第五講 我們的大祭司
（四章十四節至十章十八節）
第一論 大祭司的資格（四章十四至五章十節）
上文二章十七節，已經說過大祭司的資格，是慈悲，忠信的。在三章一至六節，是向神的忠信，四章十四節至五章十節，是說他向人的慈悲。現在更把他與神與人關係的資格，伸明一下，惟請先注意十四節的經文，這節經可算是本書的金句：
『我們既然有一位已經升入高天，尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道』！
我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上主的兒子耶穌，便當持定所承認的道。（四章十四節）凡靠凓他進上主面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活凓，替他們祈求。（七章至五節）
一.大祭司對我們人類的資格如何
1.他是神子耶穌（十四節）這是最大最要的資格。『神的兒子』，是說他的天性，神性，最高，最榮。『耶穌，』是他成了肉身後的專名，表示人子謙卑，慈愛。所以耶穌有這兩個『神而人，』的資格是堪作我們人類的大祭司，立在神與人的中間。第一章說過他是神子，第二章說過他是人子，已把他兩個根本資格，首先標示出來，今日只信耶穌單獨是一個人性的信徒，當然不信耶穌為大祭司的道理，那就第二步的救恩，完全與他無份了。我們的大祭司，使我們在地有得勝罪惡的權能。若沒有這個知識與靈歷，救恩與他大不完全了。
2.他們是我們的大祭司（十四節）耶穌為信徒立於神前的職事有三
3.他已升入高天（十四節）這高天應譯諸天，就是說：『升上通過諸天』，保羅所說三層天，大抵可作如是解。
高天，是神的寶位，和聖徒的靈魂所在之處。諸天，是魔鬼掌權的區域。最低之層，就是我們地球外的天象界。耶穌升天後十日，才有聖靈降到地上，因為這十日的時間，大抵就是耶穌通諸天的工作。多謝神！我們的大祭司，今日坐在至高的天，超過一切掌權的，與我們的生命聯絡，將來也必再來。
4.他能體恤我們的軟弱（十五節）『軟弱』兩字的意思，我們有肉身的人，自然知道這個味道。但我們的大祭司，也很明白。因為他是人子，有過肉身，『凡事受過試探，與我們一樣』。『所以他能體貼我們的軟弱』這句話，極大安慰我們，我們與世界戰爭，到心疲力竭的時候，以為耶穌的道理太高，可說不可行，就從此灰心下去。若有這樣情形的人們！請你去到主的面前跪上，安靜細想，你所行的路，救主耶穌已經行過了！這種情形，他也明白，他能體恤！請看：
復興佈道詩的三節
（一）無有一試探，我主不開路；無有一重擔，我主不擔當；無有一憂慮，我主不與分；時也而刻也，我蒙主鴻恩！
（二）無有一感傷，我主不安慰；無有一眼淚，我主不寶貴；無有一危險，我主不同在；時也而刻也，我得主恩愛！
（三）無有一懦弱，我主不扶助；無有一病患，我主不眷顧；時也而刻也，遇苦或遇禍；耶穌我救主，時常保佑我！
5.他沒有罪（十五節）哥林多後書五章二十一節說，耶穌是不知罪的，意思是完全沒有罪性。既然這樣，因何要凡事被試呢？是因向人顯出聖義的憑據，又藉凓這個經驗，可以體貼人的軟弱，雖然受過一切試煉，卻未嘗一次跌倒，常常和罪人接觸，卻未嘗一次犯罪，所以聖經稱他為被試過的石，放在錫安上，但凡仰望他的，必不羞愧，因為他勝過一切的罪過，就可做我們的救主，和我們的大祭司，能搭救我們到底了。
二.有這樣的大祭司我們應當如何對付他
