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希伯來書導論

 

作者簡介

馮蔭坤博士

馮蔭坤，廣東番禺人，一九三七年在香港出生。

先後畢業於香港大學（榮譽文學士，專修英文）、英國倫敦聖經學院（榮譽文憑）、倫敦大學（道學士）、美國福樂神學院（神學碩士）及英國曼徹斯特大學（哲學博士）。

於六零年代曾任香港宣道書局編輯部助理、國際基督徒學生福音團契遠東區幹事、香港播道神學院講師。一九七五年起任香港中國神學研究院講師，八三年起轉為研究院士兼特約講師

除了翻譯之作、學術性文章約干篇，以及本書外，另註有：屬於本註釋叢書之《腓立比書》、《帖撒羅尼迦前書》、《帖撒羅尼迦後書》；《擘開生命之餅──路加五個獨有的比喻》（香港基道，二版1992）、《恩賜與事奉：保羅神學點滴》（香港天道，增訂版1988）、《真理與自由：加拉太書註釋》（香港證道，增訂版1987）、以及The Epistle to the Galatians（NICNT；Grand Rapids：Eerdmans，1988)。

 

作者序

希伯來書可能是筆者在神學院和教會中講授或講解得最多的一卷書：在教會方面，筆者曾在當年（1966年）所屬教會一連串的主日講道聚會中講完整卷書，十年後又在另一教會的英文部成人主日學講解耶穌基督為祭司的題目，近年間（1990）亦曾連續六個月隔週在所屬教會的查經小組聚會中講解全書。在神學院方面，筆者初在播道神學院任教時（1967-1969年），所要負責教授的科目之一就是「利未記──希伯來書」；其後於一九八○至八二年間，曾在「中神」校本部講授希伯來書兩次，又在延伸部講授「希伯來書的信息與神學」──該次有一百八十人報讀，是筆者教學生涯中的一項記錄！一九八九年底「帖撒羅尼迦後書註釋」脫稿後至今，其間幾乎四年的絕大部分時間，就是投資在撰寫本註釋上。

據說，著名的新約學者賴福特1主教曾給予他的一個學生這樣的忠告：你若要寫一本關於某題目的書，就要把有關該題目的所有著作看完！2筆者必須承認，這是自己無法達到的理想，在這方面只能量力而為；若以本註釋的參考書目跟（舉例說）新近兩本英文的希伯來書註釋的書目相比，3難免有小巫見大巫之感。雖然如此，筆者仍要向「中神」的同工張略牧師致謝：他慷慨地把大約一百五十份的文章影印本借給筆者參考，而筆者一借就是頭尾四年！筆者也衷心感謝同工孫淑喜先生：他借給筆者一部先進的電腦列印機，使筆者可以把存於電腦的那部分文稿順利印出。筆者在使用電腦的事上現今仍是個「超齡的幼稚園預班生」，在開始學用電腦至今這兩年間，屢次勞煩多位「中神」同工及筆者教會的周國林弟兄給予指導或幫助，謹在此向他們一併致謝。

關於本註釋，還有幾點要稍作交代：（一）「上帝」與「神」在意思上並無分別，二字的用法有時是因應著剛引用的中文譯本的譯法，有時是為了較好的句法的緣故（例如：「上帝子民的……」似乎勝於「神的子民的……」），有時甚至未經特別的思考。（二）印出經文時，舊約的引句都是按照希臘文聖經的分行法；此點可參新譯本及現代中文譯本的做法。（三）一節經文若分為二或更多部分，a、b、c等字母所代表的是原文的次序，中譯本的次序有時不同（例如：一4）。（四）簡寫表的英文部分本身亦分為二：先是一般的項目，然後是希伯來書的註釋書及希伯來書的專題研究。參考書目的「乙部：英文書刊」也照樣一分為二：先是書名或文章題目中有提及經文章節的那些項目，然後是其他的。（五）本註釋沒有希臘字詞索引（此點與其姊妹作「腓立比書註釋」、「帖撒羅尼迦前／後書註釋」不同），因為希伯來書比該三卷的保羅書信長多了，註釋本身的篇幅亦已不少，似乎不適宜再附加這種「奢侈品」。更何況艾靈偉的註釋已提供了希臘字詞索引，4而且他的字詞研究的範圍比筆者所能涉及的更廣。（六）本註釋盡量在各大段（如大綱的：壹、貳）及分段（如：一、二）之前提供該段的結構或內容分析，讀者若在閱讀每節的討論之先或同時，再次參考這些分析，可有助於避去「只見樹木、不見森林」的危險。5去年收到一位任教會傳道的「中神」校友的信，他表示「深深感受到一本首尾貫徹、且闡釋詳盡，又能合理解釋其中……的警告等的釋經書，實在有莫大的需要」。本註釋能否滿足上述的需求，只能留待讀者自己去判斷；筆者只是盡了棉力，在本身的種種限制下接受了希伯來書之研究的挑戰。6無論如何，靠著上帝的恩典，本註釋終於完成了；為此，筆者向神獻上感謝，也多謝曾為筆者禱告的主內肢體。內子與筆者同走人生路已歷廿五載，並且一直支持筆者全職事奉的決定；「中神」繼續提供方便的寫作環境；這些都是筆者未敢忘懷的恩典。祈盼本註釋能幫助更多的華人信徒認識和欣賞希伯來書獨特的信息，更願上帝幫助我們全心倚賴我們大祭司耶穌基督的職事，即使在患難與逼迫中，仍然堅守所信，向著我們天上那「更美的家鄉」（十一16），就是「神所經營所建造的」（十一10）「那將來的城」（十三14）邁進。

馮蔭坤謹誌

一九九三年　十月二日

香港　中國神學研究院

 

1 J. B. Lightfoot (1828-1889). Cf. R. E. Nixon，NIDCC 596.

2 See ExpT 104 (1992-93) 128a.

3 Ellingworth的書目長達七十五頁(xxiv-xcviii)；參Lane II各分段之前的書目。

4 See Ellingworth 757-64.

5 Cf. Lane II xii.

6 參唐佑之：「教會之隱憂與挑戰：（二）神合用的工人」，「金燈臺」第十八期（88.11）：「華人教會的隱憂，是缺少聖經研究的工人。這隱憂也應成為挑戰，使時代工人重新著重聖經真理，合乎主用」（該文結語）。

 

簡寫表

串釋              「聖經──串珠•註釋本」（香港，中國神學研究院編撰，證道出版社出版；新約全書1984，舊約全書1986，新舊約全書1987）

和合              「新舊約全書」（香港聖經公會；現代標點符號新約全書1978）

思高              「聖經」（香港思高聖經學會1968）

現中              「聖經──現代中文譯本」（香港聖經公會1980）

當聖              「當代聖經」（香港天道1979）

新譯              「聖經新譯本──嚮導版」（香港天道1992）

簡明              「新約希漢簡明字典」（聯合聖經公會1989）

史                史伯誠著：「望斷以及於耶穌（希伯來書略解）」（台北見證書室1973）

司迪民            司迪民著　陳偉明譯：「末了的話──希伯來書新觀」（香港種籽1980）

李\cs16           李常受著：「希伯來書生命讀經」（台灣福音書房1984）

馬                馬有藻著：「猶太人的福音：希伯來書詮釋」（香港基道1991）

陳玉玲            陳玉玲著：「希伯來書淺釋」（香港陳偉崑1966/1971）

黃                黃彼得著：「認識無比的基督」（印尼瑪琅東南亞聖道神學院1991/1992）

陳則信            陳則信著：「希伯來書中心的信息」（香港基督徒出版社1981）

麥柯乃            麥柯乃著　吳終源譯：「希伯來書」（台灣光啟1976）

陳終道            陳終道著：「希伯來書講義」（修訂版，香港宣道1973）

康爾伯            康爾伯著　呂紹端譯：「希伯來書的贖罪觀」（香港信義宗聯合出版社，日期不詳）

賈                賈玉銘著：「希伯來書講義」（台灣基督教天人社1969）

摩根              坎伯•摩根著　張世衡／鍾越娜譯：「希伯來書」（美國活泉1990）

慕                慕安得烈著：「至聖所（希伯來書講義）」（香港中華神學院1955/1963）

AB                               Anchor Bible

AJBA                           Australian Journal of Biblical Archaeology

AJT                              Asia Journal of Theology

AnBib                          Analecta Biblica

AUSS                           Andrews University Seminary Studies

AV                               Authorized (King James) Version

BAGD                         W. Baur - W. F. Arndt - F. W. Gingrich - F.W. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago 1979)

BDF                             F. Blass - A. Debrunner - R. W. Funk, A Greek Grammer of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago 1961/1967)

Bib                               Biblica

BibT                             Biblical Theology

BibTrans                      The Bible Translator

BJRL                            Bulletin of John Rylands University Library of Manchester

BNTC                          Black's New Testament Commentaries

BR                               Biblical Research

BS                                Bibliotheca Sacra

BTB                             Biblical Theology Bulletin

BZ                                Biblische Zeitschrift

CBQ                            Catholic Biblical Quarterly

CBQMS                       Catholic Biblical Quarterly Monograph Series

CBSC                          Cambridge Bible for Schools and Colleges

CJT                             Canadian Journal of Theology

Concordance               Concordance to the Novum Testamentum Graece (3rd ed.; Berlin and New York 1987)

CTJ                             Calvin Theological Journal

CTM                            Concordia Theological Monthly

Dana-Mantey               H. E. Dana - J. R. Mantey, A Manual Grammer of the Greek New Testament (New York 1927/1955)

EAJT                           East Asia Journal of Theology

EBD                             Eerdmans Bible Dictionary, rev. ed. A. C. Myers (Grand Rapids 1987/1989)

EDNT                          Exegetical Dictionary of the New Testament, ed H. Balz and G. Schneider (3 vols; Grand Rapids 1990-93)

EGT                            The Expositor's Greek Testament, ed W. R. Nicoll (5 vols; Grand Rapids, 1961 reprint)

EQ                               Evangelical Quarterly

ERT                             Evangelical Review of Theology

E. T.                             English Translation

ExpT                           Expository Times

FS                                Festschrift

GNS                            Good News Studies

GTJ                             Grace Theological Journal

HeyJ                            Heythrop Journal

HNTC                         Harper's New Testament Commentaries [=American version of BNTC]

HTR                             Harvard Theological Review

IBD                              Illustrated Bible Dictionary, rev. ed. N. Hillyer (3 parts; Leicester 1980)

IBS                               Irish Biblical Studies

IDB/IDBS                     The Interpreter's Dictionary of the Bible, ed G. A. Buttrick et al. (4 vols; New York 1962; supplementary volume 1976)

Idiom                           C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek (2nd ed.; Cambridge 1959/1968)

