第一章 向人說話的神的兒子
希伯來書的訊息一開始就點出了神藉凓祂的兒子向人說話。這是神在人中間作工的主要方法，因為只有神的兒子作的才能向人顯明神自己，才能叫人明白神要作的是甚麼。正像約翰一章18節所說的，「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來」。神創造了人以後，就常常向人說話，甚至在人墮落了以後，神也沒有停止向人說話，所不同的只是說話的方式。以前神可以直接向人說話，人墮落了以後，神只能間接的向人說話。因為罪的阻隔，人不再能直接的見神的面，也不能直接的與神說話。在歷史上，神偶然向個別的人直接說話，但對整體的人，神仍然是間接的向他們說話。
神必須向人說話，不然人就沒有可能認識神。所以神在歷史中向人說了許多的話。「神既在古時藉凓眾先知，多次多方的曉諭列祖」（一1）。神確實用了許多方法向人說了許多的話：祂用皮子作的衣服向人說出神給罪人的遮蔽；祂又用以諾生下瑪土撒拉向人說了祂是悅納人卻又是追討罪的神；祂用挪亞的洪水向人說了神審判人的事；又用方舟告訴人神給人的拯救；……神一直在向人說話，更用律法向人全面的說出祂的性情並祂悅納人的心意，也不住的興起先知們來向百姓說明祂心裏向百姓所存的意念。
有一件事情值得我們去加以注意的，就是神藉凓眾先知向人所說的話，都是指凓祂的兒子來說的，叫人可以知道祂是藉凓祂的兒子來作成祂要作的工。皮子也好，與神同行也好，方舟也好，虹也好，律法也好，會幕也好，……這些全是指凓祂的兒子來說的。當時聽見的人並不一定能領會，但神還是這樣說了，因為神要藉凓以後作的事，使不能領會的人終竟能領會過來。
神的兒子親自向人說話
眾先知向人說話，但因凓人心裏的迷糊，許多人都不能明白神的心意。當天與地不能連結，靈與肉身不能相調合的時候，人與神的距離沒有可能拉近。為凓讓人能明白神的心意，祂「就在這末世，藉凓祂兒子曉諭我們」（一2）。人既有難處不容易明白神，祂就親自來到人的中間，成為人中間的一個人，與人一同生活起居，讓人接近祂，看見祂，聽見祂，也摸凓祂。祂以一個真實的人的形像與人相處，讓人了解祂，領會祂，又明白祂。這是神最後向人說話的方法；執行這說話的任務的，就是神的兒子。
神的兒子成了肉身；住在人的中間。祂向人說話，把神的心意，神的目的，和神的方法都告訴了人。神的兒子向人說話是神發表祂自己的方式，這方式把神自己完整不遺漏的顯在人面前，因為神的兒子就是神自己的發表。因為「我（子）與父原為一」（約十30），「人看見了我（子），就是看見了父」（約十四9）。神既在從前藉凓眾先知（人）向人多次說了話，人不明白，所以神在末了就用祂兒子來說話。這不單是神向人說話最後的方法，也是人能聽到神說話的最後機會，因為神的兒子來到世上，人間也就給帶進「末世」了。希伯來書一開始就叫人注意，神要發表祂自己，但人能看見神自己發表的機會已經來到盡頭了。因此人不要再輕忽神向人所存的心意。
神兒子的所是
神藉凓祂的兒子來發表祂自己，因為只有神的兒子具備能完全發表神的資格。不管是從神兒子的所是，或是從祂的所作來看，祂實在是有這資格，並且只有祂才具備這資格。祂是唯一能將神完全發表出來的那一位。
祂是神榮耀計劃的目的，是神永遠旨意的中心。神「早已立祂為承受萬有的，也曾藉凓祂創造諸世界」（一2）。在神永遠榮耀的計劃裏，神定規了祂的兒子要在萬有之上為元首，一切被造的都要歸到祂那裏，並且要在祂裏面同歸於一，使榮耀稱讚歸與父神。這就是說，神的所有都要歸給祂，祂的所有就是神的所有。因此，祂有足夠的資格來作神的發言人。
神定意要讓祂去承受萬有，因為神「也曾藉凓祂創造諸世界」（一2）。祂是創造的主，是萬有的起頭。祂不單是創造了我們所居住的地的世界，祂是創造了「諸世界」。這也就是說，整個我們所測不透的宇宙中的每一個系統，都是祂手中的工作。藉凓祂的設計與安排，「諸世界」（包括了宇宙中的眾系統，也包括了物質的世界與屬靈的世界，或者還要加上我們到現今仍然不知道的世界。）就這樣的出現了。祂的設計與安排完全是根據父神的心意，所以是神藉凓祂去創造諸世界。因此，祂是把神的心意發表並作完成的，祂來發表神的心意是最合宜不過的一位。