1.要持定所承認的道（十五節）既然有一位這樣的大祭司在天，我們就當持守所承認的道！原來我們祇明白教理未有實益；要把這教理放在生活上實行出來，然後有益。我們既然知到有這個大祭司的道理，就應當在戰爭上，持守此應許，而得了這道理的經驗，不受任受何風潮所推毀，盼望我們人人都有這經驗。
2.當坦然無懼的來到施恩座前（十六節）若要明白坦然無懼，來到神前的意思，由反面說來：比方我們去請見一個大官長，經過多方手續，然後許可入見，這算是坦然無懼嗎？舊約時代，定每年
三.大祭司職的要素（五章一至十節）「與亞倫為祭司的比較」
1.與人同情（一至三節又七至十聖）地上的祭司是什麼呢？是『從人間挑選……奉派替人辦理屬神的事。』所以他必要與人同情，明白了解人的軟弱愚蒙，所謂「體諒」二字的意思，就是不太過，不不及的明白人的情境，比如醫生知人的病狀，明白人的病理，這不算是體諒，但若是一個患過同樣疾病的人，其中的痛苦，情境，皆已領略過，然後才算是體諒那病者。祭司也是人，也被軟弱所困，所以也要為自己獻上贖罪祭。總而言之，人的一切軟弱衰敗的真境，他皆同情，耶穌也是如此。（七節八節）但不必為自己贖罪，他在肉體的時候，『大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主……』又『因所受的苦難，學了順從。』耶穌是神的兒子，而走上了這軟弱的路，為的，是要與人同情，所以『取了奴僕的形像，成為人的樣式』，透嘗人的滋味，然後堪作人的祭司。按第七節所說的，四福音書沒有記載，多數人的主張，是指客西馬尼園之夕的禱告，（路廿二章四十四節）但所說『蒙了應允』，是指救他脫了死的權柄，Out of
Deatn不是指救他免了嘗死Out of Dying耶穌既因苦難而學了服從，就得為完全成了永遠得救的根源，可見耶穌的拯救，不是僥倖的事，是由根本上作成的。這裏教訓我們對於苦難問題，應當如何忍受順服，神的兒子尚且以七節為他的學校，八節為他的功課，九節十節為他的成功；我們有罪性的人，而欲達聖義順服的終境，豈能幸免的呢？
2.由神選立（四至六節）地上的祭司，已不是由人自取，耶穌為祭司，更不是。地上的祭司，由神所選召，耶穌為祭司，也由神所立，不只是立，甚且是生，故說：『你是我的兒子，我今日生你。』又說：『你是照凓麥基洗德等次，永遠為祭司。』這兩句話，是要提起本書的大旨，想信徒明白耶穌是神的兒子，今日作我們的大祭司。又這兩句話，已把耶穌的來源和職責，都說明了。在這裏我們得了一個教訓，就是凡作主工的人，若不是神所選召的，都不可妄取，若是主所選的，不可妄推。主說：『不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並分派你們去結果子。』（翰十五章十六節）所以作主工的問題，先解了神選的問題。不然，就於結果的問題，大有影嚮了。
第二論 退後的警告（五章十一至六章二十節）（第三次的勸勉）
大祭司的問題才開始，忽然中斷，講別的問題，這緣故，是因提起麥基洗德的道理，作者恐希伯來人不能領悟所以先把他們退步的短處，勸勵一番，至第七章，然後再繼續大祭司的問顯。
一.靈性退化（五章十一至十四節）
不長進，便是退落，你看一個人，自少至壯的時候，就是長進的時候，自壯至老的時候，就是衰落的時候，生理是如此，屬靈的道理，也是如此。現在希伯來的信徒，有甚麼退化呢？
1.不會聽『聽不進去』英文作Dull of
hearing聽得遲鈍，這不是聾，不過雖聽不懂。耶穌在世上一次禱告的時候，有聲音由天來說：『我已經榮耀了我的名，還要再榮耀』，旁立的人，有的說：『打雷了』！有的說：『是天使和他說話』。我們可想見對於屬靈之聲音，未必人人能懂，祇看其人屬靈的程度怎樣。我們在這裏開會多天，天天都有聲音，但不知到我們人人都能懂嗎？打雷嗎？願我們不要效希伯來人，我們個個要能領聖靈的細聲，那就不必須人的奮興，自己也常常得聖靈的奮興了？（賽五十章四節）
