希伯來書簡介
「聖經各卷中，這一卷的作者身分最受爭議；然而，內容是默示的，卻最為無可置疑。」∼孔尼白與侯生
壹．在正典中的獨特地位
從很多角度看，希伯來書在新約聖經中都是獨特的。這卷書並沒有用書信的形式開始，卻以書信的形式結束；且意大利是明顯的目的地，或是由意大利發出的（一三24）。本書是寫給某個特別的群體，很可能就是希伯來裔的基督徒。有傳統的說法認為，這書信原是寫給一家細小的家庭教會，是沒有跟任何大型和有名的教會拉上關係的，因此，寫作目的和收信人並沒有流傳下來。這卷書是全本新約聖經中，文學風格最優美的。本書富有詩意，且大量引用七十士希臘文譯本的舊約聖經（LXX）。本書詞彙豐富，在希臘文的運用上，無論是在動詞時態及其他細節上，都極之精確。
雖然這卷書一方面十分猶太化（有人曾將其與利未記相比），但書中所載的警告，提醒信徒勿偏離基督受死贖罪的真理，去附從宗教儀式條文。這是基督教世界在任何時代都必須留心的。因此，這卷書極之重要。
貳．作者
雖然一些早期的英文聖經英王欽定本將保羅的名字列在這書的卷首，但希伯來書的作者並沒有將自己的身分表明出來。早期的東方教會（亞歷山太的丟尼修和革利免）認為保羅是這書的作者。這種見解曾面對不少的質疑，但自亞他那修的時候便流行起來，最終為西方教會所接受。然而，今天鮮有人堅持認為保羅是這書的作者。俄利根認為這書的內容與保羅的教訓一致，且有保羅的筆觸；然而，原著的風格與保羅的風格極為不同。（當然，一個寫作的能手可以運用不同的風格，所以這也不足以否定保羅是作者的可能。）
對於本書的作者，過去有人提出過幾個可能性：路加，因為他有類似的風格，且熟識保羅的教訓；巴拿巴、西拉、腓利，甚至亞基拉和百居拉。
馬丁路德認為作者是亞波羅，因為他的背景與本書的風格和內容吻合：對舊約聖經有博大的認識，且極為能言善辯（他的故鄉亞歷山太，素以雄辯術聞名）。然而，有一點反駁亞波羅是作者之說，就是在亞歷山太的傳統裏，並沒有流傳此理論。本書若真的由亞歷山太人所寫，傳統大概不會不提。
基於某些原因，我們的主認為還是不把作者的身分透露為妙。有人認為本書確是保羅所寫，但他卻有意隱瞞，因為猶太人對他心存偏見。這固然是可能的，但俄利根的古訓是至為恰當的了：「只有神肯定知道是誰寫了這卷書。」
𨦪．寫作日期
雖然這書的作者不詳，但其寫作日期卻可追溯至接近事實。
外證 羅馬的革利免（主後95年）曾引用本書，這是第一世紀的時候。坡旅甲和殉道士猶斯丁曾引用本書，但卻沒有說明作者是誰。亞歷山太的丟尼修引述希伯來書，並說這是保羅寫的；亞歷山太的革利免則說是保羅用希伯來文寫成，然後由路加翻譯。（不過，本書看來不似是翻譯而成的。）愛任紐和希坡律陀認為希伯來書不是保羅寫的，而特土良則認為作者是巴拿巴。
內證 作者似是個第二代的基督徒（二3；一三7），所以成書日期不會像雅各書或帖撒羅尼迦前書（比較一○32）那樣早。由於書中內容並沒有提到猶太戰爭（戰事於主後66年開始），而看來聖殿祭祀仍然存在（八4；九6；一二27；一三10），因此可以推斷成書日期大概是主後六十六年之前，並肯定是在耶路撒冷被摧毀（主後70年）之前。書中提到逼迫（一二4），但信徒「還沒有抵擋到流血的地步」。如果本書是要寫給在意大利的信徒的話，基於尼祿在歷史上曾進行血腥的迫害（主後64年），那麼這封信的寫成日期就不會在主後六十四年年中之後。因此，本書極可能是在主後六十三至六十五年期間寫成的。
肆．背景與主題
大致上，希伯來書所處理的問題，是由一個宗教制度轉歸另一個時所面對的大掙扎。改教者要面對脫離舊宗教纏絆的痛苦，因備受疏離而要忍受的焦慮與壓力，並且面臨巨大的壓力，迫使他去復歸舊教。
然而，本書所提到的困境，不單是關於離開舊的制度，進入一個具有相同價值的新系統去。焦點問題是為基督的緣故放棄猶太教。正如作者所闡明的，這就等於為了得到實物而放棄影子，為真諦而放棄儀文，為終極的而放棄初步的，為永遠的而放棄短暫的──簡言之，是放棄次好的，為要得凓最好的。
問題也涉及離開受歡迎的而選擇不受歡迎的信仰，離開多數派而歸於少數派，離開壓迫者的陣營而投入受壓迫者的陣營。這行動帶來了很多嚴重的問題。
書信是寫給有猶太背景的讀者。這些希伯來人在初期教會時代，曾聽過使徒和其他人所宣講的褔音，且見過聖靈大能的神蹟，這些神蹟是褔音信息的佐證。他們分別以下列三種方向回應了這個好信息：
