入屬靈的關係呢？這個是神的兒女們所不能忽略的。有時候，我們太隨便了，我們以為我們是弟兄了，什麼都可以隨便些。另外一方面，我們也許太固執了，覺得雖然我們是弟兄，但你仍是我的奴僕，這是人間的關係脫不開。只是一個真正進到基督裏的，（不是說在基督裏就沒有任何的界限）在基督裏除了一個屬靈生命的界限以外，若有其他的事物發生界限的話，那便是一個阻擋。不是說因為作了弟兄，就會改變外面的關係，你絕不能說，我們既然是弟兄，你就不能再做我的爸爸，我也不看重我是作你的兒子。這個關係是不能改變的，這種關係也是不可以改變的，但是我們也不能因有這種關係，而把屬靈的關係擋在那裏。
作弟兄是一回事，我們有屬地的關係是另外一回事。屬地的關係一般是不能改變，但當然有些事情是可以改變。比方說，我是做工的，他是老闆，我是雇工，以後這關係結束了，那這關係就可以停止的。比方剛才提到的，父母跟兒女的關係是不能停止。嚴格說來，人間的夫妻關係有可能停止的，但在屬靈的關係裏，我們的主說那是不能拆開的。所以我們看到在人中間的關係有些是可以改變的，但是有些是絕對不能改變的。比方當時保羅寫「腓利門書」的時候，那主人和奴僕的關係是不能改變的，在那時候是幾乎不可以改變的。
感謝神，關係可以不一定要改變，但是實際的屬靈關係是應當越過這些屬地的關係，但活在弟兄們中間還是需要學習一些功課。不能說我們是弟兄了，我們就可以隨隨便便了。不是這樣！我們上次末了的時候，我們看到保羅對腓利門說，「我有意把阿尼西母留下來服事我，但他跟你的關係，我就不能越過了。所以我先打發他回你那裏去。有兩個目的，一個是能解決他對你的虧欠，因為他從你那裏逃跑，他虧欠了你。現在他要回去了結這個虧欠，向你認罪或向你做怎樣的一個解決。另一方面，我要讓他回到你那裏，讓你重新接納他，不是再作為奴僕，乃是弟兄。雖然他奴僕的身份，你不一定給他改變，但他現在跟你中間多了一個身份，這身份絕不能給做奴僕的身份來限制，因為他是你的弟兄。」保羅讓阿尼西母回到腓利門那裏去，讓他們在彼此中間有一個生命裏的接納。
然後，保羅就說，「我實在需要他在這裏為我打點一切，但我不敢自作主張，我讓他回到你那裏，你認為這樣做是合宜的，就再打發他來，那是很美。若是你覺得不太好，那你也可以不必這樣做。但無論如何，你必須接納他做你的弟兄。你不要因為他從前虧欠了你，現在你也不承認他是弟兄。弟兄姐妹，這是非常寶貴的，保羅在這裏，也說出他如何看這位弟兄。頭一方面，他說，「我不敢越過你的權柄，雖然我有這個需要，但我不敢越過這個權柄，我只是把這個事實交通給你。你覺得好，你作安排，你覺得不好，我也不勉強。」
學習根據主而活
我們感謝神！上次末了，我們特別提到這一件事，我們中文聖經這樣的把它翻出來，保羅在14節那裏說「我不願意你們的善行是出於勉強，乃是出於甘心。那「勉強」在希臘文裏的意思是「有需要」，也就是說我不願意看見你們所作的美事是根據需要，而不是根據甘心情願。我們用屬靈的話來說是這樣，「我不願你們所作的美事是因凓外面的需要，而不是裏面的催促。」我們常常提到神兒女們生活的內容不是根據外面，而是要根據裏面。許多外面的需要是需要，但是否主要你去解決這個需要又是另外一回事。那是有需要，但主是用凓他去解決，而不是用你。若是你看見那裏有需要就伸出手來，不錯，你是解決需要，但在這裏發生了一個很隱藏的事實，就是人越過了神的界限。所以我們在神面前是要有學習，我們不是根據需要而決定我們的腳步，而是根據主的差遣而決定我們的道路。這是保羅個人在神面前把他的感覺交通出來的一面。