Int                                Interpretation

ISBER                          The International Standard Bible Encyclopedia, ed G. W. Bromiley et al. (fully revised, 4 vols; Grand Rapids 1979-88)

IVPNTCS                    Inter-Varsity Press New Testament Commentary Series

JBL                              Journal of Biblical Literature

JETS                            Journal of the Evangelical Theological Society

JSNT                           Journal for the Study of the New Testament

JSNTSS                       Journal for the Study of the New Testament Supplement Series

JSOTSS                       Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series

JTS                              Journal of Theological Studies

LN                               J. P. Louw - E.A. Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament based on Semantic Domains (2 vols; New York 1988/1989)

LSJ                              A Greek-English Lexicon, by H. G. Liddell and R. Scott, 9th edition revised by H. S. Jones (Oxford 1940/1976)

LXX                            Septuaginta, ed A. Rahlfs (2 vols; Stuttgart 1965)

MBS                            Message of Biblical Spirituality

Metzger                        B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (London and New York 1971)

MHT                            J. H. Moulton - W. F. Howard - N. Turner, A Grammar of New Testament Greek (4 vols; Edinburgh 1906-76)

MM                             J. H. Moulton - G. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament (London 1930/1972)

Moods and Tenses       E. D. Burton, Syntax of the Moods and Tenses in New Testament Greek (Grand Rapids, 1973 reprint)

MT                              Masoretic Text

NASB                          New American Standard Bible

NBCR                         New Bible Commentary Revised, ed D. Guthrie et al. (London 1970)

NCBC                         New Century Bible Commentary

NDT                            New Dictionary of Theology, ed S. B. Ferguson and D. F. Wright (Leicester and Downers Grove 1988)

Nestle-Aland                Nestle-Aland, Greek-English New Testament (26th rev.ed; Stuttgart n.d.)

NEB                            New English Bible

Neot                            Neotestamentica

NIBC                           New International Biblical Commentary

NICNT                        New International Biblical Commentary on the New Testament

NIDCC                        New International Dictionary of the Christian Church, ed J. D. Douglas et al. (Exeter 1974)

NIDNTT                      New International Dictionary of New Testament Theology, ed C Brown (E.T., 3 vols; Grand Rapids 1975-78)

NIGTC                        New International Greek Testament Commentary

NIV                             New International Version

NIVSB                         The NIV Study Bible, ed K. Barker et al. (Grand Rapids 1985)

NLCNT                       New London Commentary on the New Testament

NovT                           Novum Testamentum

NS/n.s.                         New series

NTA                             New Testament Abstracts

NTM                           New Testament Message

NTS                             New Testament Studies

NTTS                          New Testament Tools and Studies

PTR                             Princeton Theological Review

QR                               Quarterly Review

RestQ                           Restoration Quarterly

RevExp                        Review and Expositor

RSV                             Revised Standard Version

RTR                             Reformed Theological Review

RV                               Revised Version

SBET                           Scottish Bulletin of Evangelical Theology

SBL (MS)                    Society of Biblical Literature (Monograph Series)

SBT                             Studies in Biblical Theology

SuppNovT                   Supplements to Novum Testament

SWJT                           Southwestern Journal of Theology

TD                               Theology Digest

TDNT                          Theological Dictionary of the New Testament, ed G. W. Bromiley (E.T., 9 vols; Grand Rapids 1964-74), with index (10th) volume by R. E. Pitkin (1976)

TDNTA                        Theological Dictionary of the New Testament, abridged in one volume by G. W. Bromiley (Gramd Rapids 1985)

TDOT                          Theological Dictionary of the Old Testament, d G. J. Botterweck and H. Ringgren (E.T., 6 vols to date; 1974-90)

Thayer                          J. H. Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament, translated, revised and enlarged from Grimm's Wilke's Clavis Novi Testamenti (New York n.d.)

TNTC                          Tyndale New Testament Commentary

TOTC                          Tyndale Old Testament Commentary

TrinJ                            Trinity Journal

TToday                        Theology Today

TynB                            Tyndale Bulletin

TU                               Texte und Untersuchungen

VE                               Vox Evangelica

Verbal Aspect              S. E. Porter, Verbal Aspect in the Greek of the New Testament, with Reference to Tense and Mood (Studies in Biblical Greek, vol. 1; New York 1989)

WBC                           Work Biblical Commentary

WTJ                             Westminster Theological Journal

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A. B. Bruce                 A. B. Bruce, The Epistle to the Hebrews: The First Apology for Christianity (1899; Minneapolis, 1980 reprint)

Archer                          G. L. Archer, Jr., The Epistle to the Hebrews: A Study Manual (Grand Rapids 1957/1974)

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Attridge II                    H. W. Attridge, The Epistle to the Hebrews (Hermeneia; Philadephia 1989)

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Bowman                       J. W. Bowman, Hebrews, James I & II Peter (London 1963)

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Guthrie                         D. Guthrie, The Letter to the Hebrews (TNTC; Leicester and Grand Rapids 1983)

Hagner                         D. A. Hagner, Hebrews (NIBC 14; Peabody, MA 1983/1990)

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Hewitt                          T. Hewitt, The Epistle to the Hebrews (TNTC; London 1960)

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Isaacs                           M. E. Isaacs, Sacred Space: An Approach to the Theology of the Epistle to the Hebrews (JSNTSS 73; Sheffield 1992)

Jewett                          R. Jewett, Letter to Pilgrims: A Commentary on the Epistle to the Hebrews (New Youk 1981)

Kasemann                    E. Kasemann, The Wandering People of God: An Investigation of the Letter to the Hebrews (E.T.; Minneapolis 1984)

Kistemaker                   S. J. Kistemaker, Exposition of the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids 1984)

Lane I                          W. L. Lane, Call to Commitment: Responding to the Message of Hebrews (Nashville 1985)

Lane II                         W. L. Lane, Hebrews 1-8, Hebrews 9-13 (WBC 47A, 47B; Dallas 1991)

Lehne                           S. Lehne, The New Covenant in Hebrews (JSNTSS 44; Sheffield 1990)

Lindars                         B. Lindars, The Theology of the Letter to the Hebrews (Cambridge 1991)

McDonnell                   R. McDonnell, 'Hebrews', The Catholic Epistle & Hebrews (MBS 14; Wilmington, DE 1986) 79-115

Milligan                        G. Milligan, The Theology of the Epistle to the Hebrews (1899; Minneapolis, 1978 reprint)

Moffatt                         J. Moffatt, The Epistle to the Hebrews (ICC; Edinburgh 1924/1979)

Motefiore                     H. W. Montefiore, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (BNTC; London 1964/1977)

Morgan                        G. C. Morgan, God's Last Word to Man: Studies in Hebrews (Grand Rapids, 1975 reprint)

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Morris III                     L. Morris, Hebrews (Bible Study Commentary; Grand Rapids 1983)

Nairne                          A. Nairne, The Epistle to the Hebrews (CBSC; London 1921)

P. E. Hughes                P. E. Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids 1977)

Peterson                       D. Peterson, Hebrews and Perfection: An Examination of the  Conception of Perfection in the Epistle to the Hebrews (SNTSMS 47; Cambridge 1982)

Pfitzner                         V. C. Pfitzner, Hebrews (ChiRho commentary; Adelaide 1979)

Purdy                           A. C. Purdy, 'The Epistle to the Hebrews', in The Interpreter's Bible, Vol. 11 ed G. A. Buttrick et al. (New York and Nashville 1955)m 575-763

R. McL. Wilson            R. McL. Wilson, Hebrews (NCBC; Grand Rapids and Basingstoke 1987)

Richards                       L. Richards, The Complete Christian: Insights for Life from the Book of Hebrews (Wheaton 1975/1976)

Schneider                     J. Schneider, The Letter to the Hebrews (E.T., Grand Rapids 1957)

Scholer                         J. M. Scholer, Proleptic Priests: Priesthood in the Epistle to the Hebrews (JSNTSS 49; Sheffield 1991)

Stedman                       R. C. Stedman, Hebrews (IVPNTCS; Downers Grove and Leicester 1992)

Stibbs                           A. M. Stibbs, 'Hebrews', in NBCR 1191-221

Swetnam                      J. Swetnam, Jesus and Isaac: A Study of the Epistle to the Hebrews in the Light of the Aqedah (AnBib 94; Rome 1981)

Synge                           F. C. Synge, Hebrews and the Scriptures (London 1959)

Thomas                        W. H. G. Thomas, Hebrews: A Devotional Commentary (Grand Rapids, 1975 reprint)

Vanhoye I                    A. Vanhoye, A Structured Translation of the Epistle to the Hebrews (E.T., Rome 1964)

Vanhoye II                   A. Vanhoye, Structure and Message of the Epistle to the Hebrews (E.T., Rome 1989)

Vos I                            G. Vos, 'Hebrews, the Epistle of the Diatheke', PTR 13 (1915) 587-632, 14 (1916)

Vos II                          G. Vos, The Teaching of the Epistle to the Hebrews, edited and re-written by J. G. Vos (Nutley, NJ 1977)

Westcott                      B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, 1977 reprint)

 

導論

按節數計算，希伯來書（303節）相當於加拉太書、腓立比書及帖撒邏尼迦後書的總和（149 + 104 +47 = 300節）。由此推理，本書的導論部分亦可以長達筆者的該三本註釋書的導論部分的總和──32 + 41 + 40 = 113頁！事實上，在連偉廉1991年出版的希伯來書註釋中，導論部分就佔了111頁的篇幅（佔導論與經文註釋之總和的百分之十六強）；1在1993年接踵而來的另一鉅獻中──艾靈偉的希伯來書註釋──導論部分也長達85頁（佔了導論與經文註釋之總和的百分之十一強）。2不過，本註釋的導論不會像上述的兩個例子那麼長，原因至少有兩個：（一）筆者缺乏那二位註釋者的廣博知識和學養，無從效法他們那廣泛和深入的討論。（二）希伯來書所涉及的導論問題，就如作者是誰、讀者是誰、本書寫於何時何地、寫作的原因和目的等，幾乎全部沒有肯定（更遑論公認）的答案；在此情況下，經文的解釋就不會太受這些問題的答案所左右，而兩者相比之下，作者信息的內容遠比導論問題的討論重要。3因此，筆者不打算給予導論部分太多的篇幅，尤其因為註釋部分所佔的篇幅已不少了！4由於本註釋接受本書第十三章為作者原著一部分的立場（參十三1-6註釋引言），因此該章的一些資料便可引用為可以幫助我們的討論的內證。

 

1 Lane II xlvii-clvii.

2 Ellingworth 1-85.

3 依次見：Purdy 594a；D. Guthrie，ISBER 2.664a; R. McL. Wilson 253.

