10. 勸勉的話（三）－－愛心的生活
（13:1-25）
信心的路不易走上，但既有基督在前頭作創始成終的領導，無論旅途多崎嶇困難仍不缺乏動力。在信心的路上，忍耐忍受，堅守不渝需特殊心力，這是盼望，盼望生忍耐，因有盼望在前，路雖險峻艱巨亦能竭力為之，而信心的路最大的表現乃是愛的生活，故在全書結束前，作者將愛在教會、社會中的服侍及在個人的生活上加以詮釋，叫讀者能真正實行信心生活，亦即是盼望生活和愛心生活。
有些學者視來13章為全書的附錄，與上文在主題上脫節，並在神學上與上文前後衝突，故這段必是一位無名編輯的手筆（注1）；但保守派學者力證其非，並謂本章是全書的高潮（注2）。筆者認為本段是作者給讀者（尤是未信的）最後一棒，期待他們脫離猶太教進入基督豐盛的救恩裏。
II.
愛的表顯（13:1-6）
來13章記有甚多神學信仰在生活上如何彰顯出來的忠告，這些忠言表面似甚難連貫起來，以致有些學者稱本章記載一串不能連接起來的勉語，或將本章作為獨立附錄，與其他各章無關（注3），可是這些似乎疏敢不能銜接上下文的忠言，在嚴格分析下亦有一貫通全段的中心主題，那是愛在不同生活範圍下的表現，主要涉及二方面:
A. 愛在社會生活上的表現（13:1-3）
「你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。你們要紀念被捆綁的人，好象與他們同受捆綁，也要紀念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」
在讀者中可能有些因受逼迫而害怕，以致對人沒有存弟兄相愛的心，如不接待客旅，對遭受逼害者也不施援手，是以作者遂在三方面忠告他們如何將愛心實踐於社交生活上:
1.常存相愛的心（13:1）－－作者強調讀者需要「常存」（
，意「存留」，「繼續」，表示以前已有，現因某種情況已停止或荒廢了）弟兄彼此相愛的心。
2.勿忘接待客旅（13:2）－－接待客旅在新約內多處是命令（羅12:13；彼前4:9），是信心（太25:35）及愛心之表示（約三5，6），亦是為執事的一個資格（提前3:2；多1:8）。古時旅外出門亦頗平常，途中歇息的居停一來簡陋，二則聲名狼藉，再又不太安全，所以若有人接待，那就方便不少，是以接待客旅是古時行為舉止一項美德。在舊約時代，有人在接待客旅時，竟不知覺地接待了天使（參創18:1-3；19:1，2；士6:11-24；13:6-20）。希臘人稱他們的丟斯神為「客旅之神」（Zeus Xenios），意說丟斯亦喜愛人接待客旅（注4）。作者雖明知在當時不少人裝作信徒而到處招搖撞騙，甚至在信徒家中作偷竊行為（參「十二使徒遺訓」（Didache（11:4-6）（注5），但他連「要慎重接待」此點也無提及，反只說明接待是愛心的表現，是神喜悅的。
3.紀念被囚的人（13:3）－－作者以「紀念」（
，意「想念」，如13:7；太26:75同字譯作「想起」；路16:25作「回想」）一字吩咐讀者在行動上看顧一些被囚的人。在讀者中，多人因信仰之故致身在怪??中（參10:32-34），他們配受別人同情、紀念，象與他們親受其苦般，因為自己也在肉身之內（有生命之軀），隨時遭受逼迫，與他們同一般的命運，故當多付紀念之情與行動的關顧，這樣亦是弟兄相愛的一面。
B.愛在個人生活上的表現（13:4-6）
「婚姻人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人神必審判。你們存心不可貪愛錢財；要以自己所有的
為足；因為主曾說，『我總不撇下你，也不丟棄你。』所以我們可以放膽說，『主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢。』」
在個人生活上，作者選出二項舉例，說明愛在行動中所當注意的領域:
1.婚姻當聖潔（13:4）－－婚姻凡人當敬重（本節首半句缺動詞，中文補「當」字，成為命令式句子是對的，因下半節首字為「因為」，如A.S.V譯本），「床」（代表婚姻之床）亦是聖潔的，而（kai， TR版本，有些版本作「因為」）「苟合」（
，指婚前的淫行）與「行淫」（
，指婚後的淫行）破壞婚姻的神聖。婚姻若失去聖潔就因為夫妻之愛不存在，這種破壞神原本之婚姻制度的罪行，神必追究。L. Morris謂第一世紀的羅馬世界，婚姻的神聖蕩然無存，故作者此言實是金石良言（注6）。
2.勿貪愛錢財（13:5，6）－－也許因讀者的特殊情況（參10:34）使他們貪愛錢財（
「勿貪愛錢財」，即「慷慨」或「慈善」）。作者勸勉他們要知足樂命，並以二段神的應許（申21:6，8及詩118:6，7）為基礎，讓他們知道，主永不撇下丟棄屬他的人，主亦必作屬他的人隨時的幫助。由此可見，人在向神方面失去信望愛，他就必貪愛錢財，倚靠己力，非倚靠神了（注7）。
III.
