雅各書第五章
五1
嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣 嗐即「喂！」（見四13釋義），本句直譯是嗐！富人們哪，你們應當哭泣。哭泣見四9釋義，在此是指大大的害怕而痛哭流涕。
號咷，因為將有苦難臨到你們身上 號咷原文是絕望的哀號，指在祈禱或悔改中大聲哀哭，呼喊的意思（參賽十三3；摩八3）。原文是分詞，作為形容哭泣的原因與方法。所以本句直譯應是為凓即將臨到你們的那些苦難而號咷大哭。意指痛悔過去不為當行之善的罪，求上帝赦免也。苦難原文是難以忍受的痛苦。即將臨到的那些苦難應是指因末世或死後的審判，並所要加在他們身上的刑罰而言。
五2
財物壞了 壞了是腐爛、朽蝕了之意。財物即富人之財產，會腐爛的財物，大概是指五穀之類的糧食（參五4）。太多了、囤積久了，才會腐爛。
衣服也被蟲子咬了 衣服亦是富人的記號之一（參路十六19）。被蟲子咬了或作被蟲蛀了，意思相同。天天穿的衣服是不會蛀蟲的。只有那些長久置於箱底的衣服才會。
五3
金眾都長了銹 都長了銹原文是已經變成生銹的。金和銀是不生銹的，至少是難以生銹的，故長了銹是奇怪的現象之一。可能是意指因手段污穢而變成髒錢，有銅臭味。也可能是指囤積太久不用，因此，還是長了薄薄的一層銹，而失去光彩。
那銹要證明你們的不是 原文是它們的銹對你們將是個證據。可能是指控告富人的證據──剝削窮人或不肯賙濟，或對你們作證、金銀是多麼沒價值。前者可能性較大。
喫你們的肉，如同火燒 肉即肉體。意指如同火燒肉體一樣，消滅你們的生命，這是太離奇的現象之二，唯一的解釋是在最後審判時的火，指叫你們下地獄受火刑之苦（參詩廿一9；路十六19以下；啟十七16，廿11∼15）。
２ 剝削窮人之罪 五3下∼4
在這末世 原文是在這末後的日子，指末日審判臨到或快到的時日。意思就是說，大難即將臨到日子不多了，還不知警惕！
只知積儹錢財 原文只有一個字，直譯是你們積存或貯藏起來，而放在你們在這末世之前，所以可以當作上一句的最後一個字，意即如同你們所\cs9積存的火（原文是名詞）。這就是說，他們囤積財物的行為，其實是積存致命的火，自害己命也。
這樣，在這末世是作為明指五2∼3全部所發生的事之時日，應譯為在那末世的時候。但較可能的是照和合本中文的排列與翻譯；只知積儹錢財是綜合指囤積財物、衣服、金銀而言。本句更可能作為下一節的引言，指責他們末日將到，卻仍然不擇手段的積儹錢財。
五4
工人給你們收割莊稼 原文本句前有「看哪」一詞。本句直譯是收割你們的莊稼的工人們，即為你們收割莊稼的那些工人。莊稼原文字意是田地的意思，但它是收割的直接受格，所以應是指田產的意思。
虧欠他們的工錢 虧欠原文是壓制、扣留、剋扣的意思。就是壓低工錢，不給當得的代價，而且拖延發放的日期。這對貧苦的工人來說是很痛苦、且氣憤的事。因為壓低工錢使他們生活更苦；拖延時日可能叫他們三餐不繼，妻女捱餓。此乃古代大地主與現代資本家常犯的毛病（參利十九13；申廿四14∼15；瑪三5與欺壓寡婦孤兒的同列）。
這工錢有聲音呼叫 原文是它們（這工錢）在呼叫，有聲音是意譯加上去的。如創四10亞伯的血發出聲音，工錢呼叫是擬人化的寫法，有如檢舉人發出控訴或證人打抱不平的證言。本節首字「看哪」譯文應放在本句的前面。
冤聲 原文是呼喊的意思，即不平之鳴或感嘆抱怨之詞（參賽五7）。
已經入了萬軍之主的耳了 已經入了字譯應是它們已經進入了。「它們」是指工錢呼叫的聲音與工人的冤聲。本句是指萬軍之主已經接受他們的申訴了，即將審判你們了（參申廿四15；詩十八6）萬軍之主即全能的主，審判的主，上帝也。
３ 仗勢欺人之罪 五5∼6
五5