4 I. H. Marshall, The Gospel of Luke (NIGTC; Exeter 1978) 的導論只有八頁（29-36），經文註釋部分則為872頁（39-910）；見該書頁29的解釋。

由於筆者不打算討論本書的思想背景的問題，故此在這裏先對此問題稍作交代。思想背景所涉及的問題，就是書中的思想和課題是來自何種文化和知識環境的問題。對此問題研究得最詳盡的，可算是Hurst（見簡寫表）。他依次討論了以下的非基督教背景──裴羅、亞歷山太和柏拉圖主義（7-42，結論見41-42）；昆蘭社團（43-66，結論見65-66）；基督教之前的諾斯底主義（67-75，結論見74-75）；撒瑪利亞人（75-82，結論見\cs1582）；猶太人的Merkabah神秘主義（82-85，結論見84-85）；及以下的基督教背景──司提反的傳統（89-106，結論見105-06）；保羅神學（107-24，結論見124）；彼得前書（125-30，結論見130）。他最後的結論是：影響本書作者的是以下四種力量：七十士譯本的某些段落；使徒行傳七章所保存的那種對舊約的用法；與「像保羅」的神學的接觸；以及與猶太啟示文學某些看法的接觸(131-33，esp. 133)。按Lane II ciii-cxii的分析，影響本書作者最深的思想背景，就是早期的基督教傳統，尤其是透過說希臘語的教會所傳遞下來的早期基督教傳統(cxii).

 

壹　希伯來書的作者

希伯來書是不具名的作品。十一章卅二節的「細說」在原文為單數的陽性分詞，這表示作者是個男士。在新約的所有書卷中，本書展示了最優雅的希臘文體；作者顯然曾受希臘教育（包括辭令學）、精通希臘文，並且熟悉希羅世界一般的文化環境。1他更精通舊約聖經，也熟悉猶太人的宗教思想；他的舊約引句都是出自七十士譯本。2由此推論，作者極可能是說希臘語的猶太人。不過，作者不是撒都該人（或撒瑪利亞人），因為他接受詩篇與摩西五經一樣為聖經的一部分。3作者是讀者所認識的（十三19）；他可能是與提摩太同屬保羅圈子的人（見十三23註釋首段末）。像讀者一樣，作者不是耶穌傳道工作的目擊者，而是從一些目擊者那裏領受福音的（二3）。

至於作者較準確的身分，艾靈偉指出釋經者共提供了不下十三個不同的名字，其中大約半數有其他的作品被認為是出自他們的手筆；這些名字包括保羅、羅馬的革利免、路加、巴拿巴、彼得（或其代筆人西拉）、猶大、司提反、腓利（徒六5）、亞理斯提安、百基拉（和亞居拉）、馬利亞、以巴弗，和亞波羅。4以下選取部分的名字略加討論。

 

1 so Isaacs 46-47. Cf. Westcott xliv; 'The language of the Epistle is both in vocabulary and style purer and more vigorous than that of any other book of the N.T.'

2 Cf., e.g., Ellingworth 37; Isaacs 48-49; Bruce III 15 n.61; McCullough, 'Research on Hebrews II' 28-31.

3 So Buchanan 263. 撒瑪利亞人的聖經正典只包括摩西五經(EBD 907a)，撒都該人則視摩西五經為具有獨特的權威，是舊約其他部分所不及的(EBD 902; W. J. Moulder，ISBER 4.279b).

4 Cf. Ellingworth 3-21. 此外還可加上提摩太(Attridge II 5a with n.41)、亞居拉(dods 229)，和啟示錄的作者耶路撒冷的約翰(L. Herrmann, as reported in NTA §12[1967-68]-990).

 

保羅

在現存的最早包括希伯來書的一分古卷5裏，本書被置於保羅的書信中，放在羅馬書之後。這個位置反映了二世紀中葉時東方教會──更明確地說，亞歷山太教會──對本書的作者（保羅）及文學類型（書信）的流行看法。根據優西比烏（約265-約339）的記載：（一）亞歷山太的革利免（約155-約220）認為：本書是由保羅以希伯來文寫成，然後由路加譯成希臘文的；由於此信的對象是希伯來人，而他們對保羅存有偏見疑心，故此保羅就謹慎行事，把自己的名字省略不提。（二）俄利根（約185-約254）則認為，本書是使徒保羅的一個門徒把保羅的思想寫下來的結果；至於誰寫成本書，就只有上帝曉得了。6雖然革利免和俄利根都不直接以保羅為本書的作者，但在第三世紀時，保羅是希伯來書的作者此看法已為東方的教會普遍採納；亞他拿修（約296-373）的第卅九份節日文告（367），列出了保羅的十四封書信，希伯來書被放在帖撒羅尼迦後書和提摩太前書之間。7

西方教會（意大利及北非）則一直拒絕接受保羅為本書作者，直到四世紀末葉，才在耶柔米（約345-約419）和奧古斯丁（354-430）的影響下改變了它的立場。希坡大公會議（393）和迦太基第三次大公會議（397），仍然區別「使徒保羅的十三封書信」和「同一作者的希伯來書」；但迦太基第六次大公會議（419），則好像理所當然地提到保羅的「十四封書信」。8其實，奧古斯丁和耶柔米隨亞歷山太教會之先例承認本書為保羅的作品，主要不是因他們被本書的內證說服，而是因為以本書為使徒的作品可以保護本書的正典地位；因為在基督教的最初數個世紀中，正典和作者的問題常彼此牽涉，本書尤其是這樣。亞歷山太教會強調正典的一面，既認為本書（因其本身的素質）應被列入正典之內，便把它與保羅的書信並列一起；西方教會則強調作者的一面，既認為本書並不是保羅所寫，便（起初錯誤地）否認它的正典地位（其實本書的正典地位不必依賴它是保羅的作品）。這就是說，希伯來書本身的優越性質使它不能不被納入正典之內，而似乎早期教會把它納入正典的途徑，就是給它披上使徒保羅的外衣！9

從上述的大公會議時起，保羅為本書作者的看法便同為東方及西方教會所接納，直至宗教改革時期才由伊拉斯姆、路德及加爾文等人對此看法提出質疑。10羅馬天主教之天特會議（反改教運動的主要工具）於1546年四月八日重申希伯來書是保羅的十四封書信之一；但此立場到1914年被教皇所任命的聖經委員會減弱了：他們對本書作者問題的判決是，不必認為本書現在的形式是使徒保羅所賦予的。11自此以後，愈來愈多的羅馬天主教學者也相信保羅並不是（連間接地也不是）本書的作者，本書乃保羅的一個門生之作。12保羅是希伯來書的作者此一立場，在今天的聖經學術界中已普遍被棄而不納了。13

雖然本書的神學思想有多處與保羅的神學思想吻合，足以表示作者是保羅圈子的一分子，14但他極不可能是保羅，因為：（一）作者不但完全沒有聲稱自己有使徒的權柄，連自己的名字也沒有提及，這做法完全不像保羅。（二）二章三節表示，作者是從耶穌傳道工作的目擊者那裏領受福音的，這與保羅的聲稱（加一12：福音臨到他的方式，是上帝把基督啟示給他15）迥異。（三）本書十分優雅的文體和非常工整的句子結構，跟保羅書信較粗糙的文體亦有顯著的分別。16若本書的讀者是希伯來人（見下文第二節的討論），此點便更不利於作者是保羅之說：為甚麼保羅以這麼優雅的文體寫信給希伯來人，卻在其他的書信以那麼粗糙的文體寫給說希臘語的讀者﹖17（四）本書的字彙跟保羅書信的字彙之間有眾多明顯的分別，這些字彙包括：有關知識和啟示的字；表達感情的字；有關生命和死亡的字；關乎能力、爭戰和審判的字；其他有關人的結構及倫理方面的字；有關上帝子民的字；敬拜方面的字（包括用來討論信徒群體內之關係的字）；提及作者本身的處境及工作的字；上帝的名字和稱號。甚至當本書與保羅論及相同的課題時，二者亦有使用不同的同義詞來加以發揮的趨勢。18（五）在神學思想方面，本書與保羅之間亦有重要的分別，例如：保羅強調基督的死與復活，本書則強調祂的受死與被高舉，只有一次提到祂的復活（十三20；參該節註釋第五段）；基督的大祭司身分和工作是本書的中心課題，但保羅並無提及基督是大祭司；對保羅來說，律法主要是代表上帝旨意的倫理性的要求，本書作者論及律法時，其著眼點卻是在於律法乃整套有關祭司、祭獻、崇拜禮儀等事宜的律例（參七12註釋第三段）。（六）作者所引的舊約經文皆出自七十士譯本，但保羅的引句包括一些與希伯來文聖經相同、而與七十士譯本有別的經文；19保羅常用「如經上所記〔「記」原文作「寫」〕」（例如：羅一17）這引介公式，並多次提出引句的出處（例如：羅四6-7「大衛……說」；九25「神在何西阿書上說」、29「以賽亞先前說」）；20本書作者則甚少提及引句的出處（參四7），而喜用「有人在……某處……說」（二6）或「有一處說……又有一處說」（四4、5）等較含糊的講法，並且從沒有用經上「記」著這個講法（十7的「記載」是引句的一部分）。21基於上述及其他的理由，希伯來書的作者並非保羅已是今天聖經學術界公認的定論。

 

5 三世紀早期的Chester Beatty papyrus (P46)

6 Cf. Westcott lxvi-lxviii; Ellingworth 4-5.

7 Westcott lxxii，lxxiv.

8 Bruce III 17. 同書頁23註96指出，我們所熟悉的希伯來書在新約中的位置（在十三封保羅書信之後），反映了「早期的西方教會遲遲不接受本書為保羅之作」此一事實。

9 依次見：Bruce III 22-23; Westcott lxxi; Dods 221. Cf. Perrin, INT 137; d. Guthrie，ISBER 2.665b.

10 Cf. Westcott lxxiv-lxxv.

11 依次見：E. Dinkler，IDB 2.572b; Marxsen, INT 221.

12 Cf. Ku/mmel, INT 394; McCullough, 'Research on Hebrews' 142; Ellingworth, 'Anticipation' 6b.

13 在一些較通俗的註釋書中則仍然出現，例如：司迪民5；李63。後者「確信希伯來書是使徒保羅寫的，因為在本書的末了題到提摩太」。但以此為理由可說產生了反效果('this turns out to be a boomerang', Harrison, INT 376)，因為保羅慣用的次序不是「兄弟提摩太」（十三23），而是「提摩太〔……〕弟兄」（詳見該節註釋首段末）。

14 詳見Hurst 107-24；參十三23註釋註3。

15 參馮：「真理」30-32; Fung，Galatians 53-54.

16 Cf. Westcott xlvi-xlvii; MHT 4.106-13 (on Hebrews; 'he avoids all roughness' [106]), 80-100 (on Paul; esp. 85-86：'harshness of style').

17 So F. Godet，as cited in Harrison, INT 377.

18 詳見Ellingworth 7-12.