2.不會作師傅『本該作師傅，誰知還得有人將主的聖言小學的開端，另教導你們』。希伯來人已有認識神的能力，也有舊約禮法的基礎，而兼得新約聖靈的啟示，相信了耶穌，本該快快作人的師傅，如彼得保羅等。殊知還要人把小學的開端教他，豈不可惜？我們呢？恐怕也是有這樣的弊病，信主十多年了，而在主裏沒有甚麼長進，這算不算退化？
3.不會喫『並且成了那必須喫奶，不能喫乾糧的人。』不會喫，是一件羞恥的事，內裏有病，便不能喫，喫奶是一件軟弱的表明。我們有沒有這樣的可憐？（哥前三章一至三節又二章六節）
4.不會長大『凡只能喫奶的，都不能熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。』年齒長，身量不長，是一件甚麼事？但凡不按理長大的人，不外三個緣故：
一有病，
二飲食不按理，
三不練習。
這裏說：『他們不熟練仁義的道理。』又說：『習練得通達的，能分辨好歹。』所以我們屬靈的生命，
第一要內裏清潔，
第二要按度祈禱讀經，
第三為主的工作多實行，就必定在靈命上大有長進。
不然，也會像希伯來人一樣的退化！（哥前十四章二十節弗四章十三十四節）信徒有三種：
一化學雞蛋的信徒，只有樣子，而完全沒有生命的；
二真雞蛋的信徒，有暗弱的生命，而不顯著；
三雄雞的信徒，有雄大的生命的。若果按以上的方法做去，就可成雄雞的信徒了，我們是那一種呢？
二.勉勵前進（六章一至三節）
『所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步！』
這兩句話，是作本書的大目的，因為上文有這麼多的『不』，就應該上進，進到靈命高流的地位，明白高深的教理。──耶穌基督在天作我們的大祭司──這裏的『離開，』不是離棄。所謂開端的道有六樣：
這都是開端的道理，『各樣的洗禮，』或指各種洗濯之禮，不是洗禮，因教會的洗禮唯一；『死行，』統指恃行得救的一切異端繁文。我們今日也明白了這六樣的道，就應該求更深，更妙，更有靈能的道理，在我們生命中表現出來，才是合乎父神的意旨。
三.離棄真理的危害（六章四至八節）
這樣的人，若離棄真理，就不能叫他們從新懊悔了。這裏有兩說：有說指己信主而後背教之人，有說指未真心信的人，兩說皆可解，若把這五件資格輕輕說過，就似乎一個未曾重生的人，也有經過的。然若重重說來，也似乎必須經過重生的人，才有這樣經歷的。若真不指信徒來說的，我就心所願了！因為這個結局，極為可怕，不能從新懊悔，因為重釘神的兒子於十字架，明明羞辱他。這『明明』兩字，與哥羅西二章十五節的『明顯』二字相同。那裏就說基督在十字架誇勝，明顯眾人。這裏說明明羞辱他，這是不承認耶穌在十字架上的工作的意思，這個救恩，就完全與他們無涉，所以說不能從新懊悔，除非基督再來世上，為他們再釘十字架，但這事是絕對沒有的。在這裏我們當知人犯他種罪惡，尚有悔改得救的機會，但失了信心，是無可挽回的只有向地獄而走，越行越黑罷了。因為福音的光亮，已經從他們收回，他們全身都黑暗了。（路十一章三十四節）這裏有個比方：倘若一塊田，受過天上的雨，必要生長什麼，若不是生長果蔬，供人用，就必要生長荊棘，結果焚燒。這塊田，是人心，不向光而結善果，必向暗而結惡果，沒有中間的餘地。所以背道的人，越行越遠，必弄到不能悔改的地步，這真可怕的！願我們千萬求主，保守信心，不要搖動，堅持初信到底的，必於基督有分，不然，就必會被廢棄咒詛焚燒。