你們在世上享美福，好宴樂 世上原文是地面上。享美福原文是活在平靜、舒適的奢侈生活中，源自字根崩潰、損耗，意指令人浪費財物，德性貶值的逸樂生活。好宴樂意指自我滿足的生活，包含肉體與情慾的放縱。享美福，好宴樂即過著奢侈與放蕩的生活，顯示富人的自私與敗壞，絲毫沒有想到那些貧困可憐的同胞（參摩六3∼6；路十六19）。
當宰殺的日子，竟嬌養你們的心 原文順序是你們嬌養自己的心，在那宰殺的日子，嬌養你們的心意指隨心之所欲。本句有三種可能的解釋：（一）有如屠宰牲畜之前，盡量養肥牠們，胖得愈快，宰殺的日子愈早來臨；你們那樣奢侈宴樂，實在是自尋死路啊！（二）指上帝審判的時候（參耶十二3，廿五34）快到了，你們\cs8還在隨心所欲、奢華宴樂。（三）因日子原文亦可以用來指人類法庭上的審判（參林前四3原文，中譯論斷）。所以本句亦可解釋為在定人死刑的審判庭上，你們隨心所欲，毫無憐憫心或公義心可言。如果本句是用來結束本節的上一句，則第（一）或第（二）種解釋都有意義。但第（三）種解釋更有可能，指那些\cs9富人把剝削工人所得的，不但花在奢華的享樂與放縱情慾的淫蕩中，而且用來仗勢欺人，破壞法庭的公義。這樣，五6的內容正好作為解釋本句之所言。否則五6將沒有地位，不知所云。有突然插入的感覺。
五6
你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們 抵擋與四6之阻擋原文是完全相同的字，在此譯為敵對較為適當。本句直譯應是你們定罪，你們殺害那並未敵對你們的義人。本句的目的是用以敘述前節末句第三種解釋：在審判庭上隨心所欲，定人死刑。連沒有與你們作對的義人，也毫無憐憫與公義的心，照樣定罪、判死刑──殺害他們。
四17∼五6
本段中，作者指出收信人中的富人，至少犯了三種大罪。（一）自私：當行的善，即看顧、賙濟如孤兒寡婦卑微的人，他們沒有去行，任憑他們的食物、衣服、金銀，因長久囤積而腐爛，被蟲蛀，生銹，而仍然不肯伸出援手。（二）不義：用不法的手段剝削窮人，以積儹錢財，不管窮人們如何的怨聲載道。（三）不法：不但貪圖逸樂，放蕩形骸，甚至仗勢欺人，連與他們無怨無仇的義人也不肯放過。任意定罪。作者警戒他們：這些罪證確鑿，在末日的審判中，必定會害他們下地獄，受永火之刑！而且，上帝已經受理對他們的控訴了。所以，勸戒他們趕快悔改，不要再為富不仁了。
伍 最後的勸勉 五7∼20
對那些自以為虔誠，其實是倒行逆施的收信人，給予一段嚴厲的指斥與勸戒之後，作者又回到一1∼12的主題，勸勉那些降卑的人要忍耐到底；並勸勉所有的收信人，不要再爭論，發誓；相反地；要彼此認罪，互相代求，設法挽回那些迷失真道的人。
一 勸勉降卑者要忍耐 五7∼11
五7
弟兄們哪！你們要忍耐 原文是「所以，弟兄們，你們要忍耐！」。所以，是照這樣看來的意思。指那些驕縱不義的富人即將受嚴厲的罪刑而言，他們的享受不值得你們羨慕，他們的作為不值得你們生氣。你們，即弟兄們，應指落在百般試煉中與由富足降卑的人（一2、10），甚至是被欺壓的對象，不是指富足人。忍耐原文不同於一3∼4、12之忍耐。在此，這個字是慢慢與憤怒兩個字連結起來的，帶來寬容的意思，意指不要生氣，怨天尤人，也不要焦急或氣餒。保羅說，恆久忍耐就是愛（林前十三4）。
直到主來 意指主耶穌再來就一切都得到解決了，不必再受試煉與委屈了。主的再來是基督徒的盼望（約十四3；徒一11；腓三20；帖前一10，二19；帖後二1∼12；啟廿二7），那時義人要獲獎賞，享受永福。另一方面，主來是要執行最後審判，叫一切惡人遭受報應，受永刑（林前四5；啟廿二12）。直到乃指\cs9忍耐的時間止於主來！主尚未來\cs8前必須繼續忍耐。如此，忍耐必須有堅強的盼望才可能繼續存有。所以，本句乃強調盼望是可確定的。
