希伯來書第二章
聖子——比天使小一點——得了冠冕
「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫衪因著神的恩，為人人嘗了死味」（來2:9）。
本書信中的這一段話，是寫在緊接著前面所提的「聖子遠超過天使」之後。兩相對照之下形成令人驚奇的強烈對比。無論是以祂的本質或是以祂與神原為一體而論，祂都具有絕對至高的主權，也是無限量地高過天使。但如今這段聖經卻說，祂成為比天使小一點。本段的價值全集中於其本身所用的字句上，然而，在解釋這些字句時，當然需要借助於上下文。
這段經文開宗明義說：「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄」（來2:5），更清楚的翻譯是：「神沒有把將來的制度交給天使管轄」。前面說過，被我們譯成「世界」的希臘原文是「oikoumene」，意思是「人居之地」，英文的「economy」（制度）就是由此音譯而來，指人居之地的制度。當路加記載主受試探時，他所用的「天下」就是同一個字，說到魔鬼把天下的萬國都指給祂看。當時的天下就是指整個的羅馬帝國。再回到本書信1:6，我們讀到：「再者，神使長子到世上來的時候。」這裏所用的「世上」也是同一個字，這句話較好的譯法為：「再者，神使長子到制度裏來的時候」。毫無疑問的，那裏所指的是主耶穌的第二次降臨，而宣告到時神的眾天使都要敬拜祂。目前這一段提到同一個制度，作者說：「我們所說將來的制度。」作者以這個字指神將來要成全的國度，說明神原沒有把它交給天使。我們當記得本書信是寫給希伯來人的，而在列祖時期，神是藉著天使來向人表明祂的旨意。希伯來民族相信天使是他們國家生命的守護者，而聖經裏面也的確可以找到這樣的觀點。希伯來書的作者指出，在神對人說過了最終的話以後，所要來臨的這個新制度裏，已經不需要天使作守護者了。在那制度裏惟有聖子將統治一切。
本段令人驚奇的經文就是在此出現；作者提到聖子成了比天使小一點，原因是為了讓祂能取得並執行這最後的統治。
再看我們的譯本：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌。」有一點很重要，我們必須明白，這裏所說的\cs14「小」不是指程度，而是指時間。若按下文翻譯，我們就比較能抓住其真正的特點：「叫衪暫時比天使小」。這句話就帶我們到了這至聖信仰最奇妙、尊貴的中心點：那位按其本身的位格和本質，以及按祂與那位絕對至高者的關係而言，原是高過天使的，神卻叫祂暫時成為比天使微小一點。
聖子降低成為比天使小，作者首先認為這是指祂的人性說的。其參考經文是這樣開始的：「有人在經上某處證明說」，然後引用希伯來詩篇的一句話說：「人算甚麼，你竟顧念他，世人算甚麼，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。」這個引句目的在顯明人性的尊嚴。引用了這句話之後，他又用一句簡短而意味深長的話，宣告人類的不足：「只是我們如今還不見萬物都服他。」在本句話裏面「他」是指人。
我們最好在此稍停，思想一下有關人類尊嚴的啟示。作者在引句中略過了詩人前面所說的一句話：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算甚麼，你竟顧念他，世人算甚麼，你竟眷顧他。」當詩人詢問這些問題時，他首先意識到，人類在這奇妙的宇宙當中，顯得何等渺小，但他也意識到，人裏面有某種特性，使他比這偉大的奇景更高超。他腦海想到的是人類奧祕的尊嚴。或許他是由個人的自覺發出吟詠，他發現相形之下，自己在這偉大的宇宙中多麼微不足道，但同時他也意識到，神對他何等顧念和眷顧。