19 Cf. Ellis, Paul's Use of the Old Testament 150-52（留意第三類別）。

20 詳見 Ellis，同上書155-85.

21 Cf. Harrison, INT 378.

 

羅馬的革利免

本書作者是革利免或路加，早於俄利根的時代已是個傳統的說法，此說法亦為加爾文所採納。22不過，韋斯葛主教早已指出，雖然表面上革利免壹書跟本書在用詞及格式方面有十分明顯的相似之處，但是兩份作品在這兩方面的分歧之處遠超其相似之處；更為重要的，兩份作品在思想的廣度、教義的深度，以及先知的洞見這些方面的分別之大，使人無法認為二者是出自同一作者的手筆。23革利免引用利未的禮儀律例來支持他對教會職事之性質的看法，這做法與本書的主要論點背道而馳；24革利免又把那些「披著綿羊山羊的皮各處奔跑」的人（來十一37；參該節註釋末段）錯誤地解為以利亞和以利沙（革利免壹書十七1），單此誤解足以證明他並非本書的作者。25

 

22 Cf. Ellingworth 13; Calvin 216.

23 So Westcott lxxvii, Cf. Montefiore 2; Kuemmel, INT 402.

24 Cf., e.g., Ellingworth 13; Carson-Moo-Morris, INT 396.

25 So Bruce, 'History of New Testament Study' 22

 

路加

亞歷山太的革利免留意到本書的文字跟路加著作的文字之間的相似處，這使他認為本書是路加把保羅的原著從希伯來文翻譯過來的。這個見解不可能是正確的，因為本書的內證顯示，希臘文的經文是作者原來所寫的文字，不是任何一種形式之亞蘭文的翻譯。這種內證包括以下數點：（一）作者所用的字彙、體裁及本書的辭令性質都引至這個結論。例如：一些複合動詞並沒有相等的亞蘭文動詞（例如：五2「體諒」，十二1「容易纏累」）。（二）九章十五至十七節的論據，有賴於「約」與「遺命」都是同一個希臘字可以有的兩個意思（詳見九16-17註釋）。（三）作者所用的舊約引句，除了十章三十節上半那一句（參該節註釋第二段），都是出自七十士譯本，即使七十士譯本與希伯來原文有出入的時候，也是這樣。例如：二章七節「比天使」的希伯來原文（詩八5）最自然的意思是「比神」（和合小字，參新譯頁邊註；亦參二7a註釋首段）；十章卅八節下半的引句（哈二4a）與希伯來文原句不同；十二章六節的「鞭打」（箴三12）在希伯來文原句作「正如父親」。（三）有時作者的論點是依賴所引自七十七譯本的經文的某些特別之處，故此所用的引句不可能是作者在把亞蘭文翻譯為希臘文的過程中首先引進來的。例如：十章五至十節的論點是依賴七十士譯本詩篇卅九篇七至九節（馬索拉抄本四十篇六至八節），尤其是該篇第七節「你曾給我預備了身體」一句（馬索拉抄本原句作「你已經開通我的耳朵」），才建立起來的（詳見十5-6註釋首二段及末二段）。26雖然本書與路加在文字上有相似之處是不容否認的事實，但這些相似處卻不足以證明路加就是本書的作者，兩個作者在文字上之所以相似，可能是由於他們（尤其是本書作者）比任何其他的新約作者都更接近希臘文學所用的文字模式。27事實上，路加福音和使徒行傳所反映的是外邦人的背景，本書所反映的卻是濃厚的猶太色彩。28

 

26 以上理由見：Westcott xxxiv; Lindars 16. 新近有釋經者則認為，本書是司提反的自辯講道（徒七）之延續──路加寫此書的目的，是要繼續司提反那篇被中繼的講章，尤其是要對使徒行傳六章十三、十四節的指控作出回應；so T. Jelonek，as reported in NTA §30（1986）-1222, §32（1988）-283, §34（1990）-309.

27 依次見：Westcott xlvii-xlviii; MHT 4.106; Bruce III 19n.83.

28 Cf. D. Guthrie, ISBER 2.666b, NTI 677; Gundry, Survey 333.

 

巴拿巴

巴拿巴是生於居比路說希臘語的利未人（徒四36），是他把歸主後的保羅推薦給耶路撒冷的使徒（徒九27），他又在安提阿代表使徒，可見他在耶路撒冷是受尊重的；他支持安提安教會向外邦人宣教的工作（徒十一19-26），其後又成為保羅的宣教伙伴（徒十三1-十四28）。這種背景使他同樣適合向猶太人及外邦人宣教。路加說「巴拿巴的意思是鼓勵者」（徒四36，現中）；不管從辭源學的角度這意思是如何得來的，巴拿巴的確是一位鼓勵者（參徒九27，十一23，十五37）。作者稱本書為一篇「勸勉〔原文與鼓勵相同〕的話」（十三22），它若是由具有上述背景的鼓勵者巴拿巴寫出來，那是完全合適的事。29

不過，此說有至少以下幾點困難：（一）「鼓勵者」（徒四36）與「勸勉的話」（來十三22）之間的對應情形純屬巧合：原文在新約是個普通的字，絕不足以成為將後者的作者認同為前者的根據。（二）即使假設巴拿巴具有寫成本書的能力，但是由於他並無真確的作品可供比較──所謂的「巴拿巴書」較可能是二世紀初葉亞歷山太的一位外邦基督徒寫的30──我們便幾乎完全沒有可以用來斷定他確是本書作者的資料。（三）使徒行傳十四章十二節提示，巴拿巴的口才不及保羅；這使人不預期巴拿巴會寫出在修辭上像本書那麼出色和有效的作品。（四）巴拿巴是早期教會的知名人士，若果不是出自他的手筆的「巴拿巴書」尚且被人認為是他寫的，那麼倘若他真是希伯來書的作者，為甚麼這事實竟會被人完全遺忘了﹖31

 

29 支持巴拿巴為本書作者的釋經者包括Robinson，Redating 217-20 ; P. E. Hughes 24-29; H. Mulder，as reported in NTA §10 (1965-66)-621.

30 So J. R. Michaels，ISBER 1.206a.

31 依次見：(1)Dods 228; Carson-Moo-Morris, INT 396; (2)Guthrie, NTI 675; (3)Ellingworth 15; (4)Harrison, INT 375 (with reference to F. Godet).

 

百基拉（及亞居拉）

德國學者漢納克於1900年建議，本書作者為亞居拉及百基拉夫婦，其中以百基拉為主手。此說的論據如下：本書作者是個很有修養的教師，而亞居拉夫婦符合此項資格，因他們曾將神的道向亞波羅詳細講解（徒十八26）；作者是屬保羅圈子的人（參十三23註釋首段），而這對夫婦被保羅稱為他的「同工」（羅十六3）；作者與提摩太有聯繫（十三23），而這對夫婦和提摩太都曾於哥林多（徒十八3、5，十九22）及以弗所（徒十八18-28；林前十六10、19；參提後四19）一同與保羅在一起；作者是羅馬一家庭教會的成員（本書大抵是寫給該教會的），而這對夫婦正是羅馬一家庭教會的主人（羅十六5）；信上除了作者自稱的「我們」及包括作者與讀者在內的「我們」之外，還有第三種的「我們」，就是包括作者與另一人的「我們」，這用法對一對夫婦來說是很合宜的；至於作者的名字被羅馬教會遺忘，可能是由於教會深受保羅禁止婦女在教會中施教的教訓之影響所致。32但是此說難以成立，因為（一）信上出現多次的單數「我」字（十一32，十三19、22、23）清楚顯示作者只是單獨一人；（二）十一章卅二節的「細說」原文是陽性的單數分詞，硬將此陽性分詞看為百基拉用以掩飾其真正身分的文學技倆，是難以另人信服的牽強做法。33

 

32 A. Harnack, as cited in Dods 228. Cf. Bruce III 18-19.

33 「細說」原文為陽性此點同樣不利於作者為馬利亞之說；此說見 J. M. Ford, as reported in NTA §20(1976)-897.

 

亞波羅

馬丁路德猜測，本書作者是亞波羅；此建議獲得不少支持。34亞波羅被路加描寫為「很有口才，擅長講解聖經」（徒十八24〔新譯〕，參27-28節），這描寫符合本書作者。「他生在亞歷山太」（同上）的事實，與本書作者的舊約引句完全出自七十士譯本的事實相符（此譯本是在亞歷山太製成的）。百基拉和亞居拉（他們大抵熟悉保羅的教訓）曾把神的道向亞波羅詳細講解（徒十八26），而且亞波羅與保羅是友好的關係（林前十六12；參多三13），這足以解釋為何本書的神學跟保羅的神學有相似之處。可是，亞波羅是本書作者之說至少有以下的困難：（一）並無證據顯示亞波羅曾撰寫任何東西，或顯示他是使徒時代惟一個「很有口才，擅長講解聖經」的亞歷山太人，或是他比所有同期的人更具備這些素質；他具有這些素質不等於說他就是本書的作者。35（二）早期的教會傳統完全沒有提到亞波羅是本書作者。革利免壹書（四十七1）提到，保羅曾在他寫給哥林多教會的信上「就他自己和磯法和亞波羅」囑咐他們；倘若亞波羅是本書的作者，那麼當革利免引用本書時，我們可合理地預期他會提及亞波羅的名字，尤其因為革利免壹書是寫給哥林多教會的，而亞波羅曾在該教會中扮演了顯著的角色（參林前一12，三22，四6）；可是革利免並沒有這樣作。同樣，若亞波羅是本書的作者，則亞歷山太教會理當對這位亞歷山太的傑出苖裔寫了本書的事有所認識和記錄；可是，亞歷山太的革利免和俄利根都慣性地引本書為保羅之作，而俄利根顯然並不認識任何將本書與亞波羅拉上關係的臆說。36

 

34 See Attridge II 4 with n.28；除了該處所提的書目外，還可加上Hunter, 'Apollos the Alexandrian' 155-56.

35 Cf. Westcott lxxix.

36 Cf. Robinson, Redating 216-17; Bruce III 18.

 

結論

上文沒有討論的其他臆測（參本節第二段，及註4）同樣有類似的反對理由。總言之，關於本書作者的問題，我們得到以下的結論：（一）本書作者極不可能是保羅。（二）我們幾可肯定讀者知道作者是誰（十三19），但本書究竟是誰寫的，「神知道事情的真相」（俄利根的名句）。37許多釋經者都樂意承認他們不曉得本書的作者是誰。38（三）曉得作者是誰固然會有助於本書的了解；但不曉得他的身分也不致嚴重地影響釋經的工作，或是對本書的背景、寫作日期和寫作原因等問題的了解。39（四）我們既不知道作者是誰，也不知道他寫此書時身在何處；書中惟一的提示似乎表示他是在意大利之外（參十三24註釋第二段）。

 

37 引於優西比烏教會史6.25.13，轉引於（例如）Bruce III 20; Ellingworth 5.

