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雅各書第二章

第四課

我們的信心與軟弱者

２：１－１３

本文觀察

1.概括本文內容。

2.記錄對你有特別感觸的真理。

3.背誦 2:1。

基督徒應如何處理人際關係? 我們的信心有時相對於同神的關係更容易表現在人際關係上。所以雅各提到具體的理由勸告我們不可按著外貌待人, 而且要關心那些貧窮人。

一. 不可按著外貌待人(2:1-5)

真正有信心的人不會按著外貌待人。2:1-5通過舉猶太人的例子指出按著外貌待人是錯誤的。我們有許多理由不能按著外貌待人, 但在此我們只談三個。

1. 因榮耀的主給我們以榜樣(1節)

1)主接受我們的時候沒有區別對待，當富人或窮人都悔改罪並信主的時候,主無差別地接受我們。我們也應以主為榜樣無差別地相互對待(1節)。

2)主為了審判會再次來到這個世界。如果我們以外貌待人, 到時候主會做適當的審判。雖然主悲慘地為我們而死在十字架上, 但再臨的時候, 將作為審判主榮耀之中來臨。

2. 因為互相受害(4節)

聖經說如果按著外貌待人會"偏心待人, 用惡意斷定人"。特別是, 軟弱者受偏心待遇時, 其打擊是很大的。若信基督，就應相互施以恩惠並尊重對方的人格。儘管如此, 用世俗的方法奉承和特別對待有錢有勢的人, 而隨便對待既窮又無利用價值的人不僅會傷害對方的心, 也會給自己定罪。

3. 因為神做榜樣(5節)

神以與世俗相反的方法選擇無價值, 貧窮, 又無權勢的人, 使他們知道神國的祝福。我們也應學習這一榜樣不應以外貌判斷一個人。

按照上述三個理由, 在主面前我應改正的有哪些? 具體討論並交流如何實踐。

二. 要看顧那些窮人(2:6-13)

占世界二分之一的25億人生活很貧困，世界上有10億人年收入只有800元左右，世界上有三分之二的家庭挨餓, 每天有一萬五千名餓死, 第三世界國家每年有九千萬人退學。僅絕對貧困人口占世界人口的23%(12億7千3百萬)。生活在這種世界的我們不能不關心窮人(1986年,1989年統計; 摘自世界銀行資料)。

那麼, 上帝怎樣說明我們要愛窮人的理由? 相互討論從本文中觀察到的事實(6-13節), 概括說明其內容。

1. 富人濫用權力的可能性更多(6-7節)

神通過公堂(法庭)之例教我們尊重那些窮人。富人利用信耶穌的人的不利立場剝削了窮人的財富。富人甚至將基督徒拉到公堂掠奪了他們的財產。這種富人實際上是不義之徒。保羅指責了那些即使在這種情況下也不站在窮人一邊反而站在富人一邊的基督徒。

並不是說所有的富人都進行剝削, 同理，並不是所有的窮人都站在神的一邊。當時,在制度上富人能剝削窮人。現在也是富人利用他們的金錢與權力在法庭上佔據有利的地位,但大體上法律面前人人平等。不變的事實就是不管是富人還是窮人要是行了不義, 他們都會受神的審判, 要是行了公義都會得到稱讚。

2. 有聖經根據(8-12節)

人往往以外貌判斷, 無視窮人, 所以我們站在窮人的一邊更為合理。這時, 我們纔能真正地愛我們的鄰居。神說愛護鄰居就是"最高的律法".

3. 不憐憫會受審判(13節)

要是不憐憫, 我們會受神的無憐憫的審判。舊約常常把信神的虔誠的人等同于窮人。我們要記住的就是雖然他們在物質上很貧窮, 但信仰卻很深。此處的窮人大概是因他們的信仰在物質上受苦而變得貧窮的人。

按照以上事實, 富有的基督徒應怎樣對待窮人?

相互討論自己錯誤的觀點, 並討論如何去改?

結論

以本文為基礎, 這一課利用對人間平等和貧窮問題禁止社會差別的基督徒的人際關係的原理, 提示我們"不要以外貌待人"和"愛窮人"。把這作為解決存在於我們社會這一類問題的聖經的方法和作為基督徒我們應持有的態度, 適用于我們平時的真正的門徒的生活。

應用

概括通過本課神要教我的內容.

