希伯來書第五章
聖子——是偉大的祭司
「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道」（來4:14）。
以下所要思想的經文，其背景為希伯來民族所建立的國家，一個神權國家。摩西曾領他們經過曠野，約書亞被任命帶領他們進入那地。本書信的作者觀察這個國家，探究在其中心的會幕。這是「聚會的會幕」，「見證的會幕」。「聚會的會幕」這個詞表明，那是神與人會面的地方，是王與祂的子民接觸的地方。「見證的會幕」則說明一件事實：它是神說話的地方，是百姓領受神的話，神命令的所在。會幕裏設有施恩座，由䣝嶋篐開的翅膀蔭蔽著；而在展開的翅膀中間閃耀著神榮耀神聖之光。祭司們就是在這個國家生活的中心盡其職分。
本書信的作者已經指出聖子遠超過天使，過去世代的傳信使者；遠超過在神家盡忠的僕人；遠超過約書亞，那領百姓進去，但卻不能使他們得安息的領袖；現在要探討這個國家生活的狀況；他們是以「王」為中心，以祭司來事奉。從這裏直到第10章，所研討的主題就是祭司的職分，其論點主要在表明，聖子不僅僅遠超越亞倫和利未的等次，而且神設立祭司職分的目的惟從聖子才能瞭解，也只有在聖子裏才得以實現。
在本書信的稍早部分，作者曾兩次提到祭司的功能，但未詳細談論。第2章說到聖子遠超過天使時，他說：「所以衪凡事該與衪的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司」（來2:17）。第3章的開頭又說：「應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌」（來3:1）。
我們最好在此稍停，來思考一下祭司職分本身的意義。這世界已經因著對祭司職分的價值和功能的錯誤觀念而受害。我們翻到新約聖經，會發現祭司這個字，以及它的同類字一直不斷出現。祭司這個詞本身是指一個聖潔的人，帶有分別出來，神聖或聖潔的意思。這個詞本身沒顯示祭司職分的功能，但卻顯示擔任此職分所必須具備的品格。
我們翻到舊約，裏面所用的「祭司」一詞，一向是指中間人。這就表明了其功能。我們可以把這兩詞和其所表明的意義連在一起使用。這樣，就會發現祭司是一位中間人，並且必須是聖潔的。祭司的工作是要面對聖潔的神，但他站在神面前，是代表那些本身是污穢的人。
因此，希伯來這個由神統治的國家，其生活是以神所在的聖殿為中心，聖殿是絕對聖潔的，但是百姓卻都是有罪的，不得與神相近。所以，亞倫以及整個利未祭司的職務，就是擔任神與以色列百姓之間的中保。當神權政治的屬靈意義藉著基督實現的那一日，祭司制度就成了過去，因為聖子身為祭司，已經全然滿足了兩方面的要求。第一，祂具備了來到神面前所必須有的聖潔品格。再者，祂具備了中保的權柄和能力，能以處理罪人的需要。
再回到主題時，作者用了這樣一句話：「既然有一位尊榮的大祭司」。在希伯來的制度裏，提到某一位祭司的名字時，一般都是指當時的大祭司。本書信的作者瞭解聖子身為祭司的超越性，於是加上了一個形容詞，「尊榮」。
他宣稱說，這位「尊帶的大祭司」「就是神的兒子耶穌，已經升入高天」（來4:14），並且勉勵他的讀者：「當特定所承認的道。」他顯然是指他們不必再回到過去神所指定的方法，因為那些只不過是說明性、暫時化的作法。神的兒子耶穌，作為大祭司，已遠超越亞倫華麗的聖袍，超越會幕尊榮的禮儀，超越一切禮儀和儀式所代表的永恆價值。
從第4章這裏開始，一直到第10章，所探討的主題非常重要。現在我們要來默想三方面：
１．經文中所顯明的祭司職分；
２．實現這祭司職分的資格；
３．以及亞倫和耶穌的比較。
在談到祭司職分時，我們發現作者使用了一個富有無窮意義的片語「施恩的寶座」。在這個片語裏面，我們得到了有關神的啟示；寶座自然是說到權柄和主權，而「施恩」則顯露存在於神本性深處的一個事實。約翰在他所寫的書信中，用一句極有智慧的話宣稱說：「神是愛。」我們若把愛說成是神的屬性之一，仍不夠詳盡。愛乃是神的本質。施恩則是愛的行動。因此寶座是說到律法，施恩是說到愛。
我們瞭解到這個片語的意義之後，才能真正明白祭司的功用。如果要領受所施下的恩惠，必須先順服寶座的權柄。因此，罪人必須要有中保。所有舊制度裏不完全的亮光，以及新制度裏清明的亮光，都在神的兒子耶穌身上得著了完滿的詮釋。因此，藉著這位祭司，在外面的人得以進到寶座面前，並且得以與寶座上的神相交。
