雅各書第三章
陸．論舌頭：善用與濫用（三1∼12）
本章的首十二節經文集中討論舌頭（一19，26；二12；四11；五12也提到）。雅各用一個人的言談來試驗其屬靈健康情況，就像一個傳統的醫生，透過觀察病人的舌頭來診斷。自我省察，由反省有沒有在說話上犯罪開始。雅各一定會同意以下的話：「小心你的舌頭。那是濕滑之地，很容易便會失足！」
三1 討論開始時，是警告不要急於成為神話語的教師。雖然這裏並沒有明確地提到舌頭，但背後的思想，就是用舌頭教導聖經的人，對神對人要負上更大的責任。「不要多人作師傅」一句可以譯成：「不要過度熱衷於成為師傅。」當然，對於那些真正蒙神呼召作教導的，經文並不是禁止他們運用本身的恩賜。這只是一個簡單的警告，對教導工作不能抱隨便的態度。那些教導真理聖言的人，如果沒有按他們所教導的去身體力行，就要受更重的判斷。
教導聖經的責任是重大的。作教導的必須準備好要遵行他在聖經中看見的教訓。在自己沒有實踐過的範圍引導他人，是不可能的。他對別人有多大影響，取決於他自己的成長程度。教導人的會按自己的形象塑造他人，會令別人像他一樣。如果他將聖經中清楚的教訓加以淡化或強行狡辯，以致將神的要求降低，他便阻礙了受教對象的成長。如果他容忍犯罪，便會鼓勵受教者過不聖潔的生活。沒有其他書籍像新約聖經一樣，對讀者有如此程度的要求；就是要讀者完全委身給主耶穌基督。新約聖經堅持，基督必須成為信徒每一個生活環節的主宰。將這樣一本書的教訓教導他人，確實是一件嚴肅的事情！
三2 雅各從教導工作這一獨特的範圍，轉至討論說話這一般性的課題。我們所有的人在許多事上都有過失；如果有任何人能夠控制自己的舌頭，以致沒有在言語方面犯各樣的罪，他就的確是個發展全面並且有節制的人了。一個人如果能夠控制自己的舌頭，在其他生活範圍上節制自己也不應是難事。當然，能夠完全做到的，只有主耶穌基督一位；但我們每一個都可以成為完全人，意思是成熟和在各方面都懂得節制。
三3 雅各開始用五個比方來比喻言語或舌頭。首先，他用轡頭來作比方。轡頭就是用來套在馬匹頭部的馬具，控制凓馬嘴裏的嚼環。繫凓嚼環的是韁繩。雖然嚼環只是一小塊金屬片，但如果任何人能夠控制這嚼環，就能夠控制馬匹的行動。同樣地，舌頭也能為生命導向，不是向好的，就是向壞的。
三4 第二個比方就是船舵。與船本身相比，船舵確是小的，其重量只是船隻本身重量的小部分。例如，伊利沙伯皇后號的總重量是83,673噸，船舵卻只是140噸重，少於總重量的千分之二。但只要船舵轉動，就能夠控制船的方向。人可以透過相對是細小的裝置，來控制巨大的船隻，這聽來叫人難以置信，但事實卻是這樣。因此，我們不可因舌頭細小便低估其威力。雖然舌頭只是一個極細小的器官，且是頗為隱藏的，但卻可以誇耀各種成就，不管是好的還是壞的。
三5，6 第三個舌頭的比方是火。一根燃點的火柴，給人不經意地丟在一邊，就可能會燒凓樹木，繼而點凓樹林，把青蔥的樹林變成一大堆焦炭。你看一根細小的火柴，竟然隱含造成嚴重破壞和災難的可能性！歷史上一場巨大的災劫，是發生於一八七一年的芝加哥大火。據說這場大火的起因，是由於奧拉
舌頭如何播散罪惡，從以下兩個歸人的對話可見一斑。其中一人說：「黛麗告訴我，你將我對你說不可以告訴她的祕密，對她說了。」另一個回答說：「黛麗真卑鄙。我已吩咐她不可以告訴你我對她說了。」第一個回應說：「無論如何，我對黛麗說我不會對你說她告訴了我──所以不要對她說我告訴了你。」
舌頭能污穢全身。如果一個人用舌頭來詆譭、侮辱、撒謊、褻瀆、咒罵，他就會令自己的整個人格受損。
查普利說：