38 E.g., Dods 234; Moffatt xx; Schneider 1; Attridge II 5b; Kuemmel, INT 402; Carson-Moo-Morris, INT 397; Collins, 'Hebrews' 54; D. Guthrie, IBD 629a; McCullough, 'Researchon Hebrews' 142.

39 Cf. Marxsen, INT 221; Robinson, Redating 220; Guthrie, NTI 682; D. Guthrie, ISBER 2.667a.

 

貳　希伯來書的讀者

從最早的希伯來書古卷（參上一節註5）開始，本書的標題便是「致希伯來人」；1所有的希臘文古卷都有此標題，亦無證據顯示本書曾有任何其他的名字。雖然這標題很可能不是出自作者手筆，而是後來有編者為著方便提及本書而加上的，但此標題至少反映了早期對本書讀者身分的一種普遍的信念。2由於本書原來的文字肯定是希臘文（參上一節「路加」之下的討論），這標題內的「希伯來人」一字的意思很可能是與「希臘人」相對的「猶太人」，而不是與「說希臘語的猶太人」相對的「說亞蘭語的猶太人」。3無論如何，要確定讀者的身分，比起標題所提供的這種外證更重要的根據，就是本書的內證。

 

1 Pros Hebraious. Synge 43-52將此片語譯為'against Hebrews or Jews' (44)，因他認為本書是寫給猶疑不決的猶太人，催促他們決志歸信基督。但此說殊不可能正確，因為（一）讀者顯然已經是基督徒（三1、6、14，四14，六4-6〔詳參該處註釋〕、9，十23、26、32-34、39，十二22-24）；（二）此標題像保羅書信的標題一樣，而後者的意思絕不是'against the Romans'等。Cf. Ellingworth 21-22.

2 Cf. Westcott xxxv: Guthrie, NTI 683.

3 So Ellingworth 21.

 

外邦基督徒

一些釋經者認為讀者是或主要是外邦信徒。4用來支持此說的理由包括以下數點 ：（一）作者若要以基督教的基本要義再次教導猶太基督徒（五12-14），他不會需要提到六章一至二節所說的那些項目，因為那些項目是向外邦人宣教的信息中的基本信條。（二）三章十二節警告讀者不要「把永生神離棄」，這句話指向外邦信徒過於猶太信徒。（三）「死行」（六2，九14）並不適用於猶太人身上。（四）十三章九節提到一些怪異的猶太教訓及飲食的條例，並以那些在此等事上專心的人作為讀者的鑑戒，這不可能是對猶太信徒說的。

可是，（一）作者在五章十二至十四節是用了諷刺的技倆（參五12b註釋第二段末），他並無意思要以基督教的基本道理再次教導讀者，反而明說要領他們「離開基督道理的開端」（六1）。更為重要的，在六章一至二節構成「懊悔死行、信靠神」之基礎的那些教訓（即是有關「各樣洗禮、按手之禮、死人復活、以及永遠審判」的教訓），都假定了猶太教的背景（詳參六1b-2註釋），這暗示讀者是猶太人。（二）對作者來說，因不信而放棄基督教就是把永生神離棄，不管背道者是外邦信徒或是猶太信徒（參三12註釋末段）；他以摩西領導下的以色列人因不信不得進入安息為「離棄永生神」的鑑戒（三7-19），顯明猶太人不信也是離棄永生神，不管他們是古代的或是一世紀的猶太人。（三）「死行」是指信徒信主之前那些引致死亡的行為（參羅六21、23），不分猶太人或外邦人，都需要悔改離開那些罪行。5（四）十三章九節的「怪異」一字，其意思不是「陌生、不熟悉」，而是「外來的」，即是來自別的宗教、與正統的福音真理不符；因此，若所指的是猶太人於節日時在會堂舉行的「相交的餐」（參十三9a-b第一、四段），亦不會與讀者為猶太信徒的假設發生衝突。（五）讀者為外邦信徒之說的一個主要困難，就是書中沒有（像保羅在其信上所作的）提到異教社會的信仰和習俗；6此外，若讀者是有重新陷入無宗教信仰的狀況之危險的外邦信徒，則作者如此詳盡地比較基督教與舊約宗教，是令人費解的。

 

4 E.g., Ku/emmel, INT 399-400; Vos II 11-23 (esp. 15-19).

5 Cf. Bruce III 5-6.

6 So Montefiore 16.

 

混合的教會

一些釋經者認為，讀者是由外邦人與猶太人合成的教會，其中以猶太信徒佔顯著的地位。用來支持此說的一個理由是：書中有關婚前及婚外性關係的警告（十三4，參十二16）不可能是為猶太信徒而寫，乃是為原先是異教徒的信徒寫的。可是，羅馬書二章廿二節對猶太人的指控（「你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎﹖」）顯示，7上述的理由並非決定性的。另一個理由是：作者一貫地避免使用跟猶太人與外邦人的區別有關的字詞，這可能是由於在讀者所構成的混合教會中，猶太信徒與外邦信徒之間曾有緊張的關係存在，此問題已告解決，而作者不欲重新引起他們之間的問題；作者不說「我們的祖宗」而只說「列祖」（一1），又避免提及在舊約引句的意域中所提及的外邦人，這些都被用來支持此說。8可是，若讀者中有外邦信徒，「他〔基督〕並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（二16）這類的話是會令他們不快的；作者不提猶太信徒與外邦信徒的關係，較自然的解釋是讀者當中可能並無外邦人。9

 

7 Barrett (Romans 57)將這裏的「姦淫」解為屬靈意義上的對神不忠，Cranfield (Romans 168-69)則按太五27-32所提示的路線來解釋；但是Dunn (Romans 113)正確地指出，在先知書裏亦有類似的指控（結廿二9-11；瑪三5；參耶廿九23），所指的顯然是普通意義的姦淫。

8 Cf. Ellingworth 10, 22 n.67, 25-26.

9 依次見：Dods 231; Westcott xxxvi.

 

猶太基督徒

這看法有很強的理由支持。（一）作者重複申述舊的約已被新的約所取代；讀者若不是有重新生活在此舊約之下的試探或趨勢，作者這種做法是無意義的。（二）作者顯然預期讀者完全熟悉舊約聖經的人物、制度（尤其是祭祀的制度，例如：九1-10）、經文以及「摩西的律法」（十28；此外只稱為「律法」）。（三）作者常引用舊約聖經來支持他的論點，這表示他相信讀者會承認舊約聖經的權威。若讀者是猶太信徒，即使他們對福音的忠誠有所減退，他們仍會承認舊約聖經的權威；但若他們是外邦信徒，在他們信心動搖有意放棄基督教的時候，便不大可能會繼續接受舊約聖經的權威。（三）不但如此，作者假定讀者接受舊約聖經權威的一些話，暗示讀者接受猶太人的前設；例如，七章十一節說：「如果藉著利未人的祭司制度能達到完全的地步，……為甚麼還需要……另外興起一位祭司……呢﹖」（新譯）這話暗示，讀者可能誤以為利未的祭司職任能使人獲得完全；若讀者是猶太信徒而有重歸猶太教的試探，這種想法是可理解的；但若讀者是有意放棄基督教的外邦信徒，則他們對七章十一節的回應自然是──「我們從來沒認為利未的祭司職任能使人獲得完全！」（參八7）。（四）若讀者是外邦基督徒的話，我們便得為「讓我們也出到營外到祂〔耶穌〕那裏去」（十三13，新譯）這句話找尋某種合理的解釋；但若讀者是猶太信徒，這句話就容易理解得多了（參該節註釋最後兩段）。10

與此同時，認為讀者是歸信了基督的祭司（參徒六7），或包括昆蘭社團的前成員在內等見解，並不為多數的學者所接納。在這方面，卜魯斯教授認為我們頂多只能說，讀者的宗教背景可能不是拉比傳統所代表的標準猶太教，而是有別於猶太教主流的「反傳統猶太教」，以色尼派和昆蘭社團是後者出色的代表，卻不是惟一的代表。11

 

10 上述理由見：Bruce III 6-7; Ellingworth 23; Carson-Moo-Morris 402-03.

11 So Bruce III 8; cf. Carson-Moo-Morris 403; Bruce, '"To the Hebrews"'（esp. 232）. 「反傳統猶太教」是'nonconformist Judaism'的翻譯。

 

明確的群體

很明顯地，讀者是作者所認識的一個基督徒群體：作者曾與他們有個人的連繫，他請求他們為他祈禱，特別是使他可以快點回到他們那裏（十三18-19，參23節）。「不可忘記用愛心接待客旅」的囑咐（十三2）提示我們，他們可能是城市中人（參十三14）。12他們顯然像作者一樣來自說希臘語的文化環境；書中亦有一些跡象，提示他們的宗教背景是巴勒斯坦以外的、說希臘語的猶太會堂所代表的猶太教13（參上一段）。他們是從耶穌傳道工作的目擊者那裏得聞福音的（二3）；他們原先的領袖已經去世（十三7）。信主後，他們曾因他們的信仰遭受辱罵和苦難（十32-34），不過尚未至於殉道的地步（十二4）。他們亦以實際的愛心行動服事聖徒（六10，參十33-34）。另一方面，他們在信仰的路上有停滯不前（五11-14）、疲憊不振（十二12-13）的表現；似乎在他們當中，有人已經放棄聚會（十25）。十三章廿四節上半提示我們，讀者是一個城市基督徒群體內的一個家庭教會（詳見該節註釋首段）。14

 

12 Cf. Lane II liii.

13 詳見Lane II liv-lv（cf. cxxiv, 第四段）。

14 Cf., e.g., Ellingworth 26; Bruce III 9; Drane，INT 430a; D. Guthrie, ISBER 2.667. Lane I 28, II liii猜想，他們的人數也許不超過十五至二十人。Lane II liii又認為，作者將讀者描寫為上帝的「家」（三6b，十21），可能是有意暗指他們是個家庭教會。此說值得置疑，因為「神的家」一詞亦見於提前三15及彼前四17，這表示它是指教會的一個固定用語。

 

讀者所在地

有釋經者根據十二章廿二節推論，讀者是忠誠的錫安主義者，他們從原居地返回應許之地，收信時身在耶路撒冷；15可是，該節所暗示的對比其實是天上之耶路撒冷與西乃山的對比，不是說他們來到了地上的耶路撒冷。較籠統地認為讀者是在耶路撒冷或其近鄰的教會此一看法，16亦有不少困難：若讀者是在耶路撒冷，我們便很難明白，為何作者完全沒有提及當時在該處的敬拜情形，而只提到舊約會幕的敬拜。二章三節暗示，讀者並非耶穌傳道工作的目擊者，這並不符合耶路撒冷教會至少部分的成員；十二章四節也不適合耶路撒冷的教會，因為司提反和雅各早已成為殉道者（徒七54-60，十二1）；「不可忘記……捐輸」（十三16）的囑咐，亦與耶路撒冷教會需要接受經濟援助的事實不大協調（參羅十五26；林前十六1-3；加二10；徒十一27-30，廿四17）。