我要將以上的教訓具體地應用於以下各方面.

1.家庭

2.信仰團體

3.我所屬的社會及國家

4.世界宣教

獻身祈禱

阿們。

第五課

不要分開信心與行為

２：１４－２６

本文觀察

1.概括本文內容

2.記錄對你有特別感觸的真理.

3.背誦 2:22,26.

我們應經常深刻地檢討自己的信仰生活, 行為與信心分開的信仰生活如同表面上看起來很茂盛但實際上無一棵果子的無花果樹。真正的信仰生活不會分開行為與信心。

一. 信心與行為的不可分關係

有人說, 保羅使徒分開了信心與行為, 而雅各強調了行為。但事實上因為兩人的表達方式不同, 公正地看整體內容時, 保羅使徒和雅各都主張了信心與行為的不可分關係。"信而得救, 而真正的得救伴有行為", 這不但是一般書信上的神學, 而且又是使徒保羅的神學。耶穌親自將這個神學體現在生活之中。

1. 適用于窮人(14-18節)

1)通過什麼我們可以知道信而無行是無益的(14節)?

2)通過什麼我們可以知道有行為的信心才有生命力(15-18節)?

聖經不分理論家與實踐家. 理論和行動總要一同出現. 多數情況下, 有必要自己先實踐, 然後教給別人.

2. 聖經之例(19-25節)

對於主張信與行各不相關的人, 雅各依據舊約和邏輯根據答辯如下.

1)為什麼通過鬼魔的例子(消極的例子)說明信與行不可分開(19節)?

你的信仰接近於消極的例子還是接近於聖經?

2)為什麼通過亞伯拉罕的例子說明信與行不可分的關係?

當亞伯拉罕獻出以撒時, 表現出信與行的並行(22節). 但應要注意,先有信後有行, 之後神才把其行為看作義(23節).

3)喇合的情況也同亞伯拉罕差不多。喇合因為信神, 所以才能夠冒著生命危險隱藏以色列使者。我們的信心如何? 是否達到能在危險之中以具體行動表現出來? 其證據是什麼?

同自己比較, 說出需要改正的方面。

二. 行與信並行的信仰的益處

我們的周圍世界的罪太多, 以至於感覺到存信心去行也會無濟於事。但儘管如此, 如果我們按照真理以行表達信, 將會給這世界和自已帶來很大的益處。

成熟, 體驗神的"義", 被稱為神的朋友, 過充滿活力的信仰生活等等都是我們所得到的益處。

1. 會成熟(22節)

信心以行為表現出來的時候, 纔可成為穩定的信心。亞伯拉罕的信心也通過行才得到成全。神為了稱亞伯拉罕為義, 這兩種因素必須適當地協調。"信心幫助行為, 而行為成全信心", 這句話表示信與行的互補性。

但不要忘記因神先給予我們信, 才有這種互補作用。

"主啊, 使我的信心能實質性地表現出來。"

在你的信仰生活裏, 有沒有這種互補作用? 其理由是?

2. 能體驗到神的義(23節前半部)

神的義通過行其者顯示於世。行其者起傳達神的"義"的作用, 並由此更自然,更深刻地體驗到神的義。這意味著比不執行神的義的人更多地嘗到神的天國的滋味。

相互討論通過體驗認識到的神的義。

3. 得稱為神的朋友(23節後半部)

沒有比這更大的從神可得的稱讚。在整個舊約時代, 得這種稱讚的人只有亞伯拉罕一個人(代下20:7, 賽41:8朋友這一詞是從動詞愛派生出來)。耶穌在約翰福音15:14把朋友的概念擴大到順從神的旨意的人。

你能否將自己評價為神的朋友, 即耶穌的朋友? 若不能, 其理由是什麼? 是否有意解除其原因?

4. 能過充滿活力的信仰生活(26節)

無靈魂的身體與無行的信心被描寫為停滯的和死亡的。相反, 有行的信被描寫為活的。

結論

如果說信是樹, 那行是其果子。特別地, 如果想以通過

與別人的關係的信心的行為結果子, 時常會有矛盾與磨練, 還需要勇氣與冒險。遇見耶穌之後其生活發生變化的, 許多同我們在性情上無甚區別的聖經人物表現出了在矛盾與磨練之中結果子的這種信心。把這看作對生活在現代社會中的我們的挑戰。

應用

概括通過本課神要教我的內容。