希伯來書第十三章
四．鼓勵信徒培養基督徒的德行（一三1∼17）
一三1 這是希伯來書中談到實踐的部分，作者鼓勵信徒培養六樣的德行。首先是弟兄相愛的心。所有真正的信徒，彼此之間應有主內一家的關係，並且要在言語和行為上體現這關係（約壹三18）。
一三2 作者鼓勵讀者殷勤接待客旅。這裏可能是指逃避逼迫的信徒，他們難以找到食物和棲身之所；接待他們當然是有危險的。本節也許只是一般的鼓勵，勸勉讀者接待任何有需要的信徒。
若接待客旅時，不知不覺就接待了天使，那是足以叫人躍躍欲試的！這當然是指亞伯拉罕的經歷，他曾接待三個人，原來他們是神的使者（創一八1∼15）。36縱使我們從來沒有在家裏接待過真正的天使，但我們或會接待一些人，他們的來到就是一個祝褔，他們對我們一家的影響，也許有永恆的果效。
一三3 第三個鼓勵，關於顧念遭監禁的信徒。意思差不多可以肯定是指那些因凓為基督作見證而遭受監禁的人。他們需要食物、禦寒衣物、精神食糧和鼓勵。其他信徒所面對的試探，可能是避開與被捆綁的人為伍，以免受到牽連。他們應謹記，探訪被捆綁的人，就等於探訪基督。
信徒應同情那些遭苦害的人；再一吹，意思肯定是指那些遭受逼迫的基督徒。讀者不可有一種意向，就是迴避因同情心而帶來的危險。對於我們，應用本節，可包括同情所有受苦的聖徒。我們應想到自己也在肉身之內，因此也有可能遭受同樣的苦害。
一三4 婚姻，人人都當尊重。在罪進入世界之前，神已經引進婚姻，這也是衪對人類聖潔的心意。禁慾主義者視婚娶為不潔的，部分基督徒則以其為笑柄和嘲諷的對象。這些態度都為聖經所禁止。
已經結婚的人，應忠於他們的誓言，並確保𢚘也不可污穢。雖然現代人在這方面隨便放任，然而在婚姻範圍以外的性關係始終是罪。姦淫並不是病態，而是罪惡。而且對於這罪，神必要審判。沒有任何一樣不道德的行為，是可以逍遙法外的。犯罪的人在這生中已經要面對神的審判──身體的病痛、破碎的家庭、精神上的折磨、個性上的扭曲。再者，犯罪的人除非因基督流血而得赦免，否則神要用永恆的火來懲罰他。
宗教改革時代的主教喇提美爾用宣判性而又勇敢的言詞，將以上的真理提醒淫逸的亨利八世。他將一本包裝精緻的聖經呈獻給王。在聖經的封面上印有以下的字句：「神必審判私通和姦淫的人。」
一三5 第六樣要培養的德行，就是知足。擁護猶太教的人，他們經常說：「我們有聖所、祭司、獻祭，有優美的禮儀。你們有甚麼？」作者在這裏安靜地告訴信徒：你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。這也是筆者所要說的！基督徒所擁有的，與猶太教所給予最好的東西比較，簡直是天淵之別──
基督徒有甚麼理由不知足呢？他們已經有了基督，更夫復何求呢？
貪愛錢財，會嚴重地妨礙信徒成長。一塊銀幣已足以蓋凓我們的眼睛，使我們盲目，貪愛錢財足以破壞我們與 神的關係，阻礙我們的靈命長進。
一個人最大的財富，是擁有那作出這應許的一位：「我總不撇下你，也不丟棄你。」在希臘文裏，如果用上兩個或以上的否定句式，就是表達強烈的否定意思。（這與英語的結構相反，在英語裏，兩個否定句表達正面的意思。）本節的結構帶有極強烈的強調語氣，句子用了五個否定句式來表示基督不會離棄屬衪的人！
一三6 詩篇一百一十八篇6節是屬基督的人一個信心的認信：「主是幫助我的，我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？」在基督裏，我們有完全的安穩、保護和平安。
一三7 作者指示讀者們要想念他們的領袖，就是傳神之道給他們、在信仰上的教師。他們為人的結局是怎樣的呢？他們沒有返回利未的制度去，而是執凓他們所承認的道，堅持到底。他們中間有部分會為基督的緣故殉道。信徒應效法他們的信心，這信心使他們忠於基督和衪的道理，並讓神管理生活的每一個環節。我們蒙召肩負各樣不同的事奉，但都一同蒙召過信心的生活。