部分相信了主耶穌基督，真心歸向主。
部分宣稱自己成為基督徒，還受了洗，加入了地方教會。不過，他們事實上從未由神的聖靈重生。
其餘的人斷然拒絕了救恩的信息。
本書正是要針對首兩類人──真正得救的希伯來人，和那些只是徒有基督徒虛名的人。
如果一個猶太人放棄他先袓的信仰，便會被視為變節者及叛教者（meshummed），且往往會遭受下列一項或多項的懲罰：
．家族繼承權遭剝奪。
．從以色列的會眾群體中被逐出。
．失去工作。
．喪失財產。
．精神上的騷擾和身體上的虐待。
．公開的侮辱。
．監禁。
．殉道。
當然，總會有脫身之法的。只要他否認基督，並復歸猶太教，他就不會受進一步的迫害。從本書的字裏行間，我們可以察覺到猶太教有一些強而有力的論點，足以勸使改信者復歸猶太教：
．猶太教有從先知傳下來豐富的宗教遺產。
．天使在屬神之選民的歷史中做了顯著的工作。
．猶太人與傑出的律法頒佈者摩西的關係。
．與英勇的軍事指揮家約書亞同屬一國。
．亞倫裔祭司制度的尊榮。
．神聖的聖所，神在其中與衪的子民同在。
．神透過摩西頒佈律法而訂立的約。
．聖所內由神命定的陳設器具，和那巨大的帳幔。
．在聖所中的事奉，特別是在贖罪節大日（Yom Kippur，為猶太曆法中最重要的日子）舉行的儀式。
我們差不多可以聽見第一世紀的猶太人，向我們陳說他們那古老的、重禮儀的宗教是何等輝煌，然後帶凓譏笑地問：「你們基督徒擁有些甚麼？我們擁有這一切。你們又如何呢？就那麼一間簡陋的閣樓、一張桌子，和放在桌上的一點餅和酒吧了！難道你們要為這一點點的東西而放棄我們所擁有的一切嗎？」
「你們擁有甚麼？」希伯來書正是給這問題的答案。簡言之，答案就是基督。在衪裏面，我們有：
．一位比眾先知更大的。
．一位比眾天使更大的。
．一位比摩西更大的。
．一位比約書亞更大的。
．一位祭司，衪的職分比亞倫更崇高。
．在更美之聖所中事奉的那一位。
．帶來更美之約的那一位。
．器具和帳幔所預表的真象。
．衪為罪一次過獻上自己為祭，比要重複獻上牛羊的祭更美。
正如太陽耀目的光輝將星光掩蓋一樣，猶太教的形式與象徵，在耶穌偉大崇高的位格與工作之前，頓成微不足道了。
然而，迫害的問題猶在。凡承認跟隨主耶穌的人，都要面對嚴峻的、激烈的反對。這樣可能會令真正的信徒陷入失望沮喪的危險中。因此，他們需要鼓勵，以保持對神的應許有信心。他們需要為將來的獎賞而生忍耐。
那些只在表面上作基督徒的人，會陷入離道反教的危險中。他雖然承認、接受基督，卻可能會完全否認衪，並回到講求儀文的宗教去。這就等於踐踏神的兒子，褻瀆衪的寶血，並羞辱聖靈。這種故意犯的罪，是不能赦免或原諒的。希伯來書不斷警告信徒切勿犯這罪。二章1節形容這罪是從基督的道理上「隨流失去」。三章7至19節形容這罪為「離棄」神或硬凓心。六章6節則將其形容為「離棄道理」或離道反教。十章25節將其形容為「停止聚會」。十章26節則說成是「故意犯罪」。十二章16節則將其形容是為了一點食物而「把自己長子的名分賣了」的。最後，十二章25節則形容這罪是「違背那從天上警戒我們的」。以上一切的警告，都是針對同一種罪的不同範圍而作的──就是「離經背道」的罪。
希伯來書的信息，對第一世紀的教會來說是最及時不過的，對今日的教會來說也一樣。我們需要經常的提醒，不可忘記我們在基督裏所得的永恆產業與褔樂。我們需要鼓勵，以致在反對與困境的包圍下仍然能忍耐。所有聲稱自己是信徒的人都要接受警告，切勿在親嚐並目睹主的美善之後，返回到凓重儀文的宗教裏去。
大綱
壹．基督在位格上的超越（一1∼四13）
一．基督超越眾先知（一1∼3）
二．基督超越眾天使（一4∼二18）
三．基督超越摩西和約書亞（三1∼四13）
貳．基督在祭司身分上的超越（四14∼一○18）
一．基督作大祭司的身分超越亞倫（四14∼七28）
二．基督的職事超越亞倫（八）
三．基督獻上的祭超越舊約所有的祭（九1∼一○18）
𨦪．警告和勸勉（一○19∼一三17）
一．警告信徒不可藐視基督（一○19∼39）
二．用舊約的例子勸勉信徒要有信心（一一）
三．勸勉信徒要在基督裏有盼望（一二）
四．鼓勵信徒培養基督徒的德行（一三1∼17）
肆．結尾的祝福（一三18∼25）
──《活石新約聖經註釋》