雅各書第五章
VI·
錢與耐心的忍耐 5：1-20
A· 對富人的警告5：1-6
最後雅各所提到的問題與錢有關，象前面一樣，他寫出這些指導是要他的讀者知曉一個危險、告知他們這問題的複雜性，並勸勉他們在神旨意中處理好這問題。
雅各在開始他問題與結束的回答時都提到富人，這是他平衡風格的特點。這裏也有勸勉，要人在受試探偏離神旨意的時候，堅守在神的旨意當中（參1章）。
對問題的介紹 5：1
富人通常加他們有財富而高興，但雅各在這裏要他的富有的讀者在痛苦（不是悔改）中哭號，聖經中沒有哪個地方教導指責富人的富有。但神的話一致地警告富人要防備金錢的豐富給他們帶來的虛假安全感，不要有控制別人欲望或個人的驕傲。富人不應該過分高興，物質上的貧窮也許很快就會臨到他們。（On “Come now” see 4:3）
財物會朽懷 5：2-3
5：2 可朽懷的財物是象食物與飲料這樣可腐壞的東西，在古代，衣物是常見的財產形式，它們可被用來作付款、遺產和禮物用。
5：3 金銀並不朽壞，卻會被腐蝕，但被腐蝕與長鏽是一樣的，它也毀壞金銀的價值。錢可使用，但不可積存。因此在富人家中的金銀長鏽證明他沒有忠心保管他的財富。雅各警告說，毀壞金銀的過程也與收聚這些財寶之人被毀滅的過程是一樣的。我們現在是處於末世，主很快就要再來，因此聚斂財富對基督徒來說尤其是大罪。我們應該用我們的錢來完成主的工作，而不是使我們自己能過一種奢侈安逸的生活。
“積財寶在天的意思是，我們作為管家來使用我們所有的，你和都可以有很多的東西，但我們並不擁有它們，神是一切東西的擁有者，我們是他的管家。
聖經並沒有說不讓我們儲蓄，甚至投資，但確實指責囤積財富”（Wiersbe, p. 146）。
對財富的錯用 5：4-6
5：4 雅各中的一些讀者明顯是通過欺詐他們雇工的方式來致富的，這些人伸求正義的呼聲已達到神的耳中（參創4：5；18：20-21）。“萬軍之主”強調的是神的全能，儘管受欺壓之人似乎在地上無人護衛，但他們在天上有作為他們幫助者的耶和華神。
5：5 富人通常輕狂而自我陶醉（參路16：19；摩6：1-6），這是奢侈的含義，它在我們的文化中很被看重，但卻是聖經所指責的。“宴樂”包含奢侈浪費的意思，在他們的貪欲中，他們就好象是養肥自己，有時實際上也就是這樣，而他們並沒有意識到，他們就象那些獻祭的動物一樣，在預備自己被宰殺。
“象一個舊約的先知一樣，雅各指責富人的奢侈宴樂，警告他們要來的厄運”（Adamson, p. 87）。
5：6 富人對欺壓甚至到了殺害那些路上阻攔他們的人，儘管這些人阻攔他們是義的行為。許多基督徒已經受那些保護他們財物安全之人這樣的迫害。（如徒18：19-24；19：23-28）。
這些是很強烈的警告，雅各明顯是相信他的讀者在生活的這一方面有可責之處，需要猛擊一掌，猶太人賺錢的纔能與他們在這一方面的追求需要控制。看到我們這個文化對金錢的看重，我們也需要這個警誡。
B· 合宜的態度 5：7-12
基本上，雅各剛才所指責的富人的態度是，儘快盡可能去獲取一切你能得到的。在這一段裏，他提出了一個不同的態度，他勸勉他的讀者，不管貧富，去耐心實行。
要耐心的勸勉 5：7-9
5：7 根據剛才所提到的危險，信徒應該有一種耐心的態度，主的再來的已經近了。在巴勒斯坦地區，初雨是緊跟在播種之後的（在10-11月間），末季的雨是在農作物成熟時來到（在3-4月間）。雅各在這裏的農夫的比喻是要說明作為基督徒我們在今世的生命中主要是播種耕耘，而非收穫獎賞。
“這一幅在巴勒斯坦地方的一個農夫的圖畫，---這農夫仔細播下他存留的種子，盼望收穫，並在收穫之前忍饑挨餓，全家的生計都指望在一個好的收成上：若是收成不好，就有可能失去土地，以後的生活會處於半饑餓狀態，甚至會餓死。所以農夫期待著未來；除他以外沒有人能知道糧食是多麼地重要---”（Davis,p. 183）。
5：8 主再來時我們接受獎賞（在基督的審判台前），同時我們應該耐心勇敢，知道我們的獎賞象神所應許的那樣就在我們前面。那些象典型的富人生活的富人不是沒有就是失去了這種盼望，且活著就是在今生這個世界上盡可能地收聚財富。
“---終點線就在前面：重要的是，現在不要放棄並失去所有那些我們已經為其遭受很多痛苦的東西”（Davis, p. 184）。