忍耐等候地裏寶貴的出產 地裏即田園裏。出產原文是產物，包括水果、莊稼等，意指長久耐心的等候，不生氣，不焦急，不氣餒，有聽憑天命的意味。原文忍耐是在句末，直譯是為它（產物）而忍耐凓。
秋雨春雨 秋雨在巴勒斯坦是在十、十一月中降下的，正好滋潤剛播不久的種子；春雨是在四、五月降下的，能使莊稼成熟。秋雨春雨原文字譯是早雨和晚雨，秋雨來表示種子能發芽長苗，有希望了；春雨來表示豐收在望了。兩者都會帶給農夫安慰與歡樂（參申十一14；耶五24；珥二23）。
五8
堅固你們的心 堅固源自「便站起來」，有建立與堅定的意思，指穩固地站住腳步，絕不退縮或坐下休息，反而積極的準備著或前進。堅固你們的心就是心思意念堅定，不動搖，不放棄信仰，不要絕望（參帖前三13）。你們也要忍耐與要堅固你們的心連接起來，表示這是一個新的重點，不同於前節忍耐等候之時間，乃是強調在忍耐的時刻中，不是無所事事的逆來順受，乃是積極的準備迎接那盼望的來臨，儆醒凓，打起精神來做當作的事。這似乎暗示收信人在信仰上，有人已經心灰意冷，甚至對信仰失去確信。
因為主來的日子近了！ 長時間在逆境中忍耐是很艱難的事，尤其在最後的一刻最容易鬆懈！作者勸勉他們要打起精神來，堅持到底。因為所盼望的事已經在望了（參羅十三11∼12；來十25；彼前四7）。原文無日子，直譯是主的來臨接近了，指主來的事件與時刻就要到了，不能再睡覺了。要好好準備迎接。
五9
弟兄們，不要彼此埋怨 埋怨是嘆息的意思，因嫉妒或受難訴苦或發怨言（參彼前四9）。在此，可能是指彼此訴苦或對富人發出怨言，應該不是指窮信徒間彼此埋怨對方而言。雖然他們很可能因些微小事而這樣作。事實上，五7∼8所用忍耐一字，原文亦常被用來表示對他人的寬容（參太十八26、29；羅九22；西一11；提後三10；彼前三20；彼後三9）。以愛為出發點來寬容別人，怎可能又同時對他發怨言呢？（參彼前四8∼9）這是作者勸勉這些降卑者忍耐的第三個重點。
免得受審判 在此，審判原文裏有的抄本是用定罪、指摘、譴責的字眼。這句話有幾個可能：（一）若你不寬容別人，自己也要被定罪（參太十八35）；（二）審判權在上帝，埋怨就是站在自己的立場定別人的罪，如同批評弟兄（四11），是掠奪上帝的主權；（三）埋怨時，難免因情感激動，失之持平而尖酸刻薄，為此要被指摘；（四）埋怨的事或對象搞錯了，變成冤枉別人。所以，最妥當的態度，還是不要彼此埋怨為上策。
審判的主站在門前了 審判的主原文是審判者，站在門前了就是到了，就要進來了。就要開始審判了（參太廿四33；可十三29）。你們不必發怨言了，惡人要遭報了，義人要被釋放了；再彼此埋怨連你們也難免受審判或定罪。
五10
要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦，能忍耐的榜樣 奉主名說話就是用上帝的名說話，意指眾先知是奉差遣，且照上帝旨意而說話；不是照自己或他人的意思。因此，他們一方面常常忍受被排斥或逼迫的痛苦，不能逃避，也不能咒詛同胞，因上帝沒有這樣吩咐；另一方面，因愛同胞，憐憫其無知，也只有忍耐。受苦在此是接受外來的痛苦之意，重點在接受，有如使徒之歡喜為主名受辱（徒五41）。忍耐同四7∼8，重點在恆久與寬容。這兩點是作者勸勉收信人學習的榜樣。
五11
那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的 本節句首原文有「看哪」的字句，意指注意下列的事實。忍耐同一3∼4、12。我們稱他們是有福的意思是我們宣告或認定他們是有福的人（參太五11∼12，廿四13；雅一12）。