最後邀請（13:7-17）
不少學者視本段（13:7-17）為愛的生活在宗教範圍下如何彰顯出來（注）8，是為第三方面的勸勉，此見解本是頗合理的分析，但筆者視本段的物件如全書物件一樣是信與未信混雜在一處的，而作者的「抱負」則是在結束全書給予未信的讀者－－猶太教徒－－最後一次的嘗試，冀望再給他們臨別勸告，早日離開猶太教，如「出到營外，來就耶穌」（參13:13），接受基督教（注9）。
作者在七方面引導讀者再思他們的背景情況，若已信主的，便當更加努力事主；若還在救恩邊緣者，便當完全投靠那為他預備好了「更美好的祭」的耶穌:
1.效法前人（13:7，8）
「從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」
作者說（中譯「從前」是補字）那些將福音初傳到讀者的「引導人」（
，徒7:10同字譯「宰相」；14:12作「領首」；太27:2作「巡撫」；中譯本將之作動詞；如2:3的人），他們鼓起大無畏的信心，將福音初傳至異端邪說林立（參13:9）的讀者世界去的人，他們的「一生」（
，由「出」及「根本」二字組成，直意「離開本位」，但常意「死亡」，如Wisdom 2:17；林前10:13同字譯作「出路」；中譯作「結局」）都能彰顯信心的生活（如十一章所論的信心偉人般），這樣的信心該不斷「效法」（
-
，由「再」及「想」二字組成；徒17:23同字譯「觀看」，此字為現在進行式動詞，意「再思」，可譯作「再三思之」）。在效法前人時，至終不要忘記，只有耶穌基督才是永遠不變的，因他是神（注10）。13:8表面似與上下文皆脫節，不少學者將之接上13:7（注11）（如筆者之解釋），亦有將之接任13:9（注12）。Delitzsch的詮釋似最正確:「13:8是結論，又是序言；它暫結13:7的勸告，並引介13:9的警告」（注13）。作者引述基督的「不變論」旨在說明神在基督裏怎樣祝福前人（尤是透過基督完成救贖），他亦能祝福讀者，因他是不變的神。
2.小心異端（13:9）
「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的；並不是靠飲食；那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。」
作者沒有解釋這些把讀者「勾引」（
，由「周圍」及「背負」二字組成；可6:55同字譯作「抬到」；林後4:10作「帶著」；弗4:14作「飄來飄去」；猶12作「飄蕩」）過去的「諸般」（
）與怪異（ ）的教訓是什麼，但它們必與「飲食」（
，12:16譯「食物」）有關。關於此類教訓，保羅早已多次提及（參西2:16；林前8:4，8），那是第一世紀猶太割禮派的一套，他們強調形式禮儀，諸如飲食與禁食，守誡與工作能使人得救（注14）。F. F. Bruce稱之為「愛辛尼派的猶太教」（注15）， K.