5：9 我們很容易為目前的窘迫而彼此埋怨，雅各對此明明禁止，這是不合宜的論斷（參4：11-12）。審判很快就會來到，這一節清楚地表明，早期的基督徒期待主耶穌快來。雅各描述耶穌就站在天堂的門口，準備馬上步入人類歷史的舞臺。他就要再來的盼望應激勵我們過一個忍耐獻身的生活。
忍耐的榜樣 5：10-11
5：10 任何一個希伯來的先知都可以作為在患難中忍耐的榜樣（參1：4）。
5：11 約伯並不一直都是耐心的，但在他等候神清楚顯明他受苦的原因時，他的確定意要忍耐一切臨到他身上的事。約伯在他試煉的結束時得到了大的獎賞，在約伯的故事的最後神的恩慈與憐憫特別地被顯明，儘管神的這些特性有先前也有顯明。當約伯被試探離開神的旨意的時候，他堅意要繼續憑信而活（1：2-4）。
忍耐的明證 5：12
起誓是沒有耐心的表現。
“雅各的意思是，在人經受苦難的時候，所有沒有耐心的表現中最常出現的就是以主的名起誓，就是在激烈急躁中說出不敬畏的話”（Tasker, p. 124）。
當我們變和沒有耐心失去控制的時候，我們傾向說出我們最好不說的話，這些話包括起誓、褻瀆、指天、地或其他的事物來表明我們所說的是真的（參太5：33-36）。
正象雅各所看到的，富人通常會不正當的行為，其根本原因就是他們拒絕或忘記神有關未來的啟示，因而就有了無耐心的態度。神在聖經中對未來的啟示在我們每一天的生活中都有直接的應用，它應影響到我們對金錢與其他事物的態度。
C· 合宜的行動 5：13-18
雅各要他的讀者要忍耐也要禱告，以使他們能勝過只為眼前而不憑信心而活的試探。雅各在本書信的開頭與結尾都提到試煉，也同樣都提到作為對付這些試煉的方法的禱告（1：5-8；5：13-18）。(C. Richard Wells, “The Theology of
Prayer in James, Criswell Theiological review 1:1 [Fall 1986]:86”)。
得釋放的路 5：13
在這封書信中我們發現雅各討論醫治身體的疾病，這並不奇怪，因為他提到了，基督徒偏離神的旨意，若不悔改會使他走上肉體生命過早死亡的道路（1：15，21；5：20）。身體的疾病有時是起因於有罪的生活，14-20節似乎所談到的就是這種疾病。
5：14 身體有病的時候通常是人難有耐心的時候（如約伯）。
在雅各的時代用油抹相當於用藥（參提前5：23）。
“古人非常看重油的藥用價值（賽1：16；路10：34）”（Merill F. Unger, “divine Haling,”
Bibliotheca Sacra 128:511 [July-September 1971]:236; cf Adamson, p. 197）。
對重病來說，油給人清新舒爽的感覺更大於它醫治價值，但作為藥，它可以內服也可以外用。翻譯成“用油抹他”的希臘原文指的是醫治的抹油，而非宗教上的膏抹。這裏用的詞是Aleiphein（抹）而不是chriein（膏），前一個詞是“世俗的”，指的是所有形式的按摩，而後者是“聖而信仰上的”，用來描述宗教儀式（R. C. Trench, Synonyms of the New Testament, p. 129）。
雅各指示說，在病中，有罪的基督徒應該請教會的長老來為他們禱告，並提供所需的醫治。長老被請來表示這個人的病是與屬靈的情況有關，這就是在15節中的情形。今天醫治通常由有經驗的醫生來做，但如果有屬靈的因素影響病人，那麼就應該由有責任照顧群羊屬靈光景的長老來處理（來13：17）。（有趣的是，雅各並沒有要他讀者請有醫治恩賜的人來，明顯在早期教會歷史上這種恩賜存在的時候，有這種恩賜的人十分少。）
也許這樣的治療使病人想起聖靈的能力，在舊約中是用膏油所代表的。
這一節成為羅馬天主教死前膏抹教義的基礎（即在人臨死前膏抹以此從神那裏獲取功勞）。對此的駁斥，見Adamson, pp. 204-5。
5：15 長老在信心中的禱告（如果是神的旨意就對神的醫治的能力有信心；太8：1-13；可4：35-41）將使病人康復（字面意思是拯救，希臘語是sosei，“使好”；參太9：21-22；可6：56），主會使他恢復健康（如果這是他的旨意；約14：13；約一5：14）。