另一方面，他也交通到在他的生命中如何接待阿尼西母，他知道阿尼西母的身份，按凓當時羅馬人的律法，阿尼西母是一個很嚴重的刑事犯。用現代的話來說，這樣的一個人，你怎樣看待他呢？不錯，他在人中間背負了一個罪名。保羅也沒有說他沒有這樣的事，他是承認阿尼西母做了一件不該做的事，但不因為他做了不該做的事，他就不能作弟兄。保羅說，我是接待他的，接納他如同一個神的兒女。我不單接納他是一個神的兒女，我是把他接納過來作一個非常親愛的弟兄。保羅用了一個詞，中文翻出來很夠味道的，「他是我的心上人。」也就是說阿尼西母雖然在人眼前的那個身份是有點不太美，但在生命裏，生命超過了人外面的關係所有的一些缺欠。所以保羅說，我不因為他是一個做奴隸的人，也不因凓他是個逃走的奴僕而觸犯了該死的刑法，就拒絕他。我不是這樣。他虧欠別人是事實，但我不因他帶凓虧欠，我連主已接納他這個事實也都推翻了。
最近，我碰到一件事，有一個主裏的人給我一封信。提到某某人，說到某某人怎樣怎樣，這個某某人曾給主很大的使用，但給我信的姐妹知道他有一些缺欠，並且這些缺欠在人眼中看來是蠻嚴重的。她就提出她的見解，她說，像這樣的人，主怎麼能用他呢？弟兄姐妹們，這個想法，是我們這些人很自然定下結論，我們以為一個人有一些失敗的時候，那他在神面前所有的一切都不能給神記念。不管他怎樣曾經為主擺上他自己，只要有一次的失敗，他這個人就完了。
弟兄姐妹，我們承認我們的天然都是這樣下結論的。後來我就回信給她，我說，「某某，你留意一件事，你到今天還不能不讀「箴言」，「傳道書」，「雅歌」。當你讀這些書卷時，你裏面有什麼感覺？」我說，「如果我們用那樣的觀點來給一些有軟弱的弟兄或姐妹下結論，那我就提議你要把這三卷書從你的聖經中拿掉。如果你不能拿掉，就不能下那個結論。因為從這三卷書留在聖經裏，我們很明確的看見，所羅門這個人好的時候是很好，他差勁的時候也差勁得很厲害。如果我們看見他差勁的時候，我們連他在神面前給神數算，給神記念的那些都一筆抹掉，那這是人作的事，不是神作的事。」
我們讀到「腓利門書」這卷書時也很有意思，因為在後面也有一個人，如果我們用平常的，天然的想法給弟兄姐妹下結論的時候，我們也覺得這個人不能留在聖經裏。這個人就是底馬，這個底馬不僅是留在「腓利門書」，也留在「歌羅西書」，還有，「提摩太後書」也提到他。當然，在「提摩太後書」提到他時就提到他失敗了。但你看到一件事，「提摩太後書」的底馬並沒有把「腓利門書」的底馬抹掉。這同樣給我們看見，所羅門晚年以前的嚴重墮落並沒有把他早期在神面前的尋求和順從抹掉。因此，我們不能不來留意到這一樣，人外面所有的經歷或所發生的事，都是不能改變他在基督裏的地位。有些人是很完滿的在基督裏，有些人也許是帶凓許多的殘缺在基督裏，但他一次進到基督裏，他就永遠在基督裏。
你說，這樣，他的殘缺和虧欠就算了？那是他跟主中間的關係，卻不是我們與他的關係，神會審判他，會處理他，但卻不是教我們去棄絕他。是弟兄還是弟兄，所以在「腓利門書」裏提到阿尼西母要回到腓利門那裏去，這就叫我們碰到這個問題了。保羅說，「他是我心上人。你怎樣對他，我不能代替你去做決定，但對我來說，我是看見他裏面有基督。我也看見他已經進到基督裏，所以我是接納他的。」我們感謝神，這是一個很嚴肅的問題，那牽連到我們這些人在神的兒子裏如何看那合一的見證。
看準基督是一切