又有釋經者認為，本書即是歌羅西書四章十六節所提及那「從老底嘉來的書信」，它是以巴弗針對著敬拜天使的異端寫給賴克斯谷之教會，是大約與歌羅西書同時發出的。17此說最大的困難，就是此釋經者用了「回到起點的環形辯證法」：賴克斯谷的傳異端者必然持某些見解，因為希伯來書所暗地攻擊的，就是這些見解；因此，希伯來書必然是針對賴克斯谷的異端而寫的。18受信人是哥林多教會之說，很不可能是正確的（詳見十三24註釋末段）。讀者也不大可能是在亞歷山太的教會，因為將本書視為保羅之作的見解，最初正是在亞歷山太產生的；若本書原先是寫給該教會的，則我們難以明白，為何在此書寫成的一個世紀之後，亞歷山太的教會竟然忘記了作者是誰，反而將此書歸在保羅的名下19（參上一節「保羅」之下第一段）。安提阿教會更不用考慮：保羅和巴拿巴的宣教事工是由這個教會發動的（徒十三1-3），而且這教會一直是保羅向外邦人宣教的基地（徒十四26-28，十八22），因此本書五章十一至十四節的一段話對這教會絕不合適20（留意徒十三1提到的「教師」）。

按十三章廿四節下半最自然的解釋，作者是在意大利之外寫信給意大利境內的讀者（詳見該節註釋第二段），而在意大利境內最重要的教會是在羅馬，因此，這些猶太基督徒讀者所組成的家庭教會最可能就是在羅馬的。筆者認為，這是支持羅馬之說最重要的理由。21用來支持此說的理由還包括以下各點：22（一）本書最早被人知道其存在和加以引用是在羅馬（革利免在其致哥林多教會的信中引用了本書）。23（二）讀者的慷慨（六10，參該節註釋末段）與其他資料所顯示羅馬教會的歷史相符。（三）作者用來稱呼教會的「領袖」（十三7、17、24）的那個字，在新約以外亦見於與羅馬教會有關的早期基督教文獻（如革利免壹書、黑馬牧人書）。（四）讀者在信主後早期所經歷的苦難（十32-34）跟那些在主後49年革老丟的喻令下被逐的猶太人所經歷的相符。

 

15 So Buchanan 256. 他認為作者也是在耶路撒冷(263-64). Dunn (Partings of Ways 87)的見解剛好相反：他認為讀者很可能是正當猶太與羅馬人之戰（66-70年），或由於猶太人此次起義被羅馬壓制，而遷離耶路撒冷或猶太地的一班猶太基督徒。

16 E.g., Westcott xxxv-xlii (esp. xxxix-xli).

17 Jewett 5-10. 「賴克斯谷」是'Lycus Valley'的翻譯。Cf. Manson, 'Problem of Hebrews' 252-54.

18 So Ellingworth, 'Hebrews in the Eighties' 138. 「回到起點的環形辯證法」是'circular argument'的翻譯。Jewett 4自己也承認他的辯證法有這種性質的危險，可是他認為若要了解一位古代的作者和他的聽眾之間的對話，這種險是值得冒的，甚至是無可避免的。

19 So Bruce III 12-13.

20 Cf. Dods 233.

21 Similarly, Ellingworth 29.

22 Cf. Lane II lviii; Guthrie, NTI 698.

23 不過，Marxsen (INT 219)認為此點的作用不大，因本書是寫給羅馬或發自羅馬，革利免都可以引用，亦有其他方法本書可藉以從其他地方來到羅馬。

 

結論

本書的目的地的問題，在學者現有的知識之下，似乎是無法確定的問題。因此，一些釋經者選擇不對此問題提供任何答案。24幸而，這種不肯定的情況大致上並不嚴重地影響經文的解釋。25不過，羅馬之說雖然無法證實，但比起其他有關本書目的地的看法似乎更為合理，亦獲得不少（但絕不是所有）釋經者的支持。26因此，本註釋所採納的立場就是：本書的讀者是在羅馬的一群猶太基督徒所組成的一個家庭教會。27

 

24 Cf., e.g., Schneider 3; A. B. Bruce 7; R. McL. Wilson 11.

25 So Bruce III 14; Carson-Moo-Morris, INT 401.

26 E.g., Grant, HINT 217; E. Dinkler, IDB 2.573a; Perrin, INT 138; Ellingworth, 'Anticipation' 8a.

27 Cf. Dods 233-34; F. F. Bruce, IDBS 395b; Lane II lviii-lx; Ellingworth 27, 29.

 

𨦪　寫作原因和目的

希伯來書的一個特色，就是教義性的解釋與警告及勸勉的話交替出現（參大綱）。可是，作者在信末卻把全書形容為一篇「勸勉的話」（十三22），這就清楚表示，在作者的心目中，書中聖經及神學性的解釋只佔從屬的地位，其功用是提供勸勉的基礎，勸勉才是全書的真正目的。1因此，我們可以根據書中的警告和勸勉部分，推論出讀者所處的情況，以及作者寫此書的原因和目的。

艾靈偉指出，作者用以直接形容或間接提示讀者所處之危險的話，大致上可分為三類：2（一）一些主要是消極的話，表示讀者在他們的基督徒路程上顯得疲乏不振。作者勸勉他們不要「被潮流沖走」（二1，現中）離開了他們所聽見的道理；不要「忽略」救恩的信息（二3）；不要「被淘汰」（四1，新譯），即是被排拒於安息的門外；不要變得無用（六7-8）、「懈怠」（六12）和「疲倦灰心」（十二3）；不要「被各樣怪異的教訓勾引了去」（十三9）。作者責備他們在屬靈的追求上停滯不前（五11-14），要他們持定所承認的道（四14），「堅定不移地持守我們所宣認的盼望」（十23，現中）；脫去罪的纏累（十二1）；使「軟弱的膝蓋」剛強起來，「走在筆直的路上」（十二12、13，現中）。作者又勸勉他們要順服他們的領袖（十三17），在基督徒群體中彼此相愛、互相幫助（三13，十24-25，十三1-3）。

（二）另一類的話提及至少這樣的可能：對神的旨意主動的、甚或永久的背叛。作者提到「存著不信的惡心，把永生神離棄」的危險（三12）；提到像曠野一代的以色列民「那不信從的樣子」（四11），那是顯露在神面前的（四12-13）；提到「離棄正道……把上帝的兒子釘在十字架上，公然羞辱他」（六6，現中）；提到「故意犯罪」（十26），這罪等於「踐踏神的兒子，將……約的血當作平常」（十29）；提到「有毒根生出來……叫眾人沾染污穢」（十二15）；提到拒聽上帝的聲音（十二25）；又屢次勸喻讀者要堅信到底（三6、14，六11）。雖然作者從沒有說讀者中已經有人犯了背道之罪（六10提示相反的情況），但是他論及背道之罪時所用的嚴厲的話（二3，六8，十29-31，十二29），顯示他必然認為那是一種真實的危險。

（三）書中又提到一些近乎逼迫的外來壓力：讀者在信主後的早期曾受試煉（十32-34），他們如今又遇到試煉（二18，參四15）和凌辱（十三13），而且試煉可能越發加劇，也許至到有人會殉道的地步（十二4）。

從作者的話看來，讀者現在是處於信心的危機之中：他們對所已接受的救恩信息顯得散漫了，有些人甚至有「隨流失去」的危險（二1-4）；作者暗示，他們不再聆聽上帝在聖經及在講道中所發出的聲音（二1；三7b-四13，五11，十二25），即是不願意探究福音對生命的實際含意，並以信心和順從回應之；他們顯然已從信主後未幾所顯出的勇敢見證──與耶穌運動認同、忍受公開的凌辱、監禁及失去產業（十32-34）──退縮下來，如今變得遲鈍、懈怠、疲倦灰心、疲備不振（五11，六12，十二3、12-13）。屬靈的冷淡和惰性自然地侵蝕他們的信心和盼望（參三6，六18-20，十23-25，十一1）。他們當中已有人不再參加聚會（十25），其餘的人要在一個對他們存敵意的社會中（十二3-4）持守基督徒見證，所經歷的壓力使他們感到疲倦乏力。在這種信心的危機中，作者特別關心個別的信徒，因為若有人對背道之試探屈服，此罪便會有蔓延的危險（三12、13，四1、11，六11，十二15）。雖然外來的壓力（逼迫）是個因素（十二4，十三13），主再來的應許尚待實現似乎也是個因素（十25、35-39），3還有一些外來的教訓向他們招手（十三9），但讀者更顯著的問題是他們的信心動搖、盼望被侵蝕；因此作者極為關注，惟恐讀者中有人因不小心而至終主動的、故意的拒絕了上帝的恩典，從而在新約的群體中無分（三12-15，四1、11，六4-8，十26-31，十二15-17、25-29）。4

倘若（如上二節所建議的）讀者是從猶太教歸信基督教的，他們又是在羅馬的一個地方教會，在那裏猶太教（但非基督教）是受羅馬帝國容許的「合法」宗教；則讀者很可能經常受到一個試探，就是要不強調（低調處理）、隱藏、忽視、放棄他們信仰中那獨特地是基督教的一面，並在遇到危機時拒絕和否認那獨特的一面。5換句話說，讀者面對的是背道的危險，而書中多次嚴厲的警告話，亦是針對背道的罪而發的。雖然作者的關注是在於讀者不要離棄基督，而不是在於他們離棄基督後回到甚麼，但全書一貫以利未的祭祀制度與基督的祭司工作作對比，使我們可合理地推論，讀者的試探是返回猶太教；6十三章十三節支持這個推論──「出到營外」意即「離開猶太教的營幕」（參該節註釋最後二段）。因此，作者寫此書的原因，就是讀者因信心軟弱而有放棄基督教信仰、返回猶太教門檻之下的危險；作者寫此書的目的，就是要防止他們這樣作。他一方面以極嚴厲的話警告他們背道的永久結果；另一方面，他積極地將基督描寫為上帝最後及至完全的啟示，上帝為祂的子民（不論是舊約或新約的子民）所定的一切旨意，都在基督身上完成了。基督尤其是以大祭司的身分，獻上了自己為完全的祭獻，一次而為永遠地成就了舊約的祭祀制度及其牲祭所預示、卻無法成就的贖罪之工。故此，持守基督的便獲得一切，放棄基督的便失去一切。7

 

1 So, correctly, Lane II c；Ku/emmel. INT 390.

2 Ellingworth 78-79.

3 Arowele ('Pilgrim People' 447)認為這就是讀者危機的根源。

4 Cf. Lane II lvi-lvii, lxi-lxii.

5 Cf. Ellingworth 80.

6 Cf. Guthrie 33; NTI 689.

7 Cf. Ellingworth 80; Bruce III 9. See also Attridge II 13a; Carson-Moo-Morris, INT 403-04; Drane, INT 431; Gun-dry, Survey 332; EBD 475a; Lehne 16-17,103-04,120; Moule, 'Sanctuary and Sacrifice' 36-37. Lindars 13-14 (cf. 'Rhetorical Structure' 390; 'Hebrews and Temple' 413-17, 429-32)認為，讀者欲返回猶太教，是因他們認為福音未能解決他們有罪的良心的問題；此說為Dunn (Partings of Ways 88)所接納。Isaacs (67，75，77-78，101，223)則認為，本書是作者對聖殿被毀而引起的信心危機所作的回應。有關本書的寫作原因和目的其他的見解，可參Isaacs 24-27;Guthrie, NTI 689-95.