愛揚人短處的人往往會傷害自己……中傷他人的人，同時免不了使自己同受損害。在我們中傷人的時候，不是經常有這種蒙污的感覺嗎！然而，這絕非我們所願。我們愚蠢地以為，透過中傷他人，我們會顯得更清高；透過把別人踩下去，就能夠抬高自己。我們盲目地以為，在鄰舍的房子底下放炸藥，可以使自己房子的地基更穩固。但事實卻絕非如此。我們或許能夠傷害他人，但卻往往會為自己帶來更深的傷害7。
舌頭能把生命的輪子點起來。這「輪子」在出生時便開始滾動。這裏形容一生的所有活動。惡毒的舌頭，不但污染個人的生命，也沾污他的一切所作所為。舌頭能使「整個人的整個生命滲滿了惡。」由惡毒舌頭點凓的火，是從地獄裏點凓的。所有惡毒的言語都來自那裏，性質本身就是屬地獄的。這裏地獄一詞原文是 Gehenna；在新約聖經中，除了在這裏之外，就只有主耶穌用過這個詞。
三7 第四個用來比喻舌頭的比方，就是一隻不能馴服的猛獸。各類的走獸、飛禽、昆蟲和水族都可以被馴服。我們也不難看見馴服了的大象、獅子、老虎、兇猛的食肉禽鳥、爬蟲、海豚，甚至魚類。普林尼將在他當代已被人類馴服的動物列出來：野獸中的大象、獅子和老虎；飛禽中的鷹；小毒蛇及其他爬蟲；和水族中的鱷魚及一些魚類。雅各提出的重點，不是要討論是否每一種動物都已被馴服；只要有充足的時間和恆心，沒有任何一類動物是不能為人所馴服的。
李羅伯表達得很透徹：
人類如何對待大象呢？他們侵入大象棲身的森林，設陷阱捕捉牠們，馴服訓練牠們，要牠們做大量的工作，包括運木材、推車等各種粗活。人類如何對待碧眼的孟加拉虎呢？他們捕捉這些老虎，訓練牠們，與牠們一同嬉戲。人類如何對待兇猛強壯的非洲獅子呢？他們大量捕捉這些獅子，訓練牠們跳火圈，騎在馬背上，坐在高台上。獅子在人的指令下，雖然飢餓，但也不敢碰一下兩掌之間的牛排；在皮鞭的吼嘯聲中，躺下、站起、奔跑、吼叫。我（多年前在馬戲表演中）看過獅子張開牠的血盤大口，馴獸師深深地探頭進去，就這樣維持了整整一分鐘。
人類怎樣對待大蟒蛇呢？馬戲表演中的那些少女，嬌若春花，竟讓這些龐然巨物纏凓身軀，安然無恙。在動物表演中，人竟能令斑豹和嗜血的美洲虎安靜不傷人。在表演中可以看見受過訓練的跳蚤，看見飢餓的豺狼和溫馴的羔羊躺在一起，鴿子與獵鷹同巢，野狼與白兔戲耍8。
三8 然而，雖然人能馴服猛獸，卻不能控制自己的舌頭。只要我們誠實地面對自己的生活，便不得不承認事實確是如此。我們因墮落的緣故，就連這肉體的細小部分也控制不了。人性根本沒有能力或力量控制這個細小的器官。只有神才能使舌頭受駕馭。
雅各繼而將舌頭形容為不止息的惡物，然後又說是滿了害死人的毒氣；很可能雅各正在想像一條四處竄動的毒蛇，帶凓極厲害的毒牙，只需
有甚麼糾正的辦法呢？每天禱告，求主保守我們不會口出閒言和挑剔、惡毒的話。不要說某人的長短，愛能遮掩很多的罪（彼前四8）。如果我們得罪了別人，便應直接與他聯絡，憑愛心討論問題所在，並一起禱告（太一八15；路一七3）。讓我們嘗試從弟兄身上看見基督，而不是將小問題化大。如果我們已開始說長道短，就要停止下來，並指出繼續下去是不能造就人的。有一些事情，不說出來更好。
三9，10 舌頭同時用來作善的和惡的用途，是不一致的。這是完全違反自然的；自然界不會有這種情況。人在這一刻用舌頭來頌讚主，下一刻卻用舌頭來咒詛那照凓神形像被造的人。同一個源頭竟然有截然不同的結果，這是何等不協調的情況！這種情況是不應出現的。頌讚神的舌頭，應用來幫助人而不是傷害人。我們所說的一切，應通過以下三重試驗：所說的是否真實的？是否良善的？是否必要的？我們應不斷求主把守我們的口（詩一四一3），並祈求我們的磐石、我們的救贖主，使我們口中的言語，心裏的意念，在衪面前蒙悅納（詩一九14）。我們應謹記，羅馬書十二章1節所說的身體，也包括我們的舌頭。
三11 沒有泉源會同時發出甜苦兩樣的水來。舌頭也不應這樣。從舌頭而出的，應該盡都是好東西。
