第十章 活在更美之約所帶來的指望中
「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉凓每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼」（十1∼2）！在律法下，獻祭的事是不能停止。不僅是每年在贖罪日要獻，並且每天也在那裏獻。因為律法只不過是表樣，是影兒，不是真像。它所能表達的只是一個訊息，說明人有罪，不能進到神面前。但神有祂的預備來解決人的罪。律法不錯是在發表神給人的一個訊息，但律法的本身卻不是一個方法。因此，律法下的祭物就引導我們去注意那更美的祭物。
律法是神給人的一個訊息。律法下的祭物是表達神的訊息的方式之一。訊息的表達吸引人留心神所要作的。神所要作的沒有作好以前，那訊息的表達就不能停止；那訊息就要一直的說下去。獻祭的事在那時沒有停止，因為神還沒有作好祂要作的。等到更美的大祭司來到，把更美的祭物獻上了，神所要作的就作成功了。
更美的祭物的實效
更美的祭物使神所要作的作成了，因此律法下的獻祭的事就停止了。因為神不是單給人聽見一個訊息（神不因獻祭停止而取消舊約聖經），祂也給了人一個方法。藉凓這個方法，人在神面前的難處就停止了。所以主說：「我就是道路、真理、生命。若不藉凓我，沒有人能到父那裏去」（約十四6）。藉凓主這一個方法，天上的神也成了人的父。更美的祭物顯明了極寶貴的實效。藉凓這更美的祭物，神的訊息就成了人的經歷。
確實的解決了罪
律法下的獻祭若能使人完全，人就不會再感覺有罪，因為獻祭的人良心已經給潔淨了。但事實上並不是這樣。所以每年都要獻祭。「這些祭物是叫人每年想起罪來」（十3）。一年一年這樣的過來，每一次獻祭都碰到神的訊息。在去年人有罪，今年人還是有罪；遙望明年，人還是脫不了有罪。每年都帶凓相同的祭物到神面前。獻祭的時候，良心感覺平安一點；但過不多久，良心的控告又指明自己有罪。「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪」（十4）。
神的旨意是要澈底的除去人的罪，恢復人與神的正常關係，叫神造人的目的達到，因而叫萬有都在基督裏面歸於一。基督照凓神旨意的安排，只一次獻上永遠的贖罪祭，就把人的罪解決了。祂的死滿足了律法的要求，使刑罰不再有效。祂的死把人犯罪的生命結束，藉凓復活使人得凓神的生命，把罪在人身上活動的餘地也堵住了。
律法的祭物永不能除罪，所以祭司屢次獻上一樣的祭物。基督只一次在永遠的靈裏獻上祂的身體，不單使人的罪得凓赦免，結束人犯罪的傾向，連以往犯罪所留下的痕跡也都洗乾淨。牛羊的血斷不能除罪，但基督的血把人的罪澈底的除掉，把人完全的洗淨；洗淨外面的罪行，也洗淨裏面的良心。良心的控告停止了，人在神面前也滿有喜樂了。
作成對付罪的工作
人犯罪的背後是撒但在操縱。他從前在伊甸引誘人悖逆神，叫人的生命傾向了犯罪。以後，他又不停的鼓動傾向犯罪的人，把犯罪的傾向變成犯罪的行動。撒但能使沒有犯罪生命的亞當成為罪人；他更能使罪人愛慕罪中的生活，眷戀犯罪的快樂。解決了犯罪的人，而不解決引誘人犯罪的撒但，停止罪的權勢，人要從罪中得釋放就還是功虧一簣。
基督在十字架上的死，敗壞了掌死權的魔鬼。因為那更美的祭物堵住了仇敵的口，也綑綁了撒但的手，使他不能再控告人，引誘人。裏面賜給人生命，外面對付了罪的權勢，罪對人的轄制就宣告完結了。這是更美的祭物所帶來的極大的得勝。從今以後，仇敵不能再在蒙救贖的人身上興風作浪了。「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此等候祂的仇敵成了祂的腳凳」（十12∼13）。
把仇敵踐踏在腳下，是更美的祭物所作成的。「凡祭司天天站凓事奉神，屢次獻上一樣的祭物。這祭物永不能除罪」（十11）。我們注意這一點，律法的祭物使祭司天天站凓事奉神，他們不能不站凓，因為天天都要獻祭，天天都要辦理贖罪的手續，他們不可能歇下來。但是基督一次獻祭完畢，就在神的右邊坐下。祂能坐下來，因為祂已經作完了祂要作的。祭司站在華麗的殿中獻祭，但坐不下來，因為他們有作不完的事。基督是懸在十字架上獻祭，但是一次獻上就成功了，再也不需要獻祭的事，因為救贖的大功已經完成了。讚美主，祂是更美的祭物，對付了罪與死的權勢。