一三8 本節與上一節的關係並不明顯。或許，最簡單的理解是看作這些領袖的教訓、目標和信仰的總結。耶穌基督昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。這就是他們的教訓之精要。他們信仰的基礎，就是認定耶穌就是基督（彌賽亞），昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。
一三9 然後是警告信徒防備從假師傅來律法主義的教訓。遵奉猶太教禮儀的人認為，聖潔與否在乎外在的禮儀，例如敬拜的儀式和潔淨的食物。實情卻是聖潔靠恩而得，並非靠律法。將食物分辨為潔淨或不潔的律法，其制定的目的，是要讓人在宗教儀式上達到潔淨。然而，這與內裏的聖潔是兩回事。一個人在宗教儀式上潔淨了，內心卻可能仍充滿憎恨和虛偽。只有神的恩典能夠激勵、策動信徒過聖潔的生活。救主為我們的罪受死，我們若愛衪，就能「在今世自守、公義、敬虔度日」（多二12）。畢竟，縱使飲食的規定繁複無窮，也不能使奉行的人得益處。
一三10 我們不可錯失「我們有一祭壇」這句話所顯出的勝利。在猶太教徒不斷嘲諷下，這是基督徒有力的回答。我們的祭壇就是基督，因此，包括所有在衪裏面所賜的褔氣。與利未制度有關的人，不可享受基督信仰裏更大的褔氣。他們必須先悔改，並相信主耶穌基督為他們唯一的主和救主。
一三11 獻祭規定，要宰殺一些牲畜，祭牲的血會由大祭司帶入至聖所\cs9作贖罪祭。牲畜的身子則會被帶到營外燒了。營外指圍繞會幕之外欄以外的地方。
一三12 在營外焚燒的牲畜只是預表；主耶穌才是預表的真像。耶穌就在耶路撒冷城牆以外被釘死。衪是在有組織的猶太教陣營之外，用自己的血叫百姓成聖。
一三13 對這書信的早期讀者來說，本節的應用是：他們與猶太教的關係應有清楚的了斷。他們應一次過放棄在聖殿的種種祭祀，而前來領受基督所完成的工作，作為他們完備的獻祭。
對我們來說，本節的應用也類似：今天的營，就是教人靠行為、品格、禮儀或條文得救的整個宗教體系。這是現代教會的體系，其中有按人意定立的神職制度，輔助敬拜的物品，以及種種禮儀的裝飾。這是腐化的基督教界，就是沒有基督的教會。主耶穌既在營外，我們也當就了他去，忍受他所受的凌辱。
一三14 對於那些在聖殿裏供奉的人來說，耶路撒冷是珍如瑰寶的。從地理上來說，這城是他們「營」的中心。基督徒在地上卻沒有這樣的城；他們心所繫念的，是在天上的城，就是新耶路撒冷，那裏滿有羔羊的榮耀。
一三15 在新約聖經中，所有信徒都是祭司。他們是聖潔的祭司，都能進入神的聖所去敬拜（彼前二5）；他們也是君尊的祭司，到世人當中作見證（彼前二9）。信徒作祭司所獻的祭，最少有三種。第一，將他自己獻上為祭（羅一二1）。本節所提到的是第二種：以頌讚為祭，透過主耶穌向神獻的。我們一切的讚美和禱告，都是透過他來到神面前的；我們的大祭司，將一切不純的雜質除去，並加上衪自己的純美。
我們禱告和讚美，
基督就加上純全的香氣；
在神面前獻呈，憑凓愛香氣上升。
∼彼特瑪莉
以頌讚為祭就是那承認主名之人嘴唇的果子。神唯一接受的敬拜，是得贖之人嘴唇所發出的頌讚。
一三16 第三種祭就是奉獻我們的財物。我們要用所有的物質資源來行善，並與有需要的人分享。這樣的奉獻生活是神所喜悅的。這與為自己屯積的做法相反。
蒙神膏立的祭司永不逝去，
在榮耀的主前晝夜侍立追隨。
縱使懷疑不信似洪汛四泛，
神隱藏的祭司至終尤存不滅。
神煉淨的火，
要燒去他們屬世的渣滓；
神恩慈的心，
他們熱切慕愛。
他們敬拜的香氣，
滲神至聖所每一角落；
他們頌恩的新歌，
