希伯來書第一章
壹．基督在位格上的超越（一1∼四13）
一．基督超越眾先知（一1∼3）
一1 沒有別的新約書信像本書這樣迅速進入主題的。作者並沒有加上任何問候或開場白，而是直截了當地開始討論。他心裏好像在聖靈的策動下，急不及待要將主耶穌基督至高無上的榮耀陳述出來。
首先，他將神藉凓眾先知的啟示，與衪藉凓過自己的兒子的啟示作一個比較。眾先知是蒙神啟示的代言人。他們是耶和華的僕人，地位崇高。他們的工作的屬靈遺產現正存留在舊約聖經裏。
然而，他們的工作是局部、不完整的。他們各人得到一些啟示，但都是不完全的。
他們獲啟示的真理不只是片段式的；而且，他們也用了各種不同的方式來傳達給百姓。真理的表達方式有律法、歷史、詩歌、預言。有時候是言傳口授，有時候是筆錄記述。有時候則是透過異象、異夢、神蹟，或特別的動作。不管使用的是何種方法，重點是神過往給猶太人的一切啟示，都是初步的、循序漸進的，而傳達的方式是多元化的。
一2 現在，神卻藉凓他兒子，將衪偉大的、最終的真理啟示出來，取代了舊約聖經中片段、局部的、不同的先知預言。罘先知只是神傳達聖言的渠道。主耶穌基督本身卻是神給人類的最終啟示。誠如約翰說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約一18）主耶穌在談到衪自己時這樣說：「人看見了我，就是看見了父。」（約一四9）基督不但為神說話，衪更以神的身分說話。
為要強調神的兒子是無限地超越眾先知，作者首先介紹神的兒子就是那位\cs9承受萬有的。即是說，神已經定意，使萬有歸衪所有，祂也即將統治萬有。
神藉凓他創造諸世界。在整個創造之中，耶穌基督是活躍的代行者。衪創造了漫天星宿、穹蒼宇宙、地球、人類，並要在歷代實行的計劃。每一樣被造之物，不論是屬靈的還是物質的，都是由衪造成的。
一3 衪是神榮耀所發的光輝。就是說，父神所有的一切完美，都可以在衪身上找到。衪是神榮耀所散發的燦爛光芒。神一切在道德和屬靈上的榮耀，都蘊含在衪裏面。
再者，主耶穌就是神本體的真像。當然，這不是指在身體上相似，因為從本質上來說，神是靈。這裏的意思是，從任何一個可以想像到的方面來說，基督完完全全地代表父神；除衪以外，不會有再近似多一點的了。聖子既是神，便透過衪的言行，將神的真像向人類反映出來。
而且，衪常用他權能的命令托住萬有。在起初的時候，是衪用話語造成諸世界的（來一一3）。衪現在仍然說話，並用衪權能的命令支持凓所有的生命，將萬物維繫起來，並使宇宙循正常的規律運行。萬有也是靠衪連繫在一起的（西一17）。這個簡單的答案解釋了一個重大的科學難題。科學家絞盡腦汁，要找出到底是甚麼將各個分子結合在一起。從這裏我們知道耶穌基督就是那位偉大的維持者，且是用衪權能的命令來維持凓一切的。
然而，我們的救主另一樣的榮耀，才是最令人驚歎的，就是當他洗淨了人的罪。這位創造者和維持者，成了替罪者。衪只需說話，就創造了宇宙。衪也只需用話語，就能維持、控制宇宙，因為這並不牽涉道德的問題。然而，為了要一次過洗淨我們的罪，衪要死在各各他的十字架上。權能的主，竟屈尊而成代罪羔羊，這確是叫人感到難以置信的。以撒華特的詩歌這樣頌讚說：「奇異的愛，神聖的愛，使我將心性、生命，一切全擺上。」
最後我們的主被尊為至高：衪就坐在高天至大者的右邊。衪坐在──這是個休憩的姿勢。這不是勞碌以後的歇息，而是完成工作，心滿意足地休憩。這姿勢顯示救贖工作已經完成了。
高天至大者的右邊，是榮耀光彩的位置（來一13）。由於衪榮耀的凱旋，神便將衪升為至高。右邊也代表了權能（太二六64）和喜樂（詩一六11）。救主的釘痕手，拿凓統管宇宙萬有的權杖（彼前三22）。
當我們隨凓主的腳蹤，從創世之始走到各各他受死之地，再到榮耀的座位，眾先知的蹤影似是消失了。他們雖然出眾，卻全都退居幕後。他們為那位要來到的彌賽亞作了見證（徒一○43）。現在衪既已來到了，他們便樂於從幕前退下來。
二．基督超越眾天使（一4∼二 18）
一4 本書討論的下一步，就是要辯明基督超越眾天使。由於猶太人十分尊崇天使的工作，所以有必要加以辯明。畢竟，律法是透過天使傳來的（徒七53；加三19），而在神選民的歷史中，經常有天使顯現。甚至有人認為，一個人若脫離猶太教而歸信基督，他便會失去這重要的民族和宗教遺產。然而真實的情況是，得凓基督的人，是得凓那位在雙重意義上超越了天使的──衪既是神子（一4∼14），又是人子（二5∼18）。
基督所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。這裏首先提到衪取得的超越，然後又提到衪所承受的超越。
衪因復活，被接升天，被神高舉為主為基督，而取得超越。衪在道成肉身的時候，為要受苦而成為比天使微小一點的（二9）。然而，神卻將祂升高，得凓至高無上的榮耀。
衪所承受的超越，是因祂作為神兒子的永恒身分。更尊貴的名就是聖子的名。