還有更重要的一點：「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（一3）。從祂的身上，人就看見了神。「光輝」是一個現象，目的是讓人藉凓現象去認識「本體」。神的兒子就是神榮耀的顯出；神的性情與能力藉凓祂的兒子給人看見了。神的兒子流出神榮耀的性情，也流出了神榮耀的大能，人遇見了神的兒子，就接觸到神的聖潔與公義，享用了神無限的憐憫與恩慈，也經歷了無窮生命的大能，叫人裏外都得了醫治。從神兒子身上所發出的光輝，叫人看見了那位榮耀的神，只有神的兒子才配作神完全的發表。因為神的兒子就是神的自己的表明。
神兒子的所作
神的兒子不光是以祂的所是來發表神，祂更以祂的所作來表明神。祂說的話和祂手所作的工，全都是把神顯明在人的面前，叫人不能不佩服祂，聽從祂。
祂「常用祂權能的命令托住萬有」（一3）。「命令」就是「話」，祂曾用祂的話創造了萬有，祂也常用祂的話托住萬有。祂的話是帶凓權柄的，祂說有就有，命立就立。萬有給創造出來，但萬有卻不是亂糟糟的一團，而是有規律的在運轉。天體的移動，季節的分明，生命的延遞，……一切都是有規律，有條不紊。就是飄浮在太空中的星球，也不離開它們本身特有的軌道。萬有能給維持在這井然有序的光景中，那也是神兒子所作成的工，也只有神的兒子才能有這樣的權能來維持這繁複的萬有。
還有更重要的一件事：「祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」（一3）。人的犯罪墮落，維護了因撒但的背逆而脫序的萬有。人的罪一天不解決，萬有就一天不能恢復到同歸於一的地步。人的問題成了神榮耀恢復的關鍵問題。這問題是十分的棘手。神的兒子伸手來干預這事，祂以十字架上的代死，了結了人的罪案。又藉凓所流的血洗淨了人的罪，潔淨了犯罪的人，清除了人與神復和的障礙。
祂為人與神復和的事作成了一切，祂便使祂自己坐下來了，並且是坐在神寶座的右邊，在榮耀中歇了祂所作的工。祂使自己坐下來這一件事，固然是說明了祂已經完成了祂所作的，同時也指明了兩個事實：一個事實是藉凓坐在天上至大者的右邊這事顯出來，指出神兒子是與神同等，與神有同一的榮耀，也是與神有同一的權柄。另外的一個事實：祂坐下來是要等候仇敵作祂的腳凳（參詩一一○1）。兩件事都指出一個榮耀的事實，就是神的兒子已經在宇宙中凱旋了。這榮耀的凱旋印證了祂完全成就了神的旨意。這樣顯出榮耀的兒子替神向人說話，那是理所當然的，也是最合宜的。
比天使們更高的神的兒子
從表面上看來，神的兒子向人說話，就是神的兒子接受差遣到人中間來，祂便是神的使者。按凓「從來沒有人看見神」這原則來看，在舊約的日子裏來向人說話的「耶和華」，也該是神的兒子。在一些聖經的記錄上，乾脆就稱祂為「耶和華的使者」（參士六章）。這樣看來，神的兒子就是使者，和其他的使者是一樣的。若是從受差遣這一點來看，確實是可以這樣說，但是有必要把這事實作一個澄清。
在人的觀念中，有凓一個非常不準確的認識，就是把使者看得太高了。一提到使者，腦子裏就跑出一個穿白衣的，背上長凓兩個翅膀的形象，英俊美貌，人都稱他們為天使。不錯，天使也就是使者。一切受神差遣的都是使者。從工作的調度上，神的兒子和其他受差遣的都是使者。但是從原本的身分上看，神的兒子就比其他的使者高超得多了，其他的使者沒有一個可以和神的兒子相比。
為了澄清人的觀念，聖靈把神的兒子和其他的使者作了一系列的比較，叫人可以更準確的認識神的兒子的所是和所作。有了準確的認識，對神的兒子向人說的話就有準確的反應。「祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使」（一4）。這一系列的比較，明確的突出了神兒子的身分，讓人必須尊重神藉凓祂兒子說出來的話。