3.忍受淩辱（13:10-13）
「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子，被燒在營外。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的淩辱。」
為了勸告讀者要忍受「淩辱」（參11:26同字），作者借用舊約獻祭的基本形式作為說明。他認同猶太教徒之讀者的需要稱說「我們」（參13:13不可能是對基督徒發出，除非「靈解之」）。在利未制度下的贖罪日，大祭司將祭物的血帶入至聖所內作贖罪禮（祭物稱贖罪祭），而祭物本身則帶到營外完全焚燒，肉則不可吃掉（參利16:27，這是贖罪日獻贖罪祭的特殊步驟，與其他贖罪祭獻法不同）。有些學者將此解作紅母牛被殺為贖罪祭（參民19:3）；但這可能性不大；另有解說這是指神被以色列民棄絕後，摩西將帳幕設在營外（參出33:7）（注17）。同樣，耶穌也在耶路撒冷城外受苦（此是借喻，不能苛求耶穌之死與舊約獻此祭時在細節上吻合，因耶穌在城外流血[約19:17]，舊約祭物則在帳幕之內被殺）（注18），而耶穌的血才能使人成聖歸神（13:12），這是新時代的「新祭壇」（13:10），「祭壇」喻十架是古今學者，幾乎沒有例外的解釋（注19）。作者便據自此喻向讀者呼籲:「我們應當出到營外（斷絕性地離開猶太教）（注20）。」在猶太傳統內，「營」字是「官方猶太教」（official Judaism）的代表辭彙（注21），「出到營外」便成為基督教向猶太教徒離開猶太教的呼叫，但此舉絕大困難，因為猶太教潛伏在猶太人的血脈中千百年，亦是他們文化中不可分開的部分（參彼得向外邦人傳福音的困難；徒10:9-16），但作者在本書內所作的勸誡精彩絕倫，他說「我們」當出到營外，忍受基督的淩辱，認同基督（13:13），不用懼怕，因基督也受猶太教的棄絕，但認同基督的決不羞愧。
4.尋求永城（13:14）
「我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」
猶太教也承認在世上他們沒有常存的城（即永久的家鄉；參11:10，16，39），他們視自己如寄居的旅客，故他們日夕盼望在彌賽亞之國度內，永永遠遠享福無盡下去，所以作者勸告讀者尋求那在基督裏才得著的永久之城。
5.靠主頌贊（13:15）
「我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」
本節首字「所以」（ ，原文次序是第三個字，TR版本）接續上文之脈絡，既有永久之城在門前，讀者便不用靠行猶太教的獻祭法去親近神（參9:9，14），頌讀祭本是猶太教的感恩祭（參利7:2，3，5；代下29:31；33:16；詩49:14，23；106:22；115:8）（注22），現今只要以頌贊為祭便可，因為頌贊強調內心的信服，又是承認主名的外證，是嘴唇的果子（辭彙借用何14:3）。
6.勿忘行善（13:16）
「只是不可忘記行善，和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」
「行善」（
此字在新約僅在這裏出現，直譯「好行為」）與「捐輸」（
，意「分享」，分享的範圍可以是物質，亦可以是相愛）這兩字皆是名詞（以一定冠詞及「和」字串連，在文法上稱為「互用法」或「下釋上法」，即「捐輸」，解釋何謂「行善」）是猶太人強調信神的外證（參雅1:27；約壹3:17），猶太人後來並以此代替信心（靠工作行為得救），猶太傳統以行善代替獻祭，認為此舉可蒙神悅納（參T. B. Suhhah， 59b）（注23），作者亦以猶太教的重點賦以新的意義，使讀者明白猶太教更進一步便是基督教。
7.順服引導（13:17）
「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好象那將來交帳的人；你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。」
上文（13:7）所提及的引導是指過去的事，如今提及的是現在的（他們可能是13:7的接棒人（注24）。他們配受讀者的「依從」（
，指同意別人之意見）及「順服」（
，這字在新約僅此出現，意「將己見放在下面」，喻「放棄己意，隨從別人之見」），因為他們為了讀者的需要「時刻警醒」（
- ，林後11:27同字譯作「不得睡」）如管家般，隨時受主人召去交帳，所以作者勸告讀者依從順服他們的引導，免他們憂愁，表示他們的警醒引導徒勞無功，枉費心血，這對讀者也不能受益了（「無益」原文，
，在新約只此處出現，但在蒲卷文獻內多用作形容稗子的功用）（注25）。
IV.