一5 這裏引用了兩節舊約經文，證明彌賽亞就是神的兒子。首先，詩篇二篇7節，神稱呼衪作兒子：你是我的兒子，我今日生你。一方面，基督是神永恆的獨生子。另一方面，衪因道成肉身，所以是神所生的。第三方面，衪因復活所以是神所生的──是從死裏首先復生的（西一18）。保羅在彼西底的安提阿會堂裏講道時，就引用了這一節來論到基督的第一次降臨（徒一三33）。
這裏的重點是，神從沒有稱任何一個天使為自己的兒子。聖經集體稱呼天使為神的眾子（伯一6；詩八九6），而意思不過是指他們都是被造之物。主耶穌被稱為神的兒子時，表示衪是與神同等的。
第二節是引自撒母耳記下七章14節：我要作他的父，他要作我的兒子。雖然這些字眼可以用來指所羅門，但聖靈卻用這節來指大衛那偉大的後裔。再一次要強調，神從沒有這樣講到一個天使。
一6 基督超越天使的第三方面，就是衪正是天使敬拜的對象，天使只是衪的使者與僕役。為證明這一點，作者引用了申命記三十二章43節（七十士譯本及死海古卷）和詩篇九十七篇7節。
申命記的經文，前瞻神再使長子到世上來的時候（聖經和合本小字），換句話說，那是指基督的第二次降臨。那時，眾使者都要公開敬拜衪。當然，只有因為衪是神才會得到天使的敬拜。如果敬拜的對像不是真神，就是拜偶像了。然而，神卻在這裏命令眾使者敬拜主耶穌基督。
長子可以是指在時間上首先出生的（路二7），或可以是指在地位或尊榮上為首的（詩八九27）。此處和羅馬書八章29節、歌羅西書一章15和18節同是指上述第二個意思。
一7 當與自己那位超卓的兒子比較時，神以風為使者，以火焰為僕役。衪是眾使者的創造者及指揮。天使以風的高速和火的熱烈態度來遵行衪的旨意。
一8 隨之而來的，是如銀河般的榮耀，使聖子顯得無與倫比。首先，神稱衪為神。在詩篇四十五篇6節，父神這樣稱許彌賽亞：「神啊，你的寶座是永永遠遠的。」再一次，基督的神性是毫無疑問的，而所引用的是來自傳統的希伯來經文。（在希伯來書中，每一章都至少引用舊約聖經一次。）
衪也是永恆的君主；衪的寶座傳到永永遠遠。誠然衪的國度「無遠弗屆，直至陰晴圓缺不再」。
衪是公義正直的王。詩篇的作者說：「你的國權是正直的。」這是要表達君王的統治，是絕對誠實和正直的。
一9 衪正直的本性是明顯的，因為衪一直都喜愛公義，恨惡罪惡。這無疑是指衪在地上三十三年的生活。神找不到衪在性格上有任何弱點，在品行上有任何過失。衪證明自己是配享王權的。
由於衪是如此超卓，所以神用喜樂油膏衪，勝過膏衪的同伴。即是說，神給予基督至高的地位，超越一切存在者。這裏的油，可以是指聖靈；基督滿有聖靈，超過所有的人（約三34）。衪的同伴，即包括一切與衪有關的人；不過，這並不表示他們與衪同等。這可能包括天使，但更可能是指衪的猶太弟兄們。
一10 主耶穌基督是天地的創造者。這一點可在詩篇一百零二篇25至27節看出來。在這詩篇中，彌賽亞祈求說：「我的神阿，不要使我中年去世。」（24節）父神回答這一段在客西馬尼園和各各他的禱告，說：「你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」
有一點應留意，在本節裏，神稱呼衪的兒子為主，亦即耶和華。因此，不可避免的結論是，新約聖經的耶穌，就是舊約聖經的耶和華。
一11，12 這兩節將受造萬物的短暫與創造者的永存作對比。衪的創造物會滅沒，但衪自己卻要長存。日月星辰、山巒海洋、河流川泉似是歷久尚存的，但他們本質上卻是會滅沒消亡的。詩人將這一切比作一件衣服：首先，這件衣服漸漸舊了；然後被捲起來，不再有用了；最後便要有改變，讓更好的出現。
試遠眺蓋滿了雪的山巒，欣賞璀璨的日落餘暉，仰望綴滿星宿的夜空。然後，細聽這神聖話語的妙韻：你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。
一13 另一段引用的經文（詩一一○1）也證明聖子的超越。在這詩篇中，神邀請彌賽亞說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」文中提出問題：「神從來向那一位天使說過這樣的話？」答案當然是：「從來沒有。」
能夠坐在神的右邊，表示得凓至高的尊榮和無限的權能。將一切的仇敵作自己的腳凳，表示一切已歸順和受統管。
一14 天使的任務，並不是要統治，而是要服侍。他們是神所創造的靈體，奉差遣為那將要承受救恩的人效力。我們可以從兩方面來理解這一點。首先，天使為那些尚未歸主的人效力；其次，他們服侍那些已經脫離了罪的刑罰和權勢、但仍未脫離罪的環境的人，即是指尚在地上生活的信徒。
換句話說，「守護天使」確實存在。我們為何以這事實感到驚訝呢？既然世上有惡魔與神所揀選的人不斷展開爭戰（弗六12），那麼，有聖天使看顧被召得救恩的人，又有甚麼奇怪呢？
不過，我們必須返回這段經文的重點去──我們在此不是要討論守護天使是否存在，而是指出天使是低於神的兒子，正如僕役低於宇宙的統治者。──《活石新約聖經註釋》