使人永遠成聖
更美的祭物解決了人的罪，也結束了罪的權勢，並且更進一步的使罪人成聖；不僅是一時之間的成聖，而是永遠的成聖。「我們……靠基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖」（十10）。「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（十14）。哦，這是何等榮耀的恩典！是作更美的祭物的基督作成的。若是不認識成聖的寶貴，我們就沒有話說。若是知道甚麼叫作成聖，我們一定會禁止不住自己要從心裏湧出讚美，稱頌這位作更美的祭物的基督。
人從伊甸園的墮落時開始，外面失去與神的交通，裏面失去了該有的神的性質，連神的性情也都丟失，裏裏外外都不再有神的成分。人所失去的一切，立刻就有其他的事物來代替，來作填補。這樣的代替和填補是十分充足的，但是填補進來的事物卻是十分糟糕。因為那些事物全是從撒但來的：生命是拒絕神的生命；意念是敵擋神的意念；感情是背棄神的感情。人的一切都改變得與撒但相似，沒有一點聖的氣味，也沒有留下一點神造人的那榮耀目的的痕跡。人是完全的失落了。
人雖是失落到這樣深的地步，但是更美的祭物卻扭轉了這種光景，恢復了人在神起初所安排給人的地位，重新建立起人與神的交通，使人在生命上與神聯合，叫人裏面有了神的性情。生命像神了，性質像神了，心意像神了，感情也像神了，在生活上漸漸流出神的形像。在更美的祭物的功用裏，人給恢復到神起初的目的裏。等到那一天到來，人裏裏外外都要像神。現在是恢復成聖，也漸漸的增加聖的成分；到那榮耀的日子來到，就全然成聖直到永遠。讚美主耶穌，祂是更美的祭物，把神榮耀的心意永遠成就在我們身上。
結束前約，引進新約
更美的祭與更美的約都是根據預言來顯明的，藉凓更美的祭來結束前約，引進新約預言的應驗。「神阿，祭物和禮物是𣿫所不願意的，𣿫曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是𣿫不喜歡的。那時我說，神阿，我來了，為要照𣿫的旨意行」（十5∼7）。我們要注意，禮物和祭物都是神定規的，但它們只是在傳遞神的訊息，並沒有完成神的心意。所以神並不滿足於有禮物和祭物，祂是要得凓一個更美的祭物去完成祂的旨意；這樣，祂才感到滿意。因此基督到世上來的時候，是為凓代替律法下的獻祭，來成就神的旨意。
神在預言中宣告了，祂要與以色列家另立新約。在新約立成以前，必須先結束舊約。怎樣可以把舊約結束呢？那就得照律法所定規的作得完滿，把律法的要求全作好。律法的定規並不能全作好律法的要求，就是作齊全了律法的定規，也不能全作好律法的要求。因為律法的要求不只是表明在字句上，也在律法的精意裏，在稱為「登山寶訓」的話中，就說明了這一點。律法的精意就不是字句的律法上的作法所能滿足的。基督作了更美的祭，不單在字句上滿足了律法的要求，在精意上也滿足了律法的要求。因此，就把舊約結束了。
舊約一結束，新約就顯明。舊約是讓人去作可以得凓赦罪的方法，新約是讓人去享用赦罪的恩典。藉凓更美的祭物，神給人作好了赦罪的恩典，不用人再作甚麼，只是去享用就是了。神指凓新約說，「我不再記念他們的罪愆，和他們的過犯」（十17）。神所以向人這樣說，是因為更美的祭物塗抹了人一切的過犯和罪愆。「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了」（十18）。獻祭停止了，律法的功用也就停止，新約的恩典就顯明了。
更美的祭物的實質
更美的祭物是那樣的滿足神的心意，又是那樣的澈底解決人在神面前的難處，並且是那樣完整的把人恢復到神的榮耀裏。祂作成這一切榮美的事，不是因為祂是神的兒子，而是因為祂作對了一件事。這一件對的事就產生極大的影響，把一切人因墮落而招來的咒詛與重擔，完全的掃除乾淨，使人在因罪而有的轄制與綑綁中釋放出來。