他又宣稱，神造人暫時比天使小一點。因此看起來人是比天使低一級，但那只是暫時的。這顯示神對人的最終目的，是要把人提昇到比天使更高的地位上。我們公認這是對人性的偉大概念。可以這麼說，人類所以一再飽受折磨的原因之一，就是人看自己比神看人更卑賤。這分按照神理想的人性尊嚴，使人配執行統治權：「你派他管理你手所造的，使萬物都服在他的腳下。」為了實現人存在的最終意義，人被安置在受訓練和試煉的地位上。
我們查考人類的歷史，會清楚看見兩件事。一是人沒有徹底認清這個統治權，也沒有徹底執行；一是人類仍繼續不斷地朝著這得勝的方向前進。他的統治權正日益擴張到陸地，海洋和空中。正如一位作家所說：「人正在學習控制一切，除了他自己之外。」人類一切勝利，都只不過是不斷地發揮他的潛力而已，這也就是神為人所定的旨意。
作者亦承認人類的失敗，他說：「只是如今我們還不見萬物都服他。」失敗的原因，正如整本聖經所啟示和強調的，是因為人悖逆神的治理。
這一切導致作者引出「耶穌」一詞。他宣稱，雖然我們如今還不見萬物都臣服於人類，但是「惟獨見……耶穌」。這裏有兩個字引起我們的注意，都與視覺有關，但各有不同的意義。「我們還不見」以及「惟獨見」。頭一個「見」是指一般性的、概括性的觀看。第二個「見」則是指刻意的觀察。作者要我們注意這一位，祂在人類歷史的中心，與失敗的人類有密切關係，但卻卓然與人的失敗分離。
這一位他所稱為「主」，如今名為「耶穌」的，被宣稱是暫時成為比天使小一點。這立刻意謂，祂略過天使的層面，而降到我們人的層面。
但是，假如我們只停在這裏，就會錯失了主降臨的最終價值。因此，我們繼續讀下去，便會找到主降臨的原因：「因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫衪因著神的恩，為人人嘗了死味。」
這裏清楚指出，道成肉身的最終目的不是要啟示一個理想。聖子成為比天使小一點，降臨到人的層面，是為了要替人死。天使是免於死的，因此祂略過他們，不只是來到理想人性的層面，而且來到失敗人性的層面；成為比天使小，好使祂嘗到死味。
就在此處，作者所說的話令人注目，且光芒萬丈；要不是出於默示，我們真是連想都不敢想。我是指他提到這件事所用的字。他宣稱聖子成為比天使小，是為了接受死的苦難，祂降臨的目的是為了死，作者把整個事情說成了一個加冕典禮，說祂是「因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫衪因著神的恩，為人人常了死味」。這句話並不是說，因為祂嘗了死味才得冠冕；乃是說，祂得了尊貴榮耀為冠冕，好使祂能為人嘗死味。因此，這奇異而具有啟示性的宣告，就是聲明：當神賜下祂兒子為救贖人類而死的時候，祂就賜祂榮耀為冠冕。
因此，祂暫時成為比天使小，祂不只是在基本的性情上與人聯合，並且也忍受了一切因為人的失敗所產生的罪和痛苦。作者針對這一點說：「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。所以衪稱他們為弟兄，也不以為恥，說，『我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。』」
這個引句是出自詩篇22篇，而這篇詩開頭的第一句話也是主在十字架上時所發出的一個呼聲：「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」在那篇詩裏，詩人說到彌賽亞的受苦，但祂所受的苦導致得勝，那時受苦的彌賽亞將在弟兄中傳揚神的名，用詩歌讚美神。
因此神對人的終極之言是透過聖子說出來的，聖子雖然高過天便，卻降卑成為人，並且經歷了死的痛苦，撇下一切，好使祂自己能升到比天使更高的地位，為那些墮落的人開了一條出路，使他們能重新獲得所失去的一切。
這是新約聖經論到聖子的不變信息。這信息像樂曲一般，用不同的音調奏出，有時用大調，有時用小調；最後全部匯集到神的終極之言裏，向人說出祂永恆的大愛，以及人得蒙救贖的方法。──《摩根解經叢書》