四.持守應許向前盼望（六章九至二十節）
上文說過許多責勵的話，現在要說安慰的話了。『親愛的弟兄們』這句話，本書只在這回見得，前說不能懊悔之警責，現在大有不能失敗的安慰，所以本段經意，不外安慰，（九節十節）熱望，（十一十二節）鼓勵，（十三至二十節）的三個意思。安慰，是安慰他們不是失救的人，一切善工愛心，主必不會忘記。熱望，是熱望他們顯出殷勤，滿有指望，並效法古人，因忍耐信心而承受應許。（十二節）鼓勵，是鼓勵他們持定應許，向前指望，因為指望如同靈魂的錨，拋到天上的至聖所，那裏有我們的主，世界無論甚麼風潮打擊我們，我們的指望，是牢靠堅固的，這段包涵信愛望三大道的意思。好了，退後警告的問題完了，由第七章起，回復大祭司的問題了。
第三論 大祭司的本身（七章全）
這章的道理在本書很重要，但只說大祭司的本身，未曾說及他的工作。
一.麥基洗德與耶穌（一至十節）「耶穌為祭司，是照麥基洗德的等次」。
1.他的職（一節）他作王，又作祭司，這是舊約所不許的，看看烏西雅王的事，就明白了。但麥基洗德是超乎舊約的規定，他作人肉身的王，也作人靈魂的祭司。王是代表神治人，祭司是代表人到神前。他一身兼兩個職分，預表耶穌基督很為合適。麥基洗德是耶路撒冷的首王，耶穌是耶路撒冷的末王。（亞六章十三節）聖經論麥基洗德事，只有三處：──
歷史（創十四章十八至二十節）
預言（詩一百十節四節）
道理（來七章一至十節）
2.他的名稱（二節）『仁義王』『撒冷王』撒冷就是平安的意思，那麼，耶穌也是人的仁義王，和平安王了。公義在先，平安在後，我們在神面前得了公義的地位，才有平安的效果。以賽亞三十二章十七節有說：『公義的效果，必是平安』。
3.他的來源（三節）『無父母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似』。根據這節書，有人說他是穌穌未降世以前的化身。但這不確，這裏明說：『與神的兒子相似』不過他的歷史單簡罷了，但他必是一位高潔拜主的偉人，和約伯亞伯拉罕等相似，且或過之。所以聖靈取他來作耶穌基督作祭司之本身的預表，他本人，他的經歷在聖經上算是奧妙，而且可作我們的模範。
4.他與亞伯拉罕相比（四至十節）本段書的大意，要證明麥基洗德高過亞伯拉罕，一因堪受他十分之一。二因堪給他祝福。三因恒久活凓，（指靈意說）但耶穌高過麥基洗德。
（一）四至十節麥基洗德高于亞伯拉罕
（二）十一至十四節麥基洗德高于亞倫
（三）十一至十九節麥基洗德高于舊約一切律法
二.利未祭司與耶穌（十一至廿八章）『耶穌為祭司，是超過亞倫的等次』
1耶穌為祭司是完全屬靈的（十一至十九節）大意
（一）亞倫等次的祭司，諸多不完全，必須有一位完全的祭司興起。
（二）詩篇既有麥基洗德的預言，故必須有一位興起應驗這預言。
（三）耶穌不是生於利未支派而作大祭司，律法因此也要更改。
最重之點，是說利未支派為祭司的不完全，穌穌為祭司是完全，因為亞倫每年祇有一次入見上主。僅有求赦的工夫，沒有得勝罪惡的工夫。勝罪的工，不只在乎十字架，也是在乎寶座。所以亞倫為祭司的工作，祇可表明耶穌在十字架上贖罪的工作，就是在地上的工作罷了。要把麥基洗德的工作和亞倫的工作合起來說，才可完全預表耶穌的工作。
兩個祭司工作聯合全表耶穌
兩種祭司職的效力比較（十六至十九節）
2.耶穌為祭司，是繼續至永遠的（二十至廿五節）大意
（一）這祭司職永不更變，因為由誓而立。（廿一節）
（二）永不間斷。（廿三廿四節）因為不如地上的祭司，常常有死，彼此更換，耶穌是永生的，他的祭司職，也是永遠，沒有一秒鐘的時間，不執行他的祭司職權，我們若時刻靠他，可以刻刻得勝。