你們聽見過約伯的忍耐 約伯的忍耐是這裏所用忍耐一辭的最好註解，那不是無可奈何的消極性的忍受，在約伯記裏，我們看見他的爭論、批判，但是他的信心始終沒有動搖，他的忍耐實際是堅定不移（參伯十三13，十六19，十九25）。
也知道主給他的結局 知道原文是你們看見過，當然是指在舊約聖經裏看到記事而言。主給他的結局原文是主的結局。結局應是「最後的決定或處理」的意思。中文加上給他二字，以免誤解。有人認為應譯為主的目的才對，意指最後的結局是在主的掌管中「受苦不是目的，只是過程而已」，則給他改為「所定」是較為適切的。
明顯主是滿心憐憫，大有慈悲 明顯原文是關係代名詞，意指由你們聽見過，看見過的記事中，可以明白或看出的真理，譯為「可見」較佳。主是滿心憐憫，大有慈悲（參出卅四6∼7；詩一○三8∼9，一四五8）。在此意指上帝不會叫你們長久受苦，忍耐到底，而不伸援手，或讓你們受委屈，不給你們祝福，不讓你們得到應得的結局。相反地，滿有憐憫，大有慈悲的主必會早日解救你們，叫你們的忍耐得到他為你們所定的結局。
五7∼11
本段中，作者一方面勸勉降卑的受苦者，要用寬容的心「等候」主來的釋放，不要心焦或氣餒，並且鼓勵他們要加強心志「預備」迎接主的再臨；另一方面，又提醒他們「不要彼此埋怨」，要聽憑主的審判，並且鼓勵他們向眾先知學習，因為知道「堅定不移的信心」，最後就必定承受上帝的賜福。這正好也描述出降卑的受苦者的心態；（一）因受苦而憤怒、心焦、氣餒；（二）因氣餒而要睡覺，不知儆醒，不在意信仰的事；（三）彼此埋怨、批評、審判……，攻擊別人；（四）絕望：對上帝失去信心，忘了上帝有美好的定旨，他是慈悲憐憫的上帝。作者的勸戒與鼓勵，真是一針見呀！
值得注意的事，五11特別引約伯為例來勸勉受信人。約伯之受苦，最主要的不是財物、子女與健康之喪失，乃是朋友們用因果報應論來宣告他的罪。而事實上，約伯自認沒有犯下該當遭受如此重罰的罪，最後上帝也同意他的告白。雅各書作者似乎在有意無意間暗示收信人，不必太在意別人對你降卑的定罪！要堅忍不拔的倚靠上帝，最後，你的冤屈上帝必會為你洗清。
二 對全教會的勸勉 五12∼20
從五12開始，可說是作者的結語，不是對特定對象說的，乃是對全體信徒。重點有四個：（一）不要起誓以自辯冤屈。（二）凡事祈禱，不論受苦或喜樂，或者生病，都要順服主，倚靠主。（三）要彼此認罪，互相代求，以重建教會的合一。（四）要全力挽回失迷真道的人，搶救靈魂。
１ 不要起誓 五12
五12
最要緊的是不可起誓 最要緊的原文是在諸事之上或前的。即最主要或重要的。不可起誓是一句命令或勸戒，即不可咒誓，發誓，甚至瞎喊神名，或咒詛、咒罵。通常起誓的目的是為了加強自己之可信度以取信於人；方法則以神靈為仲裁者，若有虛言願受責罰也。不可起誓之所以視為最要緊的事，就是把上帝帶進關係中，他是不可冒犯的。
不可指凓天起誓，不可指凓地起誓 主耶穌說，因為天地是上帝的座位與腳凳，他並且提到不可指凓聖城或頭起誓（太五34∼36）。意指不但不可直接指凓\cs8上帝，藉用其名，即使是間接的指凓上帝的附屬品，如天地……，亦不能逃避責任。這表示有的人明知所言為虛假，或對所說的沒把握，為恐遭受報應，乃巧立名目以起誓。這種奸詐的作為，當然是上帝所要追究的。
無論何誓都不可起 原文是不可指凓其他任何東西起誓。
你們說話，是就說是，不是就說不是 本句首有一連接詞「但是」，即相反地。起誓是在說話時，增加了神靈的仲裁、作證；相反地，是就說是，不是就說不是，就是自己負責，以自己的誠實為憑，不以神靈為後盾或手段。是就說是，不是就說不是就是誠實無欺，不作假，不說謊，不強辯。真能如此做人，根本不必要有\cs9起誓的行為；沒有藉凓起誓所言不足以取信於人者，自身應自我反省，是否招牌不夠信用度？對一個胡亂起誓的人或社會，起誓本身是沒有存在價值的。所以基督徒當以誠實待人來取信於人，不可多說。