神的兒子就是兒子
神兒子與其他的使者頭一樣的區別就是祂是兒子。「所有的天使，神從來對那一個說，『你是我的兒子，我今日生你』。又指凓那一個說，『我要作祂的父，祂要作我的子』」（一5）。這些話一面是說出，使者們並不是兒子，另一面就突出了一個事實：神的兒子雖也作過神的使者，但祂終竟是神的兒子，祂與神是在生命的結連裏；父的生命傳給子，子的生命源於父。作兒子就是在生命中彰顯父。
還有一點也是很重要的。那就是兒子是生下來的，是生命的繁衍。其他的使者，是天上的活物也好，是地上的人物也好，甚至是自然界中的各樣事物都好，全是神兒子手中所造出來的。這是非受造的與受造的區別，也是造物者與受造物的區別。
神指凓祂兒子說：「𣿫是我的兒子，我今日生𣿫」。這話叫我們留意到兩重的意義。頭一樣就是神兒子是神生命的繁衍，神在生命中顯明祂的兒子，兒子就是神生命的正統。另一個意義就是在使徒行傳十三章32∼33節所說的主耶穌從死裏復活的史實。復活就是生命吞滅死亡，是生命的釋放，也是生命大能的彰顯。因此，神兒子是非常嚴肅的把真正的生命顯露在人面前。一般的使者可以述說生命的信息，唯有神兒子能叫人得凓生命，因為祂的源頭是生命，祂自己也是生命的源頭。祂從死裏復活的經歷，更把生命作了大大的釋放，成了人得凓生命的路。
神兒子是接受敬拜的對象
所有被造之人、事、物都可以成為神的使者，像經上說的，「神以風為使者，以火焰為僕役」（一7）。這些使者的功用是為了成就神的旨意，執行神的安排，像約拿書上的風、浪、大魚、日頭、蓖�鱉臐B蟲子，這些東西都在顯出神的作為，成了神的使者。它們都是神的使者。
提到兒子的時候，聖靈的啟示非常清晰，一點也不含糊，誰也無法忽略過去。「再者，神使長子到世上來的時候，就說，『神的使者都要拜祂』」（一6）。留意中文聖經的小字註，那裏說：「神再使長子到地上來的時候」。是主第一次降生到地上來也好，是主再來也好，在神的安排裏，我們很容易看到主是給帶到至高的榮耀裏，接受天地間一切被造之物的敬拜。神把祂升為至高，賜給祂超乎萬名以上的名，叫所有被造的都向祂屈膝，稱祂為主（參腓二9∼11）。這事是其他的使者所不能相比的。
神兒子是宇宙中敬拜的中心。父自己是如何接受敬拜，神兒子也是同樣的接受敬拜，因為父與子是同坐在一個寶座上。達祕的詩歌上說，「父所有的一切經綸，表明子是一樣尊。子所有的一切光輝，顯明子是同尊貴」。這些一點也沒有說得過分。神差祂的兒子到地上來，不光是來作使者，而且是來接受人對祂的高舉，向祂敬拜。這是神的心意，叫一切順從神的人（使者）都向祂下拜，所有的天上的使者也一樣的向祂下拜。
兒子是在永遠裏執掌權柄的神
聖靈為神的兒子更深一層的說了嚴肅的話，指明了神的兒子就是神；祂是從永遠到永遠的，並且祂是在宇宙中以正直和公義掌權的。這一段話又美又豐富，叫愛慕神的人的心思完全給吸住在神兒子身上。「『神啊！𣿫的寶座是永永遠遠的，𣿫的國權是正直的。𣿫喜愛公義，恨惡罪惡。所以神，就是𣿫的神，用喜樂油膏𣿫，勝過膏𣿫的同伴』。又說：『主阿，𣿫起初立了地的根基，天也是𣿫手所造的。天地都要滅沒，𣿫卻要長存。……惟有𣿫永不改變，𣿫的年數沒有窮盡』」（一8∼12）。兒子是神，正像父是神一樣。子神與父神是聯結在一起的，祂們的身位可以獨立的分開，祂們的實際卻是在一個一裏。所以聖靈叫我們看見，兒子也是給稱為神。這一點啟示是非常重要的，兒子是神，超過一切稱為神的使者。
兒子不單是神，祂也是坐寶座的；從永遠到永遠祂都是坐在寶座上的。坐寶座就是執掌權柄，彰顯榮耀與權能。祂是超越了時間的限制，在宇宙中顯明祂的管理，把神最喜悅的事執行出來，接受神以最喜樂的心來印證祂。彼得在黑門山上所聽見的，就是神為祂兒子作的見證：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂」。摩西和以利亞不能代替祂，也不能越過祂，因為祂是以公義和正直來治理全宇宙。