環迴天際穹蒼。
∼特爾斯脫根
一三17 在第7和8節，作者訓示讀者應記念他們以往的領袖。在這裏，作者則教導讀者依從他們現今的領袖。這應該是指地方教會的長老。他們在會眾之中，是神的代表。神賜他們權柄，信徒應順服這權柄。長老作為牧者，為群羊的靈魂時刻儆醒。他們將來要向神交帳。交帳的時候，他們可能會感到快樂，也會感到憂愁，視乎由他們領導的人靈命長進的程度。他們若是憂憂愁愁地交帳，所受照顧的聖徒就要失去獎賞了。因此，尊重神所定下的權力次序，對每一個人都有好處。
肆．結尾的祝福（一三18∼25）
一三18 作者結束這書信時，要求讀者為他禱告。從本節的下半部分推想，作者很可能曾經受到抨擊。我們大可以猜想抨擊他的人就是那些引誘眾人以舊約方式敬拜的人。他申辯說，不管人對他有任何指責，他是良心無虧的，他的動機也純正。
一三19 另一個要為他代禱的原因，就是他希望能快些回到他們那裏去。所說的可能是指從牢獄中得釋放。我們只能作這樣的猜想。
一三20 他作出一段極美麗的祝褔與民數記六章24至26節；哥林多後書十三章14節；猶大書24至25節並列。祝褔的源頭是賜平安的神。前面已經說過，舊約的聖徒在良心上從來沒有得凓完全的平安。但在新約下，我們與神相和（羅五1），並得凓神的平安（腓四7）。本節再解釋，這平安是基督工作的成果。神使我們的主耶穌從死裏復活，證明衪在十字架上成就的果效，足以一次過解決罪的問題。
基督是好牧人，衪為羊捨命（約一○11）。衪是大牧人，成就了救贖工作，從死裏復活（來一三20）。祂是牧長，要回來獎賞衪的僕人（彼前五4）。在詩篇二十二篇，我們看見衪是好牧人；在詩篇二十三篇，衪是大牧人；而在二十四篇，衪是牧長。
衪是根據那永遠的約從死裏復活的。鄔斯特對這句話有這樣的解釋：
新約被稱為永約，是與前約相比；前約是短暫的。在這永約下，為罪人受死的彌賽亞從死人中復活。如果衪沒有從死人中復活，就不能按麥基洗德的等次作大祭司了。有罪的人需要一個活凓的祭司使他們這些相信主的罪人可以得生命，而不是一個只能償還罪價但要死的祭司。因此，新約所給予的祭司，是那位將自己當作祭物獻上，而又從死人中復活的37。
一三21 在第20節開始的禱告，是希望聖徒能得到裝備，在各樣善事上…遵行神的旨意。在這裏，人神之間有一個很美妙的配合。神在各樣善事上裝備我們。神又在我們心裏行他所喜悅的事。衪是藉凓耶穌基督成就這事的。然後，我們遵行衪的旨意。換句話說，衪賜給我們行衪旨意的意願，又賜我們力量行衪的旨意，然後我們遵行衪的旨意；衪則給我們獎賞。
這禱告結束時，承認耶穌基督是配得榮耀……直到永永遠遠。
主耶穌你配受稱頌，
天上的頌讚豈能訴說得盡，
你何等配受讚美與敬奉，
何等配受萬靈眾生的尊崇。
∼韋格藍
一三22 作者催促讀者留心他在本書中所說勸勉的話，就是放棄只看重儀式的宗教，要以純淨的動機緊靠基督。
他說只是略略地寫了這信。誠然這是事實，因為關於利末制度下的種種禮儀，並這些禮儀的意義如何在基督身上得以成全，可以寫的還多凓呢。
一三23 這裏提到我們的兄弟提摩太已經釋放了，許多人便以此證明本書的作者是保羅。此外，作者表示他打算與提摩太一同有遠行，更加顯示作者可能是保羅了。不過，我們既不能肯定，就只好存疑了。
一三24 作者向所有的基督徒領袖和眾聖徒問安。我們不應忽視新約書信中信徒彼此之間的問安，並應學習在日常生活上實踐。
有一些從義大利來的信徒與作者在一起，他們也向讀者問安。這表示本信是寫給意大利的信徒或是在意大利寫的。
一三25 這卷談到新約的書信，以恩惠的祝願作結，至為合適：願恩惠常與你們眾人同在。這新約是無條件的、白白施恩的約。這約向世人宣告神藉凓主耶穌基督犧牲的工作，向不配的罪人施予無限的恩惠。阿們。
附篇──希伯來書給今日信徒的信息