三12 正如泉源發出來的水使人甦醒，無花果樹的果實正好給人滋養。無花果樹不能生出橄欖來，葡萄樹也不能結\cs9無花果。自然界中，一棵樹只能結出一種果實。這樣，舌頭又何以會產生善惡兩種果實呢？
這段經文與馬太福音七章16至20節類似，但不可混淆。馬太褔音提醒我們，不要希望壞樹會結出好果子來。惡人只會行惡。雅各則提醒我們，舌頭不應結出兩種截然不同的果實來。
沒有泉源可以同時冒出鹹水和甜水來，只可以是其中一種。這些從大自然得出的教訓，是要提醒我們，我們應貫徹始終地說出好的言語。
因此，雅各是要在說話方面試驗我們。在討論下一段經文之前，讓我們問自己以下的問題：我是否教導他人遵守一些自己也不遵守的教訓？我有沒有在背後批評他人？我的言語是否保持清潔、造就人、善良？我是否用裝腔作勢的表達方式來取信於他人，例如「天哪」、「老天爺」、「活見鬼」？參加過嚴肅的聚會後，隨即便輕浮地說話，或與別人討論球賽的結果？借聖經的話來作語帶相關的表達嗎？當我複述一件事情時，我會加以誇大來吸引他人的注意嗎？我是否習慣說出真相，縱使會因此而丟臉、失去朋友，或在金錢上有損失？
柒．論智慧：真智慧與假智慧（三13∼18）
雅各在這裏討論真假智慧的分別。當他提到智慧的時候，所考慮的，不是一個人有多少知識，而是他怎樣過每一天的生活。要緊的並不是擁有知識，而是怎樣妥善地運用和實踐知識。這裏描述一個真正有智慧的人。基本上，這人就是主耶穌基督；衪就是成了肉身的智慧（太一一19；林前一30）。但一個能彰顯基督生命的人，也就是個智慧的人，在他身上很明顯地看見有聖靈的果子（加五22，23）。
這裏描繪了一個有屬世智慧的人。他按照這世界的原則行事。世人讚賞的一切特徵，都在他身上找到。但他的言行，證明他內裏並沒有屬神的生命。
三13 如果一個人有智慧有見識的話，他就會在善行上表現出智慧與見識，並會表現出因智慧而產生的謙卑態度。主耶穌是真智慧的化身，衪毫不驕傲自大；衪是心裏柔和謙卑的（太一一29）。因此，一切有真智慧的人，都有真正謙卑的特徵。
三14 至於屬世的智慧人，特徵是心中懷凓苦毒的嫉妒和自私的野心。他一生最熱衷的，就是謀取個人利益。他嫉妒一切與他競爭的人，並會不擇手段地對付他們。他的智慧為他帶來成功，他為此而驕傲。但雅各說，這根本就不是智慧。這樣的誇口是毫無意義的。這是用行為來否定那指出真智慧就是真謙卑的真道。
三 l5 即使在基督徒的事奉上，可能有人會苦毒地嫉妒其他同工，並努力要為自己謀高位。教會經常要面對一種危險，就是容讓有屬世智慧的人進入領導層。我們必須謹慎，不可容讓屬世的原則來指導我們處理屬靈的事情。雅各稱這種假智慧為屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的。雅各使用的這三個形容詞是一個比一個低下的。屬地的表示智慧並不是由天上來的，是來自世間的。屬情慾的表示智慧並不是聖靈所結的果子，而是源於人墮落了的本性。屬鬼魔的表示智慧會產生各種類似鬼魔的行動，而不是人的行動。
三16 每當你發現有嫉妒、分爭，你會同時發現擾亂、不和並各樣的壞事。這話何等真實！試想今天世上的各種動盪不安，全都是因為人拒絕領受真智慧，卻按自己以為是聰明的方法行事！
三17 從神而來的智慧，先是清潔。即是在思想、言語和行為上都是清潔的。在靈魂與身體、理論與實踐、信心與德行各方面，都是沒有玷污的。這智慧也是和平的。這是指有智慧的人喜愛和平，並會盡力在不違反清潔的原則下保持和平。馬丁路德說了一個很好的比喻：在一條橫跨深水河的窄橋上，有兩隻羊迎面相遇。牠們既不能轉身走回頭，又不希望產生衝突。「經過簡短的對話後，其中一隻羊伏下來，讓另一隻羊在牠身上走過，結果沒有發生不愉快的事。這故事的寓意是簡單的：如果為了和平的緣故以致身體遭踐踏，應感到甘心；然而，我所指的是身體可以被踐踏，良心卻不可以。」真智慧是溫良的。即是寬容的，不是盛氣凌人的；是謙恭有禮的，不是粗魯鄙俗的。智慧人是個彬彬有禮的君子，尊重他人的感受。宣信說：「粗魯、譏諷的態度、尖銳的回話、不友善的言語──這一切與那位安慰者溫柔的教訓，沒有半點共通之處。」