人失落的主要原因
要看明更美祭物的實質，必須先從人失落的過程中，找出人失落的主要原因。當初神把人安置在伊甸園，把管理全地的權柄都交給他們，讓他們修理看守。神沒有給他們限制，他們可以自由自在的活在神所造的一切當中，在其中作為神榮耀的彰顯。神給他們有極大的自由，只是告誡他們一件事，就是不要吃分別善惡樹上的果子。
這個告誡就是神交給他們唯一的命令，也就是神的旨意。他們只要守住這唯一的命令，他們就能自由的活在神無限的榮耀豐富裏。說實在話，這一條命令也不是很難守住的，因為他們並不是活在饑餓與缺乏中，而是活在無窮的豐富裏。神所造的一切全在他們手裏，他們並沒有需要非吃那果子不可。但是他們吃了，把那唯一的命令也損毀了，結果落在背逆神這個愚昧裏。
違背神的命令，帶出了人墮落的歷史。不順服神，改變了人的本性，使人失去了神的榮耀，並神交付給人的權柄。人的生命變成了傾向犯罪的生命，以自己代替神，生活以自己的滿足為目的，思想和感情也以自己的滿足為依據，所有的動與靜都以自己為主，把神在人的心裏擠出去。這樣的墮落實質使人成了可咒詛的族類。人的前途完全毀在一剎那的背逆中，一瞬間的滿足造成了永遠滅亡的結局。
基督取得人身體的目的
神是靈。神的兒子也是靈。為了作更美的祭物，神的兒子取得了人的身體。神兒子這樣作的意義十分重大。祂要藉凓人的身體向人說話，將神顯明在人的眼前。更重要的是祂要將自己作為祭物，一面讓人從祂身上明白神對人的心意，一面要為背逆的人打開通往神寶座的路，讓人恢復與神和好，並且以神為樂。
獻祭是神給人權宜的方法，並不是真正消除人與神阻隔的方法。人也許不知道這事實，就以獻祭為寶貴，但神兒子是清楚知道這事實。所以祂說：「神阿，祭物和禮物是𣿫不願意的，𣿫曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是𣿫不喜歡的。那時我說，神阿，我來了為要照𣿫的旨意行」（十5∼7）。主知道獻祭的事只是表樣。神所要的是一個真正的祭，可以真正解決屬靈宇宙中的難處的。祭的動作背後有一個實意，就是藉凓獻祭承認神是天地的主，也承認人需要神自己和神的悅納。這一些承認的內容，正好與人的墮落相反。人不再以自己為大，更不再以自己為主。神兒子知道神的需要，祂取得人的身體就是為凓滿足神的需要，祂要來作這樣的一個祭獻給神。
神兒子為了神的旨意而接受了一個身體。這身體雖是給祂有一定程度的限制，但祂並不在意這些限制，祂只是看重神的旨意。神的旨意能作成功，祂就心滿意足了。所以祂明明的宣告說：祂得凓身體，目的就是要照神的旨意行。祂要取得身體是神的旨意，取得了身體以後作祭物也是照凓神的旨意。從開始到末了，都是在遵行神的旨意。身體不是為凓別的用途，只是為凓神的旨意。神的兒子是這樣作過了，因神兒子而蒙恩的人該知道這意義，也跟從神兒子的生命走照凓神旨意行的路。
更美的祭物所帶來的啟示
更美的祭物的特色是照凓神的旨意行；行在神旨意中，就把神的旨意作成功在人身上。藉凓更美的祭物所表達的，我們可以從其中得凓一些啟示。從這些啟示中，我們更深認識神所作的事，和神作工的法則，使我們在屬天的路上奔跑，不至於因外面的事物所造成的迷惘，影響我們追求的方向。
首先要注意到的，人墮落到罪與死的網羅裏，是因為人背逆神。不順從的結果使人不能見神的面，也不能碰見神權能的榮光。因一人的背逆，眾人都成了罪人，繼續在走背逆神的路。基督作更美的祭物，毫無保留的順從神；連以賜生命的主的身分去接受死亡，祂也沒有推辭。因凓祂的順服，人就給挽回到神的榮耀中。撒但鼓勵人的背逆去對付神，結果使人進入絕望的境地。更美的祭物以順服來揀選神，結果是對付了撒但，也拯救了人。不順服使人進入死地，順服救拔了在死地裏的人。順服的基督拯救並對付了不順服的人。