希伯來書對二十世紀的信徒有沒有合時的教訓呢？
雖然今日的猶太教，已不像初期教會時代一樣是主要的宗教，但律法主義的精神已滲透了今日的基督教圈子。司可褔在他著名的小冊子（按正意分解真道）這樣說：
教會猶太教化，比起各種影響加起來，更大地阻礙教會的進展，歪曲她的使命，並在屬靈方面把她摧毀。這說法應沒有多大的錯。教會沒有走在與世俗分開的路上，沒有聽從屬天的呼召去跟隨主。反而運用給猶太人的經文，來證明教會將目標降低是正確的，就是應對世界的文化有貢獻，應聚斂財富，應有莊嚴的儀式，應興建雄偉的教堂……並將平等的信徒群體分成「聖品人」和「平信徒」38。
本書呼籲我們，任何宗教信仰沒有尊基督為唯一的主和救主，又不認為衪所完成的工作足以一次過付上罪的贖價，我們都要與他們分別出來。
希伯來書又教導我們，舊約各種象徵所預表的意義，在基督身上一一得以實現。衪是我們的大祭司，是我們的祭牲，是我們的祭壇。衪在天上的聖所事奉，衪祭司的職分永無終止。
本書也教導我們，所有信徒都是祭司，並且憑信心可以隨時來到神面前。他們以自己、以頌讚和所擁有的財物為祭獻給神。
巴倫說：
儀式主義者致力要在基督教會內推行利未祭司制度，只能看為用他們不聖潔的雙手，將願意與人和好、慈悲的神親手撕裂為兩半的幔子重新縫補，並對那些「因基督的血得親近」的人說：「站開去，不可到神跟前來。39」
希伯來書教導我們，我們擁有更美的約，更美的中保，更美的盼望，更美的應許，更美的家鄉，更美的祭司，並更美的產業──比猶太教最好的東西還好。本書向我們保證，我們享有永恆的救贖、永恆的救恩、永恆的約，並永恆的產業。
對於離道反教的罪，本書作出嚴正的警告。任何人若自稱是基督徒，與基督教會有聯繫，但後來離棄基督，加入與主的敵人同伙，就不可能使他重新悔改了。
希伯來書鼓勵真正的基督徒行事要憑信心而不憑眼見，因為這才是討基督喜悅的生命。本書又鼓勵我們在苦難、試驗和逼迫中要堅定地忍耐，這樣我們便可以得凓所應許的獎賞。
希伯來書也提醒我們，基督徒既享有這麼多權利，因而也有很特別的責任。基督既有各種超越的特質，基督徒便成為世上最受恩寵的人。基督徒若忽視這些恩惠，他們來到基督的審判台前面的時候，就要遭受損失。與在律法之下的人比較，神對信徒有更高的期望；在將來的日子，衪還會對他們有更高的要求。
「這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」（一三13）
評註
1 （三6）NU 文本略去「堅持到底」幾個字。
2 （三18）裴雅森（Arthur T. Pierson），無法取得進一步資料。
3 （四15）有關基督能不能犯罪的教義，神學家的見解可用兩句拉丁文來歸納：non posse
peccare──不可能犯罪，和 posse non peccare──可以不犯罪。正確的道理應是 non posse peccare──衪不能犯罪。
4 （四16）摩根（G. Campbell Morgan），Choice
Gleanings Calendar。
5 （六2）兩種洗禮的原文並不相同：「洗禮」的原文一般是 baptisma；這裏所用的字卻是 baptismoi，即「禮儀上的潔淨之禮」。
6 （六3）主要文本作：「就讓我們如此行……」
7 （六6）新英王欽定本的註腳有較好的翻譯（因其形式和上下文都與前面的從句相同），「並已離棄真道。」
8 （六18）大部分的抄本都作「我們……大得勉勵」（直陳式的），而不是「我們……可以大得勉勵」（虛擬式的）。前者是更肯定的。
9 （六20）安伯里（D. Anderson-Berry），Pictures
in the Acts，頁36及以下。
10 （七20）雷思比（A.