（三）永遠全備。（廿五節）這節書，可算是本書的冠節，好像美麗的宮殿上，加插一枝鮮艷的旗。牠說：『凡靠凓他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活凓，替他們祈求。』因為他死過復活，現今坐在神的右邊。（羅八章卅四節示一章十八節）他的拯救，是到底的拯救，即完全的拯救，常常生活的拯救。
原來救恩有三級：
（一）十字架的死，是已往赦罪的拯救。
（二）寶座上活凓，是現在勝罪的拯救。
（三）再臨，是將來永遠的拯救。
耶穌今日的工作就是搭救我們信徒脫罪之權，因此我們不必犯罪，因罪的債，耶穌在十字架上已代清還；罪的權勢，耶穌在天己代得勝；信徒生活，不再是我的生活。願我們要曉得，並持守這個教理，去實行我們的聖潔生活，這是我們研究希伯來書的目的阿！
3.這樣的祭司，原是我們所需的（廿六至廿八節）
（甲）聖潔
（乙）無邪惡
（丙）無玷污
（丁）遠離罪人
以上四件，是說耶穌的性根，行為，都絕對聖潔。
（戊）高過諸天
（己）不須為己獻祭
（庚）一次獻已永遠成全。
我們多謝神！賜我們有這樣的祭司，使我們回顧十字架的工作，加多感恩和讚美；向前望寶座的權能，加增信靠與喜樂，心靈平安。讚美主！
第四論 大祭司的工作 八章一至十章十八節
（一）立更美的新約
有人云東方有許多關於道德問題的書籍，等於希伯來人的舊約；東方教會可以不用舊約為聖經，只可用作參考書罷了。這是新派的主張，幸而其說未能實現。
本書八章十三節，雖然提高新約，壓低舊約，然亦非取消舊約。聖經中不論可以取消任何一部，則全部亦可以取消。若云舊約非聖經，則可進而云新約的書信亦非聖經，更可進而云四福音也是靠不住。這樣，教會的信仰，豈非完全破產麼？
舊約雖然不是句句皆金玉。因其內有許多罪惡的歷史，然句句是神的旨意為我們寫的，所以我盼望諸不要輕視舊約！其功用雖與新約不同，然其靈訓則與新約無異。
舊約是在西乃山的。西乃即僕，是以我們不必泥守舊約為僕。因為我們現今的地位不是僕的地位，乃是上帝的兒女的地位，我們既有兒女的地位，就不必泥守為僕的條約了。
舊約注重人的行為而無得救之道。可以說舊約與得救之道沒有甚麼關係。以弗所二章八九節說：「得救是本乎恩，也因凓信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」所以自新約立了，就顯出舊約欠缺。因此舊約便漸衰而歸於無用。此可斷舊約的功用不能久持，但其靈訓則與我們永遠有關。
八章六節云新約乃憑更美之應許立的。因為他是更豐盛，更屬靈，更美備，更穩當，更道德，更普遍；其教訓亦非梗板的。蓋聖靈的工作極靈活，我們不能執一而拘泥的。
舊約乃律法，犯之即死，守之得福，如工人得其相當的代價一樣。惟獨新約則不然。例如：經內所載雇工的人，朝早入園與午刻入園都是得同一的工價──一錢銀。
舊約輕恩與愛，重律法與公義；新約充滿恩愛，信之即得。我們是新約的信徒，要把自己的愛盡量獻給於主，主的賞賜必大。主的標準不在我們工作之大小時間之長短，而在我們對他的愛心如何耳。
新約可與主交通，舊約則不能。下文論及聖所與至聖所之間有幔子，非大祭司不能入至聖所，惟有我們新約的信徒，人人皆可朝見上主，與之深交。我們可將舊約之律例容納於新約之中。舊約是刻在石版上的，新約是刻在信徒的心版上的，凡事皆由聖靈隨時指導。可惜有等信徒泥守字句而不求其精意，此即所謂以詞害意也。