弟兄姐妹記得，保羅寫「腓利門書」時，也同時寫了「歌羅西書」。我們翻到「歌羅西書」裏看幾句話，在第三章裏，我們留意聖靈藉凓保羅發表了一個事實，那是說到一個新造的人。這個新造的人不是說個人，而是說團體的新人。我們看看第十節，那裏說，「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像，在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」末了的那一句翻得更具體一點就是「惟有基督是包括一切，同時也是在一切的裏面。」我們中文翻出來雖然味道沒有失掉，但卻沒有那麼直接。
弟兄姐妹，雖然不一定要改變那文字，但必須看見「惟有基督是包括一切，又在一切以內」。基督是一切，基督也是一切的內容。這裏面包括了什麼？如果我們回到「腓利門書」上去留意，就包括了這裏所說到的一對對的事物。那些事物看看都是一對一對的，「希利尼人、猶太人」，「為奴的、自主的」。在「腓利門書」裏就碰到「為奴的、自主的」，阿尼西母是為奴的，腓利門是自主的。但感謝神，你一進到基督裏的時候，這些界線都沒有了。你是西古提人很有知識，而我是化外人，很野蠻還沒有開化。但我進到基督裏跟你進到基督裏沒有兩樣。一進到基督裏，外面的區別都不能阻擋在基督裏讓基督成為一切。
我們感謝神，因凓阿尼西母跟腓利門這個關係，聖靈用保羅把那樣嚴肅的屬靈關係帶了出來，也是關乎教會見證的奧秘帶了出來。我們常常聽見說「教會見證」，「教會見證」。什麼是「教會見證」？教會見證不是那裏有一堆人，他們是信耶穌的。除了這批人，其他的都拜偶像，或者是無神的。只有這批人是信耶穌的，所以他們就成了主耶穌的見證。當然很簡單的來看，事實是這樣一個事實。但我們要真看到教會的見證的準確內容，我們就不能忽略這裏面的一個事實。
教會的見證乃是基督自己的見證，教會所要見證的便是神的兒子耶穌基督，見證祂是人的唯一救贖，見證所有的人進到基督裏都成為一，並且神藉凓在基督裏成為一的這個教會，要把全宇宙帶回神面前，與神同歸於一。弟兄姐妹，如果我們真看見教會見證的話，我們必須看到這一點，這一點是「以弗所書」第一章裏很明確地指了出來。但這一點從那裏開始呢？不能只是把一個很大的題目擺了出來，也不能只把那個很美麗的圖畫在那裏發表出來，這個很美麗的圖畫，或一個很莊嚴的事實，總有一個起點，不可能沒有起點就顯在那裏的。你看一個很有名的畫家畫圖畫時，不管你看見他畫出來的是如何雄偉，如何的美麗，如何地吸引人的心弦，你知道這畫總有開頭的那一筆。如果沒有開頭的那一點，根本不可能有這樣的一幅圖畫。
感謝主，祂是把教會的見證那麼明確的放在眼前，但教會的起點在那裏呢？從關係上來說，就是我們與主發生關係。從實際來說，那是所有在基督裏的人都成為一。要叫我們在基督裏成為一，這就需要在基督裏的人從多方去接受一些拆毀，或者接受一些對付。我們回到「腓利門書」來，在這裏就碰到一個問題，你很清楚的看見，腓利門要否保留他作為奴隸主的身份。對阿尼西母來說，要否看自己作世界裏最低微的人，因為我是奴隸，這就是很具體的事實了。站在保羅的位置來看，這個腓利門是奴隸主，這個阿尼西母是奴隸，我保羅什麼都不是，但這兩個人都是我的弟兄。因為他是奴隸主，在社會地位上好像尊貴一點，阿尼西母是逃奴，那麼卑微的人是否也能作我的弟兄呢？
沒有什麼在基督裏是解不開的
弟兄姐妹看見，「腓利門書」裏頭一件事情就涉及到起碼這三方面的人，我們是否要堅持屬地的關係，而把屬天的關係撇在外頭呢？還是我們看重那屬天的關係而輕看那屬地的關係呢？當然，有些屬地的關係不能用輕看這詞來一概而論。但我們不能不說，的確有許多屬地的關係，我們需要有很準確的態度去處理，決不能讓這東西來阻擋在基督裏屬靈的交通和接納。