11 （七21）韓達信（G. Henderson），Studies in
the Epistle to the Hebrews，頁86。
12 （八6）譚姆士（W. H. Griffith Thomas），Hebrews：A
Devotional Commentary，頁103。
13 （八8）韓達信（G. Henderson），Hebrews，頁92。
14 （九4）"Thumiaterion" 一字，是指 用來燒香的盛器或地方。
15 （九11）NU 文本作「那已來臨的」。
16 （九13）文托爾（J. Gregory Mantle），Better
Things，頁109。
17 （九15）鄔斯特（K. S. Wuest），Hebrewa in the Greek New Testament，頁162，163。
18 （一○10）藍菍斯（G. M.Landis），Epistle to the Hebrews：On to
Maturity，頁116。
19 （一○11）布魯斯（A. B. Bruce），The Epistle to the Hebrews：The First
Apology for Christianity，頁34。
20 （一○37）尹信（Marvin Vincent），Word
Studies in the New Testament, II:1150。
21 （一○37）蒲樂克（A. J. Pollock），Modernism
Versus the Bible，頁19。
22 （一○38）NU 文本作：「我的義人」。
23 （一一21）麥敬道（C. H. Mackintosh），（摩西五經釋義），頁133。
24 （一一22）林克安（William Lincoln），Lectures
on the Epistle to the Hebrews，頁106。
25 （一一35）莫禮信（G. H. Morrison），Morrison
on Luke, The
26 （一一37）批判性（NU）文本略去「受試探」一短句。
27 （一一37）莫爾赫（W. G. Moorehead），Outline
Studies in the New Testament. Philippians to Hebrews，頁248。
28 （一二2）布魯斯（A. B. Bruce），Hebrews，頁415, 416。
29 （一二10）朱偉慈（J. H. Jowett），Life in
the Heights，頁247, 248。
30 （一二11）韋達恆（L. Weatherhead），Prescription
for Anxiety，頁32。
31 （一二11）司布真（C. H. Spurgeon），"Choice
Gleanings Calendar"。
32 （一二13）威廉斯（G. Williams），The Student's Commentary on the Holy
Scriptures，頁989。
33 （一二13）凌耳（C. H.Lang），The Epistle to the Hebrews，頁240, 241。
34 （一二14）鄔斯特（Wuest），Hebrews，頁222。
35 （一二20）大部分的抄本，包括最古老的抄本，都沒有「或用箭射死」一句，所以很可能是後來加上去的。
36 （一三2）一般相信在這三位之中，有一位是耶和華的使者，即在道成肉身前的基督。
37 （一三20）鄔斯特（Wuest），Hebrews，頁242。
38 （附篇）司可褔（C. I. Scofield），Rightly
Dividing the Word of Truth，頁17。
39 （附篇）巴倫（David Baron），The New Order of Priesthood，頁39, 40。
──《活石新約聖經註釋》