八章十節說：「我要作他們的上帝，他們要作我們的子民。」舊約則無此言。在新約，上帝要完全得了我們，我們亦要完全得了上帝。我得上帝的恩惠，上帝得我們的心志。我們此時認識主，不用別人教導，專靠主的恩膏──聖靈──啟示，以領悟屬靈的妙道。經云：非感於靈，不能認識耶穌為主。故我們傳道，不要只靠講道，亦當靠主同工，才可以收美效。
上面所說，都是論主立更美的新約，使我們得更美的恩益。然而舊約的靈訓，我們也不要忽略。
（二）作更美的執事（九章十一至十四節）
（甲）為我們通過內幔 內幔即聖所與至聖所之間的帳幕。上帝設此帳幕，表示他的愛與公義。他的愛想世人來前，他的公義想世人不來。故用幔以相隔，此乃兩全的辦法。感謝主！新約則無此隔膜。我們信徒靠主的寶血潔淨，成聖，即可與主親近，因為主已經為我們通過了內幔。
新約的國度，是成聖的國度，信徒皆有為王的資格。我們處此地位，何等尊貴！教會裏是不分等級，人人皆可到主面前。
聖地分二：（1）聖所──百姓不得入，只有大祭司可入。聖所內有香檯，餅檯，燈檯，祭司在此服役。此地位仍非滿足，更當進入至聖所，到主面前服事主。
聖所是作工的地位。如燈檯餅檯，都要當心治理的。至聖所是靈交的地位。教中如有不出頭露角而在密室與主深交，為教會祈禱者，其功效比之作工的人更大。今日教會所急需的，就是這等人。所以我們的生活，不只作靈工，還要有靈交，才是完善的。從前有一位西教士到中國，多祈禱而少傳道，教會不察，通信於母會除之，殊為可惜！不知祈禱工作，比之傳道是更美的。例如：馬大與馬利亞二人，馬大注重工作，馬利亞注重靈交。耶穌卻喜愛馬利亞過於馬大，此可見祈禱勝過作工了。願
幔間的生活，是一生的生活。即祈禱與傳道一生不間斷。獨惜有人欲嘗世味，改行其志。離幔間而轉向營外。辭傳道之職而投進世界去討生活。我從前有一位同工，只因貪發財而跌倒，一敗塗地。現今不特不能發財，而且給重債綑綁了！我們既獻身幔間的生活，千萬不要改志！因為我們的工作是最高貴的，世間甚麼職位都不能相比。我們若能存快樂之心走此窄門，到主再臨，便得大福。
我們入至聖所，必須經過燈檯（表聖靈的工作），餅檯（表耶穌的生命餅）香檯（表祈禱）願在聖所的弟兄們，依此次序進入至聖所。至聖所是完全表天堂。舊約時大祭司每年有一次殺牲帶血進入去為民祈禱。現今我們可以隨時進去，因為主在十字架斷氣時，聖所的內幔即時裂開。他作了更美的役事，為我們通過內幔。
（乙）用他的血潔淨我們 這是耶穌救贖我們的大功。因為人之所以得救，是由於主的寶血潔淨了他的良心，並有聖靈住在他的心內作得救的憑據。舊約全書都是注重「血」字。自始祖亞當犯罪，即殺牲流血。蓋血能潔淨人的罪污。由亞當至亞伯，至挪亞，至會幕，至聖殿。都是一條血的道理。到了主釘十字架就成全了血的完全的救贖，後來就不必再殺牲流血了。但可惜今日教中有等信徒忽略血的工夫，這是將主救贖之功撇掉，欲另尋別的救法。此等信徒，怕是永遠不能得救吧！
主耶穌的寶血，可以洗去我們的原罪，又可以潔淨我們隨時之過犯。我們雖已得救，但仍未即時成聖，故我們當隨時靠主為我們的淨水，（民十九章）以潔淨自己的一切不義。比方穿上一件白衣，偶一染了污點，必要設法脫去，才得安樂。斷不肯任此污點存在。多謝主！他用他的血潔淨了我們。
（丙）為我們顯在上帝前 基督不是進了人手所造的聖所，乃是進了天堂，為我們顯在上帝面前。（九之廿四）主在世有三大要事：（1）死於十字架（2）升上天（3）再臨。三者合而成完全的救恩。
主在十字架──「死」──是第一件大工，故可以說他嘗過死味。第二件大工是為我們「活」──由死復活──永遠活在上帝前。惜乎！今之傳道人好論國家問題，社會問題，而不論基督為人死，為人活的要道。如此傳道，是不顧本的。前有一講道者，作證主是活的。他說：「我今早還與主談話。」他的證據，是這般確實！