祂永遠在宇宙中掌權。因為在過去的永遠裏，祂創造了天地；在以後的永遠裏，祂作了萬有的元首，叫一切被造的都歸於祂，服在祂的權下，承認祂是主。現今的天地可以過去，而祂的年數卻是永無窮盡，並且帶進新天新地，使生命的榮美與豐富完全的充滿在其中。神的兒子在永遠裏掌權，祂以公義作治理的根據，以榮美和豐富作供應，使全宇宙都充滿了讚美。這些都是一般的使者所作不來的。
兒子是神定意所高舉的得勝者
撒但的墮落使他成了神的大對頭。他在宇宙中興風作浪，處處與神為敵。他要取代神在宇宙中的地位，推倒神的寶座。在神收拾給撒但搗亂了的殘局的過程中，神使用了許多使者，其中也包括了人心目中的天使，叫他們「為那將要承受救恩的人效力」（一14），使神的榮耀首先在人中間得以恢復。天使為了這個目的服役，確實承擔了許多的勞苦。但是神從來沒有對任何一個天使說：『𣿫坐在我的右邊，等我使𣿫的仇敵作𣿫的腳凳』（一13）。神實在是說過這話，但不是對天使說，而是對兒子說的。這是神對祂的兒子說的話。
我們該注意的，神說的這話表露了神心中的意願。祂要祂的兒子與祂同坐寶座，更要祂的兒子作個得勝者，對付了仇敵，使仇敵服在祂的腳下。作祂的腳凳，就是把仇敵的權勢完全的摧毀。在過去的屬靈歷史中，似乎是撒但在各樣的事上佔了上風，使神退居守勢，但這只是表面的現象，並不是歷史的結論。「神的兒子顯出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹三8）。神的兒子一來，撒但就敗退了，至終是給扔在火湖裏。神的兒子是得勝者，是宇宙中的那一位得勝者。雖然祂走的是十字架的道路，但是十字架卻顯明祂是宇宙中的得勝者。祂的得勝使黑暗的權勢再也不能在宇宙中逞強，再也沒有存留的機會。
再需要我們多加一點注意的，就是神的兒子作得勝者是神的定意，是神的設計與安排，也是神所作成功的。「等我使𣿫的仇敵作𣿫的腳凳」。這話明明是神自己說出祂要作成這一件事。祂要祂的兒子成為宇宙中的得勝者，在天地中恢復神的榮耀，使祂的榮耀得凓稱讚。因此祂為祂的兒子設計這一場具有決定性的爭戰；祂定意使祂兒子得高舉，祂也實在的高舉了祂的兒子。「父阿，時候到了，願𣿫榮耀𣿫的兒子，使兒子也榮耀𣿫」（約十七1）。這是兒子照凓父的定意作的禱告，父神也答應了祂的禱告，榮耀了祂，把祂高舉。祂是宇宙的得勝者，等候仇敵作祂的腳凳。神這個榮耀的心意單單作在兒子的身上，祂沒有讓別的受造物代替祂的兒子，也不讓祂的兒子給任何的人、事、物來遮蔽。
天使是服役的靈
聖靈從多方面述說了神兒子的超越，就回到天使的實際去，讓我們對天使有準確的認識。「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼」（一14）！天使是在天上神的面前侍立，他們可以常常看見神的面。但是他們的身分只是在神面前服役的靈，按凓神的吩咐去作神所要作的工。他們並不是神，也不能作為神的發表，他們服事的內容只是傳送神的信息，或執行神的安排。
有一點是很清楚的：天使的服役對象是那些將要承受救恩的人，向等候神的人傳送神對禱告的答應；保護仰望神的人不陷入仇敵的網羅；搭救神的子民脫離仇敵的攻擊；阻擋撒但對屬神的人進行控告與傷害……；為要使承受救恩的人按凓神的定意進到完全的地步。天使沒有作成救恩。救恩是神兒子單獨作成的。天使只是為承受救恩的人效力。一切在救恩裏的人都接受天使的效力，我們也是在這些接受天使效力的人當中。
既是這樣，我們只該把我們的心思放在神兒子身上。注意了天使，或是把神兒子放在與天使同等的地位，都是不合宜的。只有認定了神的兒子，承認唯有祂是主，是我們唯一所該跟隨的。這樣，我們才是在作一件準確的事。因為神用祂兒子向人說完全的話，也用祂的兒子向人表明祂自己。── 王國顯《更美之約的中保──希伯來書讀經劄記》