我們感謝讚美主，保羅在這裏說的話不太多，但所說的話都是聖靈用凓他來說的，說出神的兒女們中間彼此接納的時候所會碰到的心思上的難處。感謝神，因為這裏有幾句話太有意思了，保羅在這裏說，當然也是聖靈在這裏說，「阿尼西母是從你那裏逃走的，他暫時是離開過你，但他暫時的離開，卻是給你一個機會永遠的得凓他。不過你永遠得凓的不再是個奴僕，乃是一個弟兄，並且是親愛的弟兄。」保羅在這裏提了，腓利門也許在心思上會有難處，他不能勉強腓利門要怎樣怎樣，但他把一個屬靈的功課帶出來。他說，「至於阿尼西母，我確實是這樣，我知道他對你有很多的虧欠，我也曉得他很對不起你，但他現在在主裏面了，我能接納他，並且接納他為一個親愛的弟兄，你也該是這樣。不能因為他以前跟你過不去，你現在不接納他。」
擔當肢體的難處
但是保羅又在這裏提到一件事，「他過去怎樣虧欠你，他也必須要受對付，如果他沒有條件去處理那些他該受的對付，那我保羅替他去承擔。」弟兄姐妹，這又說出一些問題來，過錯是阿尼西母作出來的，為什麼會叫保羅去承擔呢？保羅為什麼會有這樣的心情或心思去承擔呢？弟兄姐妹們看，如果我們在主面前真的會作弟兄，我們必須有這樣的一個看見。我的弟兄虧欠了人，我有負擔去替他解決虧欠。你說為什麼？非親非故，我為什麼要為他承擔。弟兄姐妹，你曉得保羅這個感覺不就是我們的主的感覺嗎？我們的主掛在木頭上的時候，祂為誰去解決難處？不是為我們嗎？祂為什麼要替我們解決難處呢？祂跟我們也是非親非故，甚至我們是與祂作對的。祂為什麼要為我們承擔這一個呢？弟兄姐妹們，這就是救恩。如果不是這樣，就沒有救恩。救恩就是這樣一回事，神的兒子來承擔我們的過犯，這樣的承擔就成了一個生命的功課。
我們在基督裏要學生命的功課，這裏有一個功課就是承擔肢體的難處。雖然「腓利門書」裏都沒有提到這個，但它提到了一個具體實際的事情，就確實是接觸了這一點。這不就是「加拉太書」六章裏提的嗎？「你們的軟弱要互相擔當。」因為我們是肢體，是同在基督裏。我們感謝主，保羅一直把腓利門帶進那生命的功課，你沒有看到他用真理來壓腓利門。雖然按凓真理的要求來說，保羅可以直接了當地說，「你一定要這樣做，你不這樣做就不對。」但感謝神，保羅在這裏乃是把腓利門帶到主的面前，在主面前看如何做是合宜就怎樣做。
我們中間的弟兄都認識台灣滿庭芳聚會的一位盧弟兄，他帶孩子有他一套的辦法。一次，我們在他家裏作客，張弟兄那次也在，還有其他兩三個弟兄。他女兒有些不太適當的事，他們夫妻跟他們女兒說了一些話，然後就說「你到主面前禱告去，你跟主說你做了什麼事，看看主怎樣對你說。如果主說你沒有錯，那麼我們也會說你沒有錯。如果主給你感覺你錯了，我們也承認你有些事情需要對付。」很有意思，他的女兒的年紀也不是太大，不過已經懂一點事，她真的乖乖的一個人在房間坐，究竟作什麼？我們不知道，過了好一會，她出來了，她對她爸爸媽媽說「我錯了，我錯了！」弟兄姐妹們，我們覺得保羅在這裏就是如此的引領凓腓利門來到主的面前。你看他裏面的話，他是否用很簡單的話就說清楚了？「阿尼西母從前得罪了你，現在他信了主，你非要赦免他不可，因為主已經赦免你，你沒有權柄不赦免你的弟兄。」這不是很清楚嗎？但聖靈用凓保羅在這裏說了一大堆的話，這些話不是直接了當，卻是把腓利門帶到主的光中，然後就對腓利門說，「你在主裏作合宜的事。」