 

肆　本書的寫作日期

革利免壹書（卅六1-6）曾多次引用希伯來書一章，這表示本書的寫作日期必然是早於革利免壹書的。後者通常被認為是寫於主後96年，1但此點新近受到質疑；有學者認為該書是寫於主後70/80至140年間。2這樣一來，我們便不能倚靠革利免壹書的寫作日期來較準確地斷定希伯來書最遲的成書日期了。

根據二章三節，作者和讀者（「我們」）都是從耶穌傳道工作的目擊者那裏得聞福音的；這些目擊者可能是在耶穌復活後那些年間迅速地把福音傳到讀者那裏，又可能是多年之後才把福音傳抵讀者。不過，這些目擊者似乎在讀者的群體中扮演了領導的角色，而他們現今已經去世（十三7）；加上讀者信主已有一段不短的時間（五12；十32-34），故此，本書的寫作日期可能不會早過主後50或60年。3另一方面，作者說「提摩太已經釋放了」（十三23），表示本書顯然是提摩太在生之時寫成的；提摩太是約於主後49年加入保羅的宣教行列的（參徒十六1-3），不過，我們不知道提摩太當時有多大年紀。假若提摩太當時是個約二十歲的青年人，又假若他被釋放時已有六、七十歲，則本書最遲的寫作日期便是主後90至100年間。4由此看來，本書的寫作日期最可能的範圍是主後60至100年之間。5

在這大前題下，一個主要看法認為本書是寫於一世紀的末期：二章三節跟路加福音一章二節的文字十分相似，表示本書作者是屬於路加福音及使徒行傳之作者那一代的人；本書與革利免壹書，甚或啟示錄，以及與路加的一些思想的密切關係，都指向一世紀末，即多米田的時期（81-96年）；讀者所經歷過的逼迫（十32-34）以及本書與路加福音及使徒行傳屬靈方面的近似，指向保羅之後的時期，而讀者所面臨新的苦難的威脅（十二4）則可能指向多米田的時期，故此本書可能是寫於80至90年間。6

另一個主要看法則認為本書是寫於主後70年之前的。（一）十章卅二至卅四節描寫了讀者所曾經歷的苦難、凌辱、監禁及財物之損失，十二章四節則表示讀者當中尚未有人殉道。若讀者是在羅馬的一個家庭教會（見第二節「讀者所在地」的討論），十二章四節便可能表示本書是寫於尼祿王逼害教會（65年）之前的，因為在該次的逼害中不少基督徒喪生。按此了解，十章卅二至卅四節可指部分讀者在主後49年革老丟下令驅逐猶太人離開羅馬一事上的經歷：由於信主與不信主的猶太人在羅馬發生激烈的爭辯，甚至演變為暴亂，革老丟遂下令將為此次事件負責的會堂及教會領袖驅逐出境，而首當其衝的就是猶太基督徒。對於被逐出境的人來說，受到公開的凌辱，尤其是遭受財物的損失，是正常的情況。7

（二）作者常用現在時態來描寫利未制度的祭祀禮儀（五1，七5、8，八3，九6、7、8、9、13、22、25，十1、4、8、11，十三11）。此現象本身的意義不大，因為一些肯定是七十年之後的作品也是用現在時態來描寫舊約律法的禮儀（例如：約瑟夫、革利免壹書）；而且作者所描述的不是聖殿的禮儀，而是會幕的禮儀，因此，他以釋經者的身分來描寫會幕的禮儀時，自然是從現在的角度描寫它。8不過，至少有一些經文，用以上的解釋是不能令人滿意的。例如：十章一至三節說：若利未制度能使人得以完全，「獻祭的事豈不早已止住了嗎﹖因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來」（參十11、18）。倘若獻祭的事在當時實在已經停止了，我們很難想像作者會對這裏的話不加修改或評論（參十2註釋首段末）；這就暗示，獻祭的事尚未止住是一件事實，此事實對作者在這裏的論點有基本的重要性。七章十一至廿八節將基督不需更換的大祭司職任，與不斷繼承的利未大祭司職任作對比；倘若大祭司的繼任事實上已因聖殿被毀而停止了，我們難以相信此事實會完全不影響作者在本段的論證方式。若聖殿已經被毀、每日獻祭之事已經止住，這消息必然會迅即傳到所有流遷之猶太人；若此消息已抵達作者的耳中，他卻在書中對此事隻字不提，這是令人難以置信的。9雖然這是一種「緘默辯證法」，但是由於作者在第五至十章的整個論點就是，利未制司制度及其下的祭祀禮儀如今已被像麥基洗德一樣的大祭司基督的職事所取代，聖殿的被毀（而聖殿的祭祀原則上是會幕祭祀之延續）及獻祭之事的停止，對作者的此一論點正好提供了決定性的論據──「上帝容許聖殿被毀、獻祭之事被迫結束的事實，決定性地表明了上帝不再需要舊的祭司制度和祭祀禮儀。」因此，作者沒有提及聖殿被毀這一點，就構成了有力的「推定的證據」，表示本書是寫於主後70年聖殿被毀之前；而證明事實並非如此的責任，便落在認為本書是寫於70年後的人的身上了。10

總結以上的討論，本書的內證較為支持主後70年之前的成書日期；十二章四節則進一步提示，此書可能是在主後65年尼祿王在羅馬逼害基督徒之前的不久（但不是很久）寫成的。11

 

1 Cf. D. F. Wright, NIDCC 235a.

2 Cf. Lane II lxii-lxiii; Attridge II 7; Carson-Moo-Morris 398; Ellingworth 29-30.

3 Cf. Carson-Moo-Morris, INT 398; Lane II lxii.

4 Cf. Ellingworth 30; Carson-Moo-Morris, INT 398.

5 So Attridge II 9.

6 依次見：Perrin, INT 137; E. Dinkler, IBD 2.573a; Ku/emmel, INT 403. Cf. EDB 475b （80-85年）; Kistemaker 16 （80-85年）; H. M. Parker, as reported in NTA §24 (1980) - 560（多米田任期之末期）。

7 Cf. Lane II lxiv-lxvi; Ellingworth 31. See also Robinson, Redating 211; Bruce III 269; Guthrie 29; Drane, INT 431b. Isaacs 31-32則認為十32-34很不可能是指49年的事。

8 Cf. E. Dinkler, IDB 2.573a; Lane II lxiii; Isaacs 42.

9 Cf. Robinson, Redating 202-04; Carson-Moo-Morris, INT 399-400; Ellingworth 32.

10 Cf. Manson, 'Problem of Hebrews' 251-52; Ellis, 'Dating the New Testament' 488; Robinson, Redating 205. 「推定的證據」即英文的'presumptive proof'.

11 So, e.g., Bruce III 21; Guthrie, NTI 705; Ellingworth 33; Barclay I 55-56; Milligan 51（63/64年）。其他的建議包括：主後67年(Westcott xlii; Robinson, Redating 215); 64年（羅馬焚城）至68年（尼祿自戕）之間(Lane II lxvi); 猶太人與羅馬人之戰爆發之後（Harrison, INT 380）. 另參Ellingworth 33 n.105所列之意見。

 

伍　文學類型及結構

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    結構{\LinkToBook:TopicID=123,Name=結構}

類型

在新約的古卷傳統裏，希伯來書總是跟保羅的書信連在一起的，教會的傳統亦一直以「書信」一詞來稱本書，這兩點都是希伯來書被描寫為一封信的理由。1不過，本書開始時並無一般新約書信（約翰壹書除外）所有的卷首問安語，而是以一十分工整和優雅的完全句（一1-4）作為全書的引言，就像一篇論文的序言一樣；這引言是本書真正的序言，在它的前面不可能有另一段今已失傳的原來的卷首語（參一1-4註釋引言末段結尾）。雖然有釋經者認為，本書的原稿可能有一提供有關本書的資料的首頁，是貼在本書前面的，此頁可能意外地與本書的本體分開了，或是其後有人將本書抄一份給有別於原讀者的另一班人的時候，認為首頁不再合用而故意把它省掉；不過，此說完全沒有古卷的外證支持，採此說的釋經者自己也承認這是此說的困難。2此外，若有「編者」將首頁刪去，他大抵也不會讓第十三章保持原狀。3也許作者根本無意照足希臘信札的格式，若是這樣，本書並無卷首問安語的意義便不太大了。4事實上，這種現象在新約並非本書僅有的：約翰壹書既無卷首問安語，亦無信末結語；雅各書以書信的格式開始，但結束得很突然。

作者稱全書為一篇「勸勉的話」（十三22），這就為我們描寫了本書的文學性質──本書的主體是一篇講章（參該節註釋第二段），是與流遷之猶太人的會堂中的講道同類的。這是現今普遍被接納的結論。5作者技巧地給予讀者一個印象，就是他身處他們當中向他們講道：直至信末附加的項目（十三22-25）一段為止，作者用心地避免提及寫或讀等字眼（這些字眼會產生作者與讀者之間的距離感），而是強調說和聽的行動，並且直接與讀者認同：「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄」（二5）；「論到麥基洗德，我們有好些話〔要說〕，並且難以解明，因為你們聽不進去」（五11）；「親愛的弟兄們，我們雖是這樣說……」（六9）；「我們所講的事，其中第一要緊的〔或頂點〕，就是……」（八1）；「這幾件我現在不能一一細說」（九5）；「我又何必再說呢﹖若要一一細說……時候就不夠了」（十一32）。6此外，作者又用了許多辭令式的技倆，例如辭令式的問句（一5、13、14，二3，三16-18，九14，十29）。7從「辭令分析」的角度研究希伯來書的學者發現，不論就其體裁或辯證方式而言，本書都是高度辭令式的一篇講章；不過，雖然本書的修辭學同時有（甲）強化讀者已接受之信念和（乙）勸說他們作正確的抉擇及避免不合宜的行動這兩種性質，本書卻並不完全符合希臘辭令學的手冊所描寫的類型；這表示作者熟悉這些修辭學的格式，卻按他自己的目的而加以修改和運用。8

本書以信札的方式結束（十三22-25）。不過，「我只是簡略地給你們寫了這封信」（十三22，思高）這話，與本書主體是一篇講章的事實並無衝突：本書基本上是一篇講章，是作者要對讀者傳講的信息；不過，作者為了某些原因未能親自在讀者當中（十三19），因此他就把它寫下來以書信的形式傳送給讀者。9一世紀的希羅文化基本上是一種著重「口講」的文化，因此寫成的文字亦受著修辭學的影響，而不論講章或信札都是以口傳達的（參馮:「帖前釋」482）。10總言之，本書最宜視為一篇寫成的講章，末後加上幾句個人性的結語（參十三22註釋第二段）。11

 

1 Cf. Lane II lxix-lxx；Carson-Moo-Morris 391.

2 Cf. Ellingworth 61-62.

3 So Westcott xxx.

4 So D. Guthrie, ISBER 2.664; NTI 712 n.3.

5 Cf., e.g., Lane II lxx-lxxiv; Attridge II 14a; Isaacs 18; Hagner, 'Interpreting Hebrews' 233; Collins, 'Hebrews' 21-23; Perrin, INT 137; Marxsen, INT 217; Johnson, Writings 413; Aune, The New Testament 212-14.