臨別結語（13:18-25）
第一世紀書信特色之一就是在結語前，總有問安之話，今作者循著該時習尚的書信格式，只是加上屬靈的祝福，此點是新約書信常與眾不同之處，本書亦不例外。
A.代禱（13:18，19）
「請你們為我們禱告；因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裏去。」
這二節經文透露三點有趣的事項：(1)作者有同工與他在一起；(2)讀者對作者並不陌生；(3)作者以前曾在他們當中，但不知何故，作者離開了他們。H. A. Kent從作者的勸導「凡事按正道而行」一句臆測作者與其同工可能曾受讀者誤解，如今他切望凡事能按「正道而行」（
，由「再」及「轉」二字組成，意「再行」；徒5:22；15:16同字譯作「回來」；林後1:12作「為人」；彼前1:17作「行為」）（注26），並盼求儘快能「回到」（
，意「復興」，參太17:11；徒3:21同字之出現；此字為被動式動詞，表示作者求他可被讀者接納）讀者那裏。
B.祝福（13:20，21）
「但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裏復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意，又借著耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事；願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。」
作者在為讀者祝福時，他仿照當時西方教會流行的「祝禱七點格式」：(1)呼喚（「但願賜平安的神」）；(2)憑據（「就是那憑永約之血……復活的神」）；(3)主要內容──（「在各樣善事上成全你們」）；(4)次要內容（「叫你們遵行他的旨意」，「行他所喜悅的事」）；(5)中保（借著耶穌基督」）；(6)頌贊（「願榮耀歸給他，直到永永遠遠」）；(7)阿們（注27）。作者在這裏呼叫神為： 1)賜平安的神（此詞在新約共出現六次，參羅15:33；16:20；林前14:33；林後13:11；腓4:9；帖前5:23），平安是從神而來；2)使群羊大牧人耶穌死而復活的神，耶穌之死是按永約（指新約，參賽55:3；耶32:40；結37:26；亞9:11）的條款而為人代贖而死的，但神的全能使耶穌復活成為人的大牧人，尤勝摩西及其它偉人，因他們早已死去。F. F. Bruce言:「耶穌的復活表示他將自己獻上為贖罪祭是神悅納的，並且證實他是新約的執行者」（注28）。
為了讀者，作者向神禱願三方面：(1)神在各樣善事上成全他們，「成全」原文
，可譯作「裝備」，參提後13:17）；(2)遵行神的旨意；(3)借著耶穌基督在心中行神喜悅的事（與第二點有別，今次是心中行神旨，上文是外面行神旨）。D. A. Hagner謂13:21最後的頌贊（「願榮耀歸給他，直到永永遠遠」）將全書的主旨帶至最高潮，那是基督永遠超越一切（注29）。
C.預告（13:22，23）
「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。你們該知道我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。」
作者深明他的勸勉是強勁的，但他深信不是每個讀者都能接受，故此他只說他的信是「略略」的（
，意「些少」，喻「簡略」；約6:7同字譯「一點」；路22:58作「不多」），期望他們能「聽」（
意「容忍」；林前4:12同字譯作「忍受」；林後11:20作「忍耐」；林後11:4作「容讓」；提後4:3作「厭煩」）他的勸勉。他順帶提及他的同工提摩太經已從牢獄中釋放出來（顯然作者對保羅原有的同工也相當稔熟，而他自己亦極熟練保羅的神學思想，故不少學者說保羅是其中一個作者），這位提摩太是初期教會中一位頗為人知的神僕（保羅撰寫監獄書信時，提摩太與他在一起，參腓1:1；西1:1；門1），但他在此時的行蹤則無法知曉。
D.問安（13:24，25）
「請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。願恩惠常與你們眾人同在。阿們。」
作者在結語時將閱讀本書的傳達次序列出，使本書能人人捧讀。13:24透露，這書必先傳送給教會某些負責人或教會內慕道的猶太教徒（「你們」，如4:13；5:12的人），然後由他們轉給教會在位的領袖（「諸位」），最後交給其餘的人（「眾聖徒」），此書逐成為教會內的「傳閱公函」（circular letter）。
與作者同在的有「從義大利來的人」，此句涵義有二：(1)作者著書地點在義大利（如徒10:23； Jerusalem Bible， Philip's Version等的譯法）；(2)與作者同在的人來自義大利或是義大利國族人（如徒21:27； RSV； TEV等譯法）。兩涵義均有原文結構作先例，故不能肯定作論。W. BarcIay據習俗的用法（在義大利之外才說「從」，否則作者會說「在義大利」）指出作者必在義大利之外。此說似獲得較多學者之器重（注30）。最後作者以祝福為問安的結束及全書的總結。