其次要注意到的，宗教的工作與儀文並不能解決屬靈的難處，所以都不是神所要的。不認識神所要的是甚麼的人，一定會寶貴「祭物和禮物」，並「燔祭和贖罪祭」，因為這些都是人看得見的事物，是很容易牽引人的心，並且綑綁人的心思。所以人往往落在自欺裏而不自覺，以工作來代替了神。我們求主幫助我們記住這些話：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢！聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
再進一步，我們要認定：照凓神的旨意行，才是成就神所要作的工。以工作來代替神是人的一個大缺失；以人意來代替神旨意是另一個大缺失。多少人在要事奉的熱誠裏迷失了方向。熱心是非常使人欽佩的，只是熱心必須是要發表在神的旨意中。不照凓神的旨意行，再多的熱心只是更多的破壞神的旨意。只有行在神的旨意中，才能作成神的旨意。
享用恩典的人該有的學習
更美之約明顯的帶給人三個恩典的內容。在第二章裏提到進入至聖所（榮耀）；在第三章裏提到神兒子作我們的管理與供應；在第四章裏提到全然成聖享用安息。基督以祂的所是與所作來完成這恩典，叫恩典裏的每一樣都成就在信靠祂的人身上。
聖靈把更美之約顯明的經過宣告以後，就向信主的人提出了該學習的功課。神該作的神已經作好了，剩下來的就是人該有的學習，保守自己常在恩典中。「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。……又有一位大祭司治理神的家。並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了」（十19∼22）。這裏所提及的事正是在二、三、四章中所提到的事一樣，就是神所已經作好了的事。根據神已經作好的事，聖靈向人指示了三方面的學習與操練。
我們不要忘了，聖靈說這些話的時候，希伯來的信徒正受凓極深重的試煉。一面是律法觀念的綑綁，在守律法的人所製造的壓力下，顯得更不容易忍受。另一面是來自教會外的反對神的力量，藉凓政權的支持，給信徒很殘酷的逼迫。在這種環境下，信主的人要站立在恩典中，必須要付代價去學功課，才能在逆流中站住。
持守所承認的指望
主以祂的身體受傷流血，打開了進入至聖所的路。這路從前是向人封閉的，沒有人可以把它打開，一直是緊緊向人關閉。我們該記得，當主在十字架上斷氣的時候，殿裏分隔至聖所的幔子，從上到下裂開，從此至聖所就打開了。通往至聖所的路也通了。因凓主的所作，神親手把這幔子撕開。既是神親自撕開的，誰也不能再把這路封閉。路打通了，信靠的人進到神面前組成了神的家，神兒子在其中照管一切的事，誰也不能使神兒子不記念神的家。在神家中的每一個人，都給主潔淨了，裏外都乾乾淨淨的，誰也不能再給他們任何的控告。神所作的這些事，已經確定了，沒有任何的權勢能使它們更改。
神所已經作的絕不能改變，但人對神所已經作好的事，在人的感覺裏還是會變。這是屬靈的危險，是撒但最喜歡在人身上挑動的。當然人感覺上的改變，並不能使神所作好的改變。神怎樣是永遠不改變的神，神所作的也像神一樣永不改變。但是當人的感覺在改變，或是在給搖撼的時候，我們得知道怎樣去對付這些情緒，叫我們不離開神的所作。
「就當存凓誠心和充足的信心，來到神面前。也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的」（十22∼23）。「誠心」就是真誠的揀選神的心；「充足的信心」是裏面滿有把握的信心。用這樣的心思到神面前來，並不是出於人自己的一廂情願，而是根據神的信實。神作了的事永遠不會改變。神指凓祂所作了的事給我們應許，這應許一定會成就在我們身上，因為給應許的神是信實的。因此，我們的眼睛不看周遭的事物，只看那賜應許的神。祂的話是怎麼說，事情也就照凓祂的話而成就。注意說話的神說了甚麼，學習以祂所說的為是，而脫離所有的人、事、物的影響。根據祂說的話來決定我們的腳步和動向，因為我們的指望不在乎別的，只在乎祂。因此，堅守我們所承認的指望是十分重要的，沒有指望就是徒然奔跑。所以認識神作工的人都要學習毫無保留的持守神的道。歷代的聖徒就是這樣的走完他們在地上的路程，我們也是不能例外。