“這裏沒有提到靈魂的拯救，藥不能治癒病人，它只能幫助自然（神）治癒病人，實質上是醫生與神合作”（N. T. Robertson, Word Pictures in the NewTestament 6:65）。
下面這種通常的看法根本沒有聖經的根據，即信心的禱告就是禱告時相信只因為我們禱告神就會作工。信心總是有人或神的應許作為目標纔是有效的。
“它是一個信心的禱告，既然出於對神的委身表達對神的信靠的禱告纔是有效的---”（Davis, p. 194）。
雅各又說，如果病人是有罪而導致了他的病，那麼他的病也會被赦免（犯罪之人向神承認他的罪之後；約一1：9；參太6：12）。希臘原文中這個從句的結構（第三級的條件）假定病是罪引起的，雅各在這裏所談的是由罪引起的病。
5：16 犯罪會引起病，根據這一點，信的人應該彼此認罪（通常是私下裏）並為彼此禱告使疾病痊癒（靈裏的與身體上的）。
“在古人心中，罪與病是並行的，想要為病人的禱告有效，認罪是必要的。認罪不僅僅是向長老，也是彼此認罪，就是向那些他們所得罪的人”（Adamson, p. 189）。
“我們的認罪不應該超出罪所影響的範圍，私下犯的罪應在私下裏認；公開的罪要公開的認。基督徒把醜中公開是錯誤的，因這樣的認罪比先前所犯的罪造成更大的傷害”（Wiersbe, p. 170）。
一個信徒的禱告可在靈裏與身體上為別人有很大的作用，就象以利亞的禱告所顯明的那樣（17-18節）。
“只因一個原因，禱告是大有能力的，它是我們得到神能力的途徑”（C. Samuel Storms, Reaching God’s Ear, p. 214）。
上面的解釋更加清楚地表明瞭雅各所說之話的意思。
“這裏假定而沒有直接表達出來的東西有很多”（Robertson, 6:65）。
筆者相信，他所假定的事實是與聖經中其他有關禱告的啟示是一致的。（See Thomas L. Constabel, “The Doctrine of Preayer”[Th. D.
dissertation, Dallas Theological Seminary, 1969], pp. 115-16.）
祈禱的力量 5：17-18
為要說明祈禱的力量，雅各提到以利亞的經歷（王上17：1；18：1，41-45），根據以利亞所得到的奇妙的回答，雅各提醒他的聽眾，以利亞先知只不過是一個普通的人。
“這裏所要說的並不是以利亞禱告的迫切，而是他所做的正是禱告”（Adamson, p. 201)。
“懇切禱告”的字面意義是“用禱告來禱告，”這一節不是要人懇切禱告而是要禱告（參4：16），以利亞通過禱告影響人神的作工。（See Thomas L. Constable, “What Prayer Will and Will Not Change,” in Essays
in Honor of J. Dwight Pentecost, pp. 105-11.）今天，在他某些範圍的旨意上，神也同樣允許我們通過禱告影響他，這些範圍的其中之一就是他他處理偏離他旨意的基督徒。
“以利亞大膽而滿有信心地向神祈求，因他知道他所求的與神旨意相合，他可以迫切求雨，因他知道神已經答應他所求的雨（王上18：2），他禱告恒切因他知道他的祈求與神的旨意相合。
“知曉神的旨意是有效禱告的確定基礎（約一5：14）。
“當我們理解聖經教導說禱告是與神同工的確定方法時，我們覺得這教導是與他恩典的性情相合的，神渴望他的兒女們對他有信心，並與他共同完成他的目標，神在這個世界的安排就是，禱告在神的掌管中有其確定的位置。神有意的安排使他相信的兒女們通過代禱來參與他救恩計畫的完成，聖經中充滿了這樣的例子，就是神的事業是如何通過回答他子民的禱告而和以推進的”（D. Edmond Hiebert, Working With God: Scriptureal Studies in
Intercession, pp. 12-13）。
Daniel Hayden寫的一篇有趣的文章裏說，雅各書5：13-18指的並不是身體而是對情緒低沉與抑鬱的醫治，（See Daniel R. Hayden, “Calling the Elders to Pray,” Bibliotheca
Sacra 138-551 [July-September