書目注明：倈
（注1） 如J. Moffatt, “Hebrews”,
International Critical Commentary, T & T Clark, 1924, p.224； P. E. Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, Eerdmans,
1977, p.361； D. Guthrie, “Hebrews”, New Tyndale New
Testament Commentary, IVP, 1978, p.266； B. F. Westcott,
The Epistle to the Hebrews, Eerdmans, 1970, p.429。
（注2） 如F. F. Bruce,
“Hebrews”, New International Commentary, Eerdmans, 1972, p.386； S. J. Kistemaker,
“Hebrews”, New Testament Commentary, Baker, 1985, p.407。
（注3） 如D. Guthrie; R. V. G.
Tasker; C. C. Torrey； C. Spicq; C. R. Williams; F.
Filson; J. Moffatt等不贅書名頁數。
（注4） M. R. Vincent, Word Studies in the New
Testament, AP & A, 1972, p.1174； W. Barclay, The
Letter to the Hebrews, Westminster, 1976, p.191.
（注5） F. F. Bruce, p.390.
（注6） L. Morris, “Hebrews”, Bible Study Commentary,
Zondervan, 1983, p.128.
（注7） L. Morris, “Hebrews”, Expositor's Bible
Commentary, XII, Zondervan, 1981, p.147表同感。
（注8） 如H. A. Kent, The
Epistle to the Hebrews, Baker, 1974, p.281。
（注9） 與J. F. MacArthur,
Hebrews, Moody, 1983, p.435不約而同的結論。
（注10） F. F.
Bruce, p.395表同感。
（注11） 如D. Guthrie, p.271； F. F. Bruce, p.395。
（注12） 如H. A. Kent, p.281。
（注13） F.
Delitzsch, Commentary on the Epistle to the Hebrews, II, T & T Clark, 1871； Klock & Klock, 1978, p.379.
（注14） H. A. Kent,
p.282.
（注15） F. F.
Bruce, p.398.
（注16） K. S.
Wuest, “Hebrews”, Word Studies in the Greek New Testament, Eerdmans, 1978r,
p.236.
（注17） 如F. F. Bruce, p.403。
（注18） H. A. Kent,
p.285.
（注19） 如T. Aquinas； Calvin；
Owen； Bengel； Spicq； Lunemann； Montefiore； Delitzsch； P. E. Hughes； Westcott； S. J. Kistemaker等不贅書名頁數。
（注20） D. Guthrie, p.274； A. T. Robertson, “Hebrews”, Word Pictures in the New Testament, V,
Broadman, 1932Ó, p.448表同感。
（注21） D. Guthrie,
p.274； F. F. Bruce, p.403.
（注22） M. R.
Vincent, p.1179.
（注23） J. Moffatt,
p.238.
（注24） F. F.
Bruce, p.407.
（注25） D. Guthrie,
p.277.
（注26） H. A. Kent,
p.292.
（注27） F. F.
Bruce, p.410.
（注28） 同上書第411頁。
（注29） D. A.
Hagner, “Hebrews”, Good News Commentary,
Harper & Row, 1983, p.236.
（注30） William
Barclay, The Letter to the Hebrews, Westminster, 1955Ó, 1976, p.7； L. Morris, “Hebrews”, Expositor's Bible Commentary,
p.387； J. Moffatt, p.247等。
—— 馬有藻《猶太人的福音——希伯來書詮釋》