免得你們落在審判之下 落在審判之下有的抄本是墮落到偽善中，意即變成虛偽不實的人。偽善一詞在希臘文正好是在……之下與審判或定罪兩個字併成的。所以譯為免得你們被審判或定罪皆很合宜。這就是說，誠實的人不被定罪；不誠實就要被定罪，不誠實再加上起誓是罪上加罪；因為妄稱神名，乃以上帝為虛幻也。
五12
本節應是源自主耶穌的登山寶訓（太五33∼37）。大家都會承認，就任典禮中的宣誓是應被接受的！可是所宣誓的內容不被認同，或事實上自己沒有誠意或沒有能力照誓約行時，則其誓詞將變成一種偽誓。現代人以宣誓為立志之代用品，殊為不當也。
雅各書的收信人，所以會發誓，至少有三個可能：（一）對降卑者言，五12節首有「但是」一詞，表示是與五7∼11相連接。作者勸他們不但要忍耐、等候、準備，不發怨言，堅持到底倚靠上帝；同時勸他們不可發誓，因為想到別人用因果報應律批評或論斷他們時，他們很可能信誓旦旦的賭咒，以證明自己是無罪的！甚至可能憤怒的妄稱上帝的名咒詛別人。（二）對為富不仁者或高升者言。他們在受人責難或懷疑其清白時，亦可能有類似的行為。（三）對好爭論者言。為了證明自己是憑信心或真理說話，以加強說服力或掩飾自己的無知，很可能就發誓了。這些誓言其實都是無益而感情用事的上甚至自定己罪。
２ 凡事禱告 五13∼15
五13
你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂呢，他就該歌頌 受苦可能是指降卑為窮人而言，包括受肉體與精神上的逼迫。喜樂是快樂、高興的意思，特別是指事情順利，心情愉快而言。也可能是指沒有受苦者或高升者（一9）。與一2；四9所用的喜樂不是同一個字，在此，不是指因信得盼望的那種屬靈的心境，所以譯為高興或興奮較恰當。禱告應該包含歌頌在內。不但是求而已，也指感謝而言。在此應是指向上帝訴苦，祈求解救的意思。歌頌即唱讚美詩篇，感謝上帝也。
值得注意的，本節要求收信人，不論是因降卑而受苦或因高升而興奮，都該直接「向上帝」申訴或感謝。作者指出收信人彼此埋怨或起誓之不當，因為那是「向人」申訴。事實上，下文只提到禱告的事而已，不再提到歌頌的事，可見主題是在受苦者要禱告。所以有……呢的譯法是正確的，不是問句，因為他們中間有人受苦，這對作者而言，是很清楚了解的。
五14
你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告 本節肯定一個事實，特別是在猶太人基督徒中間，承繼了猶太教的習慣，生病時請長老或拉比來為他抹油與禱告（參賽一6；可六13；路十34）。抹油或酒一般是指醫療的行為，所用的油是橄欖油。病了亦是受苦的一種，是應該禱告的事。作者在此把抹油與禱告並列，是肯定醫療行為的價值。但抹油是在奉主的名之情況下施行的，表示了最重要的觀念：醫療之最終權柄是在上帝，不是醫藥。
五15
出於信心的禱告，要救那病人，主必叫他起來 病人原文是軟弱或精疲力竭者。主必叫他起來是主必叫他恢復健康的意思。這句話，再次強調醫療的權柄在上帝，不是在禱告者。同時，有效的禱告必須是出於信心的，即倚靠上帝，依照上帝所喜悅的祈求，不是出於自私的妄求（四3）或歸榮耀於人。
他若犯了罪，也必蒙赦免 他「若」犯了罪表示生病不一定是犯罪的直接結果，可能是別的原因造成的（參約九2∼\cs163）。這句話再一次間接的否定了因果報應的論調。也必蒙赦免表示出於信心的禱告有雙重的醫療效果，包括肉體與靈魂的疾病。站在信仰的立場來看，罪蒙赦危即靈魂的治療是最重要的，甚至是病得醫治的條件（參可二5）。