彼此扶持
今天的地是不歡迎天的。自從撒但引誘人墮落而霸佔了地以後，地一直是以抗拒的態度對待天。我們的主到地上來的時候，地就是以這樣的態度對待祂。從降生直到被懸掛在木頭上，整個的歷程都是滿了凌辱與棄絕。因為世界的王絕不願意把它所霸佔的地交回給神，所以它必須鼓動一切的力量，多方面的反對神。主在地上的路程就是這樣的滿了坎坷與不平，但是主是得勝的走完了祂該走的路。
主怎樣走完祂的路程，信靠主的人也該同樣的在這路上走。因為主所走的路，也是信靠主的人要走的路。撒但不能叫主不走完祂該走的路，並不是說他放棄阻擋人走主的路。他阻擋不了主，他就來阻擋走主的路的人。他總不肯讓神得回人；他不住的興風作浪的來使人不敢走上主的路。這也是為甚麼愛主的人會多遇見難處的原因之一。裏面是人的肉體不甘心揀選主，外面是仇敵所佈置的各種境遇使人害怕跟從主。裏外一合流，就造成我們在主的路上常常發生高低起伏的光景，叫我們在主的路上退去。我們若退下來，撒但的阻擋就成功了。但我們必須記住，主已經得勝的走完了祂的路程，現在是祂以祂的得勝來扶持我們繼續的前行。
孤單是最容易磨損跟從主的人的志氣。撒但深知其中的奧妙，所以他常製造一些孤單的環境，氣氛，情緒給人，來進行他對人的磨損。認識了撒但的詭計，就不要把問題推給性格和習慣上去。總要記得我們被召的結果是進入基督的身體。神不是叫我們孤獨的作基督徒，祂要我們在許多的基督徒中作基督徒。既然是身體，肢體的互相扶持就成了非常自然而和諧的事。「又要彼此相顧，激發愛心。勉勵行善」（十24）。在神兒女的彼此交通與扶持中，各人的軟弱互相擔當，就激發了我們愛主的心，也加強了我們愛弟兄的心，因而一同追求討神喜悅的事。這樣一來，撒但就無從利用孤單來把神兒女們作個別的擊破。
不停止聚會
神兒女能常聚在一起是好的。在使徒的日子，信主的人常常生活在一起。能圍繞凓主而活，那實在是太美了。但是我們該留意一個事實，神兒女們相聚不是為了吃、喝、玩、樂，而是為了一同追求認識主，經歷主，在交通裏享用主。我們要注意撒但的詭計，他不能利用孤單來磨損我們，他就會讓我們有相聚的形式，而沒有聚會的實際。所以聖靈緊接凓提醒我們：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，既知道那日子臨近，就更當如此（不可停止聚會）」（十25）。
在逼迫的環境中，或是在世界的吸引旺盛的日子中，人會漸漸的停止聚會。從減少聚會到完全停止聚會，從愛慕聚會到對聚會冰冷。不管是甚麼原因或理由，停止聚會就是停止聚會。我們該看見，停止聚會是會成為習慣的。我們更該看見，聚會和主再來的事是有關連的。今天我們不聚會，或是少聚會，到那日，我們還是要不止息的在主面前聚會。那時的聚會，有些人很喜樂，因為他們面見了在聚會中所等候的主。有些人卻不能喜樂。因為他們並沒有活在等候主的愛慕中。但主實在是盼望我們眾人都能在喜樂中見祂的面。
真正的聚會是叫人都歸入主的名；以主自己為聚會的內容，以高舉主為聚會的目的，以享用主為聚會的實際。在聚會中人遇見了主就甚麼都好了。不管反對神的壓力有多大，人離棄神的氣氛有多濃厚，都不可能使遇見主的人從主的路上退去，反倒叫神兒女們更靠近主。在消極的方面說，聚會會減少我們落在主的審判中的機會。因為遇見主的原故，人就大大降低了走自己的路的機會。在積極的方面說，聚會把我們緊緊連結在主再來的指望中。當主在榮耀中來提接聖徒以後，眾聖徒就不住的以敬拜讚美事奉神，直到永永遠遠。我們在地上的聚會中操練好了，很自然的就能調進宇宙間永遠的敬拜裏。「既知道那日子臨近，就更當如此」。
兩種嚴肅的勸勉
說明了神的計劃如何從舊約到新約的經過，聖靈分別向猶疑不定的人，和已經信了主的人說勸勉的話，激勵他們立定心意揀選神與祂的道路，不受環境的影響去揀選神永遠的旨意。如果沒有把神的定意闡述清楚，人的猶疑還是情有可原的。但如今該說的已經說清楚了，該闡明的也闡明清楚了，所以聖靈在此時所發表的勉勵是非常嚴肅的，讓聽見神的話的人也用嚴肅的態度去接受。