主耶穌活在上帝前，為我們作中保，我們若犯罪，他就為我們求上帝赦免。（約一，二之一）但我們不要誤會，在上帝前有了中保就可以任意犯罪，隨時求赦，這不是上帝所喜悅的。主已為我們還了罪債，我們就不要再犯罪！
聖靈（又可稱為基督之靈）如水，能滌清我們的罪污，我們當天天求聖靈清潔肉疚。否則積聚愈多，洗濯就愈難了。
我們在靈性的進程中，難免有各種戰爭，當要靠主得勝，千萬不可自恃，自恃的人，必遭失敗。惟有靠主者才能夠站立，因為主已經勝過世界了。
地上的祭司有死，死後要人繼其位。惟天上的祭司──耶穌基督──是永生不死，永遠為祭司。感謝主！今日在天顯於上帝前，使我們與教會，都得有屬天生命。
主第三件大工是再臨，他的身體極榮耀。與信徒同作王，審判世人。信徒既與主同死同生，此時則與主同榮，同操權於世。主的救恩，至此成全。
舊約大祭司獻祭時在會幕前殺牲流血，是表耶穌在城外受死。其次帶血入至聖所，洒血，俯首禱告，是表耶穌由世界帶血入天堂，立於上帝前代信徒禱告。再次大祭司由至聖所出而祝福眾民，是表耶穌從天再臨，與信徒同榮，同權。前兩件是已往的事，後一件是未來的事。此可見主作更美的執事，是十分完備，一無缺憾！
（三）為更美的犧牲（十章一至十八節）
耶穌為我們作了更美的犧牲，這犧牲非羊非牛，乃是耶穌的自身。舊約的律法祗是將來美事的影兒，不是本物的真像。總不能藉凓每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得完全，也不能潔淨人的良心，又不能除罪。舊約的祭物雖多，但上帝卻不喜歡，也不需要。（詩五十之九至十二）因為上帝是富足的。舊約時獻祭，實不能滿足他的心，所以基督來到世上的時候，就說：「上帝阿！祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的；那時我說：上帝阿！我來為要照你的旨意行。」
基督降世為人，而且為卑微的人，一生順服，遵行上帝旨意。聖經總沒記載基督行自己的旨意。設若基督不是完全遵上帝旨意，則上帝的救法，必不成全。歌羅西一章二十二節說：「但如今他──上帝──藉凓基督的肉受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可指責，把你們引到自己面前。」此可見耶穌以己身作犧牲，死於十字架上，成就了上帝的救贖。
現今我們最可怕問題，就是肉身問題。基督的肉身成就了大功，我們的肉身常起戰爭，有時還要累死自己。所以我們當把這個取死的肉體獻給於主，以遵行主的旨意。世人尊重個性，凡事求自主，他們的精神，適與主道相反。人情以得為得而反失，主道以失為得而反得。所以我們不論為主的名失卻甚麼，亦必在主之內得回甚麼。而且所得的比失的更美。
在英文母字中有「i」字，即我字之意。牠在各字中，總要高人一頭。世人也是高舉自己，把個「我」字放得很高。目的是顯己，我們信徒不當如此。我們要讓主在心中作王，把「i」字變為「主」字，所以我當由主作主，行主旨意。我們知道自己生是為甚麼而生，為父母而生麼？為子女而生麼？為財產而生麼？為榮譽而生麼？我們不要為甚麼而生，只要為主而生。保羅說：「我生為基督、死就有益。」我們若非為基督而生，便是枉生一世。座中的青年們！你們當獻身於主，為主而生，這樣，你的人生，便是無上的人生。從前上帝預備摩西及各先知的身，他們都獻給主用。今日上帝亦必預備許多信徒服務他的教會，叫教會奮興。只要我們肯獻身於主，便可成就了。── 黃原素《希伯來人書之要道》