３ 彼此認罪，互相代求 五16∼18
五16
所以，你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治 所以，有的抄本沒有這個字。有所以，則本句話是接續上二節作為結論：意指你們生病時，要面對長老向上帝認罪，他們可以為你們禱告，使你們肉體的病可以得醫治。沒有所以，則本句以下是另一個主題：如何使有嫌隙的教會再次合一的方法，就是認罪與代求。你們中間有許多的過失與罪惡，就是雅各書所一再提示的，使教會全體有如生病的身體一樣筋疲力竭了，這個病即你們的罪，要想得醫治，只有一個辦法，那就是用彼此認罪，互相代求，代替批評、攻訐、埋怨、定罪、起誓……。這就是說，只有你們以上帝的旨意自我衡量，找出自己的罪過，並且彼此認罪；不再以自己為中心，乃是代之以互相代求，關懷與赦免時，合一才有可能，教會，即屬靈的身體才會恢復健康。這樣，醫治乃是指屬靈情況，即由被定罪的情況回復到被釋放，蒙赦免的祝福中。彼此認罪是禱告蒙垂聽的要件之一（參太五23∼24）。
義人祈禱所發的力量，是大有功效的 義人是指信靠上帝，照他旨意行正道的人（參二21），在此是指一切被稱義的上帝的子民而言，尤其是彼此認罪，互相代求而蒙受上帝接納的信徒。如果本節是前二節的結論，義人似乎就是指長老而已，不合道理。
五17、18
以利亞與我們是一樣性情的人 一樣性情即感覺、情緒、意志、人格相同，表示以利亞與我們是一樣的人，並不是超人或神。他是上帝認可的義人，我們也是，他的禱告大有功效，我們的禱告也可以一樣大有功效。（本二節源自王上十七∼十八）。
土產 原文是它的果實，即指五穀、雜糧，一切農作物也。
４ 挽回失迷真道的人 五19∼20
五19
若有失迷真道的人 失迷即徘徊、迷失、錯亂了。一16譯為看錯了它們是同一個字，真道即真理也。失迷真道原文是從真道理失迷了，意即不走正道，走上歧路或背道而馳，這可以指教導、主張或信仰錯了的人，即那些自以為是，批評論斷別人的人；可以指離開了這個信仰的人，即背教，回去猶太教的人，亦可以指不照真理行事的人。如貪愛世界，為富不仁者都有可能，但最有可能的是指那些受不了壓迫而離開基督教，重回猶太教懷抱者。
有人使他回轉 回轉即轉向、回復、歸回，亦可作悔改解釋。不論他，回轉是弄錯了，背教了，或信而不行就是使他重回真道。至於如何使他回轉是因人因事而有所不同，在此沒有提及。但是，對弄錯了的人，作者在雅各書中已經給予教導訓斥了；對不行道的，他已經責備、警告了；惟獨對背道的，毫無提及。可能是因他們已經不在教會中，所以，沒有對他們說甚麼；或者是因受逼迫才離開的，作者對他們有一份同情之愛，雖然背道是大不應該。作者在最後提到他們，鼓勵信徒去挽回這種人。
五20
這人該知道 有的抄本原文是你們該知道，意思是相同的。表示這件事是值得讚賞、鼓勵，人人當視為模範，學習去做的事。
叫一個罪人從迷路上轉回 從迷路上原文是從他所行的路途的失迷（錯誤）中，重點是失迷或錯誤。轉回與回轉是同字同意。從迷路上轉回就是從所犯的錯誤中悔改，歸正過來。主詞是無論是誰或這樣作的人。
便是救一個靈魂不死 原文是他是從死亡中救了一個靈魂。一個靈魂有的抄本是他的靈魂，就是那個罪人的靈魂。「從死亡中」就是描述那個失迷真道的人，實際上是已經身陷死境矣。等於被判了死罪一樣。
遮蓋許多的罪 這是愛的功效（參箴十12；彼前四8），是屬上帝的功能，是主耶穌的作為。許多的罪應是指那個罪人所犯的許多罪；同時，更可能是指使那個罪人失迷真道的許多人的罪，因為，許多的罪原文亦可譯為有罪的許多人。遮蓋是使之不被看見或忽視，在此是得到赦免，寬恕的意思。── 彭德修《中文聖經註釋──雅各書》