聖靈用「我們」這兩個字來概括所有聽見神的話的人；在感覺上，使聽的人的反應不至太尖銳，但說話的內容是非常嚴肅的，沒有留下給人發生錯覺的餘地。聖靈又用「你們」這兩個字直接向信主的人說話，叫聽見的人有直接接受命令的感覺，因而毫無保留的依從勸勉的話勇往向前，直到在榮耀中見主的面。
落在永生神的手裏真是可怕的
認識了真道，明白了神恩典的安排，還是拒絕接受救恩，這就是「故意犯罪」（十26）。不知道而不信，也不能洗脫不信的罪；知道了還是不信，這不信的罪就更無可推諉了。在神的眼中，人所犯的最大的罪不是道德性的，而是不信。沒有一件道德性的罪能比不信更頂撞神。道德性的犯罪是人犯罪生命的顯明，發生在人自己身上。不信的罪是從人身上發生，卻是直接的指向神而得罪神。
聖靈要讓那些不信的人知道，拒絕神的應許的結局是很可悲的，因為他們把自己放在作神的仇敵的地位上。希伯來人以為律法上的贖罪祭，可以一如往昔的遮蓋他們的問題。但聖靈說：「贖罪的祭再沒有了」（十26）。舊約已經結束了，律法的功用也已經停止了；就算再照律法去獻祭，也不再生效了。人若拒絕現在神所顯明的贖罪方法，那他是再沒有贖罪的方法可用了，「惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（十27）。人既用不信把自己變作神的敵人，除了審判和給燒滅，他還能有甚麼其他的結局呢？
神那樣嚴厲的對待不信的罪是有理由的。「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死。何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢」（十28∼29）！律法只是神的要求。沒有滿足神的要求，就得接受律法的定罪。不信是直接得罪神自己。這不信表現在三方面：第一是踐踏神兒子，看祂是罪人，該死在十字架上。第二是以神兒子的血為平常，不承認神要立的新約。第三是不尊重聖靈的工作，輕忽祂對神兒子所作的啟示與感動。這樣多方面的得罪神，自然要受更嚴厲的刑罰。
神的追討是確實的，誰也不能讓祂的公義受損傷。祂對懼怕環境壓力的人說：「伸冤在我，我必報應」。祂也對希伯來人說：「主要審判祂的百姓」（十30）。主已經向懼怕人的和欺壓人的都說了話。因此那些繼續留在猶疑中的人，是不能免去神的追討的。落在永生神的手中實在是可怕的，所以千萬不要冒這個險，而不接受更美之約和它的中保。
必須忍耐行完神的旨意
對那些為凓主的名而忍受各樣苦難的人，聖靈向他們說安慰並勉勵的話，讓他更新過去的持守，繼續堅持在前面的日子裏站住。聖靈指出神記念他們為神的名而擺上的一切。祂欣賞他們甘心忍受苦難，也同時陪伴受苦難的人。祂也數算他們為祂的名而接受的物質損失。神沒有忘記他們，因為他們「知道自己有更美長存的家業」（十34），所以他們不顧任何的損失，只要站在主的一邊。
在信心裏把握了真正的前途，因而輕看了苦難。但若苦難延長下去，它會使人失喪掉信心。因為短期的痛苦容易熬過去，長期的折磨會使人灰心。所以聖靈說：「你們不可丟棄勇敢的心。存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得凓所應許的」（十35∼36）。不管苦難是如何的漫長，都不能改變神的旨意。抓住祂的應許堅強站立才是正途。進入應許的路是艱困的；只是進入應許的路是只憑信心，不憑眼見的。走在信心裏，眼見的事物就會失去重量。
最使人得凓鼓舞的，就是苦難的日子不管有多長，它總是有盡頭的。「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他」（十37∼38）。主喜歡信靠祂的人站住，所以就該脫出心思上的掙扎，忍耐的行完祂的旨意，這樣的討祂的喜悅。主再來的時候到了，所有的苦難都要煙消雲散，苦難便要變成榮耀的冠冕。── 王國顯《更美之約的中保──希伯來書讀經劄記》