6 Cf. Michaels in New Testament Speaks 309; Lane II lxxiv-lxxv.

7 詳見MHT 4.107-08.

8 詳見Lane II lxxv-lxxx.

9 Cf. Ellingworth 60; Aune, The New Testament 213; Lindars, 'Rhetorical Structure' 383 n.2. 最後這篇文章的題目被評為'misleading' (Lane II lxxviii); Freyne ('Reading Hebrews' 88)亦謂Lindars對'rhetorical'一字的用法太過籠統。

10 Cf. Isaacs 18-19; Jobes, 'Hebrews 10:5-7' 185.

11 Martin (Foundations 2.350)認為本書亦可稱為被放在一篇論文內的講道集('a collection of sermons brought together in a single treatise'). 不過，至少就本書的現狀而論，它是一篇一氣呵成的講章，而不是將不同的講章集合而成的結果。

 

結構

關於希伯來書的文學結構，釋經者並無一致的意見。詳細的討論可參連偉廉及艾靈偉的註釋。12值得特別留意的一點，就是若根據作者所用的文學技倆分析而得的格式（結構）與內容脫節，這就變成把內容扭歪了，而不是對內容加以澄清；13因此，至少有些時候，內容方面的考慮比純屬文學結構方面的指標來得更重要。14本註釋所採納的結構分析（見目錄之下的註釋大綱）嘗試對格式和內容二方面同時兼顧；詳細的理由可見於每一大段（壹、貳、𨦪等）及各分段（一、二、三等）的引言部分。

 

12 Lane II lxxxiv-xcviii; Ellingworth 50-58. See also Attridge II 14-19; Vanhoye I; Vanhoye II. Vanhoye（中譯可作「范華」）的分析被Ku/emmel (INT 390)評為「牽強」('contrived')，亦受到其他釋經者的批評(e.g., Bligh, 'Structure'; Thornton, 'Review'; Swetnam, 'Hebrews 1-6'; idem, 'Hebrews 7-13'; Lindars, 'Rhetorical Structure' 392 n.2)。另一方面，Montefiore 31認為范華的結構分析具說服力。Black ('Literary Structure' 176)正確地指出，范華的分析至少有一點應普遍被接納，就是他所指出作者所用的各種明顯的體裁上的技倆──預告題目（例如：二17，「慈悲忠信的大祭司」）、過渡性的鉤字（'hook-words'，例如：一4/5，「天使」）、文學類型的改變（例如：一5-14/二1-4）、特別的字詞（例如：十一章的「因著信」），以及前後呼應（'inclusio'，例如：一5/13，「所有的天使，神從來對那一個說……」）。

13 Swetnam, 'Hebrews 1-6' 369: 'if form is too much divorced from content it can lead to a distortion of content, not a clarification.'

14 Cf. Lane II 204: 'In this case [8:1-13], considerations of content must take precedence over merely formal indications of literary structure.'

大綱

    引言：神藉子說話（一1-4）{\LinkToBook:TopicID=125,Name=引言：神藉子說話（一1-4）}

    壹　神子亦是大祭司（一5-二18）{\LinkToBook:TopicID=128,Name=壹　神子亦是大祭司（一5-二18）}

    貳　慈悲忠信的基督（三1-五10）{\LinkToBook:TopicID=139,Name=貳　慈悲忠信的基督（三1-五10）}

    𨦪　基督的大祭司職分（五11-七28）{\LinkToBook:TopicID=160,Name=𨦪　基督的大祭司職分（五11-七28）}

    肆　基督的大祭司工作（八1-十18）{\LinkToBook:TopicID=181,Name=肆　基督的大祭司工作（八1-十18）}

    伍　當以堅忍持守所信（十19-十二13）{\LinkToBook:TopicID=201,Name=伍　當以堅忍持守所信（十19-十二13）}

    陸　最後的勸勉及教導（十二14-十三21）{\LinkToBook:TopicID=250,Name=陸　最後的勸勉及教導（十二14-十三21）}

        結語：附加的項目（十三22-25）{\LinkToBook:TopicID=267,Name=結語：附加的項目（十三22-25）}

── 馮蔭坤《天道聖經註釋──希伯來書》

 

參考書目

（在書中以作者姓名或姓氏及縮短的書名或文章題目引述）

        甲部：中文書刊{\LinkToBook:TopicID=273,Name=甲部：中文書刊}

        乙部：英文書刊{\LinkToBook:TopicID=274,Name=乙部：英文書刊}

        補充書目{\LinkToBook:TopicID=275,Name=補充書目}

甲部：中文書刊

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馮蔭坤著：  「真理與自由：加拉太書註釋」（增訂版，香港證道1987）

馮蔭坤著：  「腓立比書」（天道聖經註釋；香港天道1991〔二版〕）

馮蔭坤著：  「帖撒羅尼迦前書註釋」（天道註釋叢書；香港天道1989）

馮蔭坤著：  「帖撒羅尼迦後書註釋」（天道註釋叢書；香港天道1990）

馮蔭坤著：  「恩賜與事奉：保羅神學點滴」（增訂版，香港天道1998）

馮蔭坤：    「新約的事奉」，「中國神學研究院期刊」，第五期（一九八八年七月），頁45-76

楊錫鏘：    「『事奉』：聖經字義研究」，「事奉的人生」，余達心　馮蔭坤合編（香港宣道1982），41-64

鮑會園著：  「羅馬書（卷上）」（天道聖經註釋；香港天道1991）

鮑會園著：  「歌羅西書註釋」（天道註釋叢書；香港天道1990/85）

鄺炳釗著：  「但以理書註釋」（天道註釋叢書；香港天道1989）

 

乙部：英文書刊

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補充書目

（以下各項未及在本註釋中被採用，多數是由於它們在本註釋脫稿後才在「中神」的圖書館出現，或根本就是在本書脫稿後才面世的）

Cadwallader, A. H.      'The Correction of he Text of Hebrews towards the LXX', NovT 34 (1992) 257~92

deSilva, D. A.               'Despising Shame: A Cultural-Anthropological Investigation of the Epistle to the Hebrews', JBL 113 (1994) 439~61

Dunnill, J.                     Covenant and Sacrifice in the Letter to the Hebrews (SNTSMS 75; Cambridge 1992)

Ebert, D. J.                   'The Chiastic Structure of the Prologue to Hebrews', TrinJ 13 N.S. (1992) 163~79

Hofius, O.                    'Biblische Theologie im Lichte des Hebra:erbriefes', in New Directions in Biblical Theology, ed S. Pedersen (Leiden 1994), 108~25

Koester, C. R.              'The Epistle to the Hebrews in Recent Study', Currents in Research: Biblical Studies 2 (1994) 123~45

McCullough, J. C.        'Hebrews in Recent Scholarship (Part 1)', IBS 16 (1994) 66~86

Olbricht, T. H.              'Hebrews as Amplification', in Rhetoric and the New Testament: Essays from the 1992 Heidelberg Conference, ed S. E. Porter and T. H. Olbricht (JSNTSS 90; Sheffield 1993), 375~87

Pursiful, D. J.                The Cultic Motif in the Spirituality of the Book of Hebrews (Leviston, NY/Quenton, Ont./Lampeter, Wales 1993)

Rayburn, R. S.              'Hebrews', in Evangelical Commentary on the Bible, ed W. A. Elwell (Grand Rapids 1989), 1124~49

Dolfe, K.-G. E.            [2:16] 'Hebrews 2,16 under the magnifying glass', ZNW 84 (1993) 289~94

Enns, P. E.                   [3:1~4:13] 'Creation and Re-Creation: Psalm 95 and Its Interpretation in Hebrews 3:11~4:13', WTJ 55 (1993) 255~80

Garland, D. E.              [3:7~4:13] 'The Renewal of the Promise of Rest: A Canonical Reading of Hebrews 3:7~4:13', in Reclaiming the Prophetic Mantle: Preaching the Old Testament Faithfully, ed G. L. Klein (Nashville 1992), 203~21

Rowell, J. B.                 [6] 'Exposition of Hebrews Six', BS 94 (1937) 321~42

Kempson, W. R.          [6:1~8] 'Hebrews 6:1~8', RevExp 91 (1994) 567~73

Finney, T. J.                 [7:28a] 'A Proposed Reconstruction of Hebrews 7.28a in P46, NTS 40 (1994) 472~73

Lohr, H.                       [8] '"Umriss" und "Schatten".  Bemerkungen zur Zitieerung von Ex 25, 40 in Hebr 8', ZNW 84 (1993) 218~32

Wiid, J. S.                    [9:15~22] 'The testamental significance of diaqhvkh in Hebrews 9:15~22', Neot 26 (1992) 149~56

Swetnam, J.                  [10:30~31] 'Hebrews 10, 30~31: A Suggestion', Bib 75 (1994) 388~94

Schultz, D.                    [11:8~19] 'Abraham as an Example for Moral Exhortation: An Exegesis of Hebrews 11:8~19', in Directions in New Testament Methods, ed M. C. Albl, P. R. Eddy and R. Mirkes (Marquette University Press 1993), 39~43

Walker, P.                    [13:9~14] 'Jerusalem in Hebrew 13:9~14 and the Dating of the Epistle', TynB 45.1 (May 1994) 39~71

── 馮蔭坤《天道聖經註釋──希伯來書》