感謝神，實在是很寶貝，因為在「腓利門書」裏，一面給我們看見在基督裏彼此的接納。另一面又給我們看見在基督裏彼此要追求不要虧欠弟兄或姐妹。這就給我們看到一個教會見證的真實光景。我從前曾有這樣的想法，「腓利門書」短短的，裏面好像沒有什麼真理的啟示，只不過是說到阿尼西母這個人。為什麼聖靈把它收在聖經裏呢？當然那是好多年以前的事，什麼都不懂。雖然到現在還有很多不懂，不過其中有些已經稍微領會了。「腓利門書」不是在那裏講真理，乃是講真理的實際，乃是要讓神的兒女們看見在教會的生活裏，屬靈生活的目的。
我們感謝神，保羅在這裏是提這一點，那是二十節，「兄弟啊！望你使我在主裏因你得快樂，並望你使我的心在基督裏得暢快。」這一節聖經是說到同一件事，但是卻說出兩個不同的層次。頭一個層次是說到魂裏的感覺，另一個層次乃是說到靈裏的感覺。保羅在這裏說「腓利門，我知道你一定會在主裏作合宜的事，我盼望因你的緣故，我能得凓喜樂！」這不單是在主裏有喜樂，並且我的心或我的靈在基督裏也得凓釋放，得凓暢快，沒有什麼重擔。弟兄姐妹們，你看到這裏面提到的兩點，乃是神的兒女們活出神的心意的時候，認識神的人裏面的感覺。這感覺在實際來說，也是我們的神的感覺。神的兒女們在神裏面很釋放，很暢快的時候，也是反映出在天上的神也是同樣的喜樂和暢快。
我們實在感謝主。我們看到「腓利門書」的時候，你一面看見在弟兄們中間沒有間隔，另一面也看見在弟兄們中間不容讓發生虧欠。所以你看到二十一節的時候，你看見保羅好像非常不客氣，一談到一些具體生活上的事時，保羅就說「我知道你一定會接受我的交通，或是我的感覺的。不過，我還跟你說，我快要來到你那裏，你為我預備住處。」弟兄姐妹，看見保羅好像真的不客氣。好像我對朱弟兄說，「明天我要到你家裏作客。」你說弟兄聽後心裏會怎樣說呢？「你要到我家裏作客，你也要跟我打個招呼嘛！不要說來就來嘛！你怎知我是否方便呢？或者那個時間對我合適呢？」
弟兄姐妹在這裏看到了，保羅好像越過了這個，「你還要為我預備住處，我想我很快就會到你那裏來。」感謝神！弟兄姐妹你看見，真的在弟兄們中間沒有什麼間隔，但另一方面，你從上面的話來看也很實際的。保羅也給我們看見，雖然在弟兄們中間沒有什麼間隔，但卻不能帶凓虧欠。我們感謝主，「腓利門書」雖然是短短的一些篇幅，但卻領我們進入很具體的操練裏，這實際的操練就是把主心裏最重的想法活出來，那就是教會生活，也是教會的見證。我們實在感謝主。
末了，是許多的問安，但感謝主，這些問安不單是外表的，是實實在在的。不僅是他們在主面前有記念，也實在在主面前，主對他們的記念。
阿們
感謝神，「腓利門書」結束在兩個字裏，在書信裏這不是唯一的「阿們」！在我記憶裏，只有少數幾卷書信末了是「阿們」的，「腓利門書」是「阿們」作結束，為什麼是「阿們」呢？因為在這裏有些神的兒女，他們摸到主的心思，活出主的見證。弟兄姐妹們，我們不能不很重的指出這一點，主的見證不一定是工作龐大，主的見證也不一定是組織嚴密，更不是人眼中看見的可羨慕的事。一個真實主的見證乃是主活在神的兒女們中間，神的兒女們也活出主的生命的要求。但願主恩待憐憫我們，讓我們從「腓利門書」裏看見教會追求的實際方向。我們用主自己的話來說，「你們要彼此相愛，人就看出你們是我的門徒了。」
「腓利門書」向我們發表了這個具體的信息，求主恩待我們，從短短的「腓利門書」裏，看到我們追求的實際方向。我們歸納起來就是主是教會的主，一切全根據祂。神的兒女們是互相作肢體來顯明基督的身體。「腓利門書」沒有一點點這方面的交通，但卻是把這真理很具體的交通出來。感謝主！── 王國顯《基督耶穌的精兵──腓利門書讀經劄記》