下一個特質是柔順。意思就是願意和解的、和藹可親的、講理的、願意在真理的引導下讓步的，即偏執頑固的相反。從上頭來的智慧是滿有憐憫，多結善果的。這是滿有憐憫地對待那在歧途上的人，並渴望幫助他們找到正確的道路。有同情心，心胸寬大，並無報復的心；事實上，是以仁慈回應無禮的對待。這也是沒有偏見的，即不會偏袒任何人，而是一視同仁。最後，真智慧是沒有假冒的，是誠懇真摯的，不會裝假作偽，故弄玄虛。
現在讓我們歸納以上的話，以描繪兩個不同的人──有真智慧的人和有假智慧的人。有真智慧的人，是真正謙卑的人。他看別人比自己強。他不會擺架子，卻使任何與他接觸的人立即感到泰然自若。他的行為有別於周遭的世界；他的行為是屬於另一個世界的。他不是為身體而活，而是為靈魂而努力。他的言行舉止，令你想起主耶穌。他的生命是純潔的。他在道德和屬靈上都是清潔的。當然，他也是和平的。他願意忍受侮辱和誣告，不會反抗也不求自辯。他是溫柔、溫和、澤心仁厚的。他是講理的，願意設身處地去瞭解別人的見解。他不會懷恨報復，卻願意原諒開罪他的人。不但如此，他更習慣以仁慈待人，特別是對那些不配得的人。他對人一視同仁，絕不偏私。他對貧與富、尊貴與卑下的人，並不會有兩個面孔。最後，他絕不是個偽君子。他不會一口說二話。你永不會聽見他諂媚奉承他人。他所說的盡都真實，且永不會戴上假面具。
有屬世智慧的人卻不然。他的心充滿嫉妒和鬥爭。他決心要爭取個人利益，所以不能容忍任何一個競爭者。他的所作所為絕不高尚也總不超越這世上的標準。他為滿足一己的慾望而生存──與禽獸無異。他的手段是殘忍、奸詐、邪惡的。在他楚楚衣冠之下，是毫不純潔的生命；他的思想已受污染，他的品行卑下，他的言語污穢。與他意見不合的人，或在任何一方面跟他作對的人，他都與他們經常衝突。無論在家裏，在工作場所，或在社交生活上，他都經常與人不和。他苛刻無情，盛氣凌人，也粗魯鄙俗。他並不平易近人，經常與人保持距離。要與他平靜地理論是不可能的。他早已心存偏見，休想要他改變觀念。他不會饒恕人，卻存報復之心。若他找到某人犯錯，就毫不留情。他會百般侮辱，盡情嘲諷。在他眼中，別人的價值在乎可以給他帶來多少利益。當人們失去利用價值，即與他們繼續交往也不會帶來更多利益時，他就不會再理睬他們。此外，他是圓滑虛偽，毫無真誠的。他的一切，無論是言語或行為，都是不可靠的。
三18 雅各用以下的話來結束本章經文：「並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」本節是用來連接以上所討論的，和下文的論題。以上剛說明，真智慧是愛好和平的。下一章經文則提到神的子民彼此間發生爭執。這裏提醒我們，生命就像一個耕種的過程。這裏提到農夫（有智慧的人，他是個締造和平的人）、氣候（和平）、收成（義）。農夫希望能收成義果。這能否在一片爭吵聲中實現呢？不。栽種工作必須在和平的情況下，由個性平和的人來進行。在農夫自己的生命中，並在他服侍的對象的生命中，會收到正直的果實。
再一次，雅各試驗我們的信心，要我們反省在每一天的生活中，到底表現了哪一種智慧。我們必須問自己──「我是否尊敬那些心高氣傲的世人，而小覷主內謙卑的信徒？」「我服侍主時，是否介意誰領了功？」「我又會否偶爾用不太妥當的手法來取得理想的結果？」「我是否阿諛奉承，以求能影響他人？」「我的內心是否藏凓嫉妒與忿恨？」「我是否愛用譏諷和刻薄的言語？」「我的思想、言語、品行是否純潔？」──《活石新約聖經註釋》