在希伯來的制度裏，祭司的設立是神因應人的軟弱而有的權宜措施；這是一個非常令人注目的事實。如果我們讀出埃及記19章，就會發現在聖經尚未提到任何有關祭司職分的話之前，神對這整個國家的旨意已經宣告出來：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」（出19:6）。那就是，神要他們成為一個具有「中間人」性質和聖潔品格的國度。神原來是要這個國家站在祂與外邦世界之間，開創一條通往祂那裏的道路。但這國家卻從未實現神的旨意。當初神作此宣告時，百姓都害怕，而我們繼續讀出埃及記19章，會發現神信息裏的語氣有了變化，這是因為百姓無法達到那個崇高的理想而不得不作的調整。祭司職分的設立就是由此而產生的。但這並不否定祭司功能的重要性，反而是強調墮落的人性必須要有祭司。
正因如此，作者接著宣告祭司的功能為：「要為罪獻上禮物和祭物」（來5:1）。這就是整個祭司職分的意義。那使神所造的人與造他和愛他的神斷絕交通的罪，必須要以某種方式對付清楚，才能使人有方法重新回到神的面前。而神的兒子耶穌基督完全實現了這一要求。
以下所敘述祭司的資格，極其優美又極能安慰罪人。祭司必須是一位「能體諒那愚蒙的，和失迷的人」（來5:2）。這話顯示了人的兩種光景。愚蒙的就是指那些無知的人，失迷的是指那些雖然知道正路，但卻有意或無意離開正路的人。
律法的寶座也是施恩的寶座。圍繞寶座的是那些愚蒙的和失迷的人。祭司站在這些人和神之間，能體諒這些人。由於這職分太神聖，沒有人能自己選擇作祭司，必須出於神的呼召和膏立。這件事太神聖，因此任命祭司的責任全然在於神，而不在於人。
現在我們要看這一點如何應用在亞倫和神兒子的對比上。亞倫是神所呼召的。神負起任命他的責任。然而，我們回顧舊的制度，發現一件事，那就是亞倫受命，在進到神面前之時，首先必須為自己的罪獻祭。因此，雖然亞倫看起來是那樣的華美，超然，是由神所任命的，以美妙的方式實現神的理想，然而在他進去之前，他本身需要中保，祭牲，為他的罪而獻祭。雖然在神恩典的安排下，亞倫得以進入至聖所，他也是神任命的，但他的祭司職分仍有一些缺欠。然而在神的兒子耶穌身上卻沒有這種缺欠，祂的祭司職分之所以遠超過亞倫，也就是基於這個原因。
作者引用了一些詩篇來應用這個真理，雖然他所引用的經文廣泛散布於詩篇各處，但這樣的串接相當吸引人。他首先引用詩篇第二篇，並且宣稱耶和華指著某一位說：「你是我的兒子，我今日生你」（詩2:7）。緊接著他引用詩篇110篇的話：「你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司」（詩110:4）。因此，耶穌的祭司職分是建立在祂身為聖子
作者又用我們最熟悉最喜愛的一段經文，宣告祂實現祭司職分所必需具備的資格。他稍微改變了一點文字，使語氣由消極轉成積極，宣稱祂「能體恤我們的軟弱；衪也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是衪沒有犯罪」（來4:15）。「沒有犯罪」這個片語非常重要。它所表明的不僅是祂勝過試探，更要緊的乃是宣告祂本身是無罪的。
要明瞭「衪能體恤我們的軟弱」，我們必須對「軟弱」這個詞有正確的認識。我們很容易誤用這個詞，以為那是指有罪的失敗。其實「軟弱」這個詞真正的意思可以用「弱點」或「缺點」來表明。在這些方面祂都曾受過試探，和我們一樣。這點可以從祂在曠野受試探的記載裏看到。人在許多方面都是脆弱的，包括屬靈的生活，如與神的關係；肉身的生活，如飢餓；熱望和野心，如要擁有萬國的慾望等。我們的主受試探的記載，顯示祂都曾處在這些情況裏，只是祂全然勝過了每一個攻擊。正因為祂曾在人的層面上全然經歷了這些試探，因此祂能體諒那些失迷的人。
然後我們就看到一個偉大的宣告。祂因為處理了罪，就「升入高天」（來4:14）。稍後作者又提到祂說：「像這樣……高過諸天的大祭司」（來7:26）。再後來又提到祂，「乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」（來9:24）。祂「升入高天」。祂「高過諸天」。祂進了最高層的天，以尊榮的大祭司身分出現在神面前。
這一切對我們的價值，首先見於作者的呼籲：「要堅守我們所承認的指望」（來10:23），意思是說，讓我們不要被任何心中浮現的爭論或建議動搖，以為我們需要另一位中保，而失去對這位祭司的信心。
另一個呼召也與此相關：「我們來到施恩的寶座前」（來4:16）。我們必須不斷記住一件事：當我們親近神的時候，必須有一位作中保的祭司。我們需要一直來到祂面前說：「兩手空空無代價，單單投靠你十架」。我們的大祭司是在天上。因此，我們可以永遠靠著祂進到神面前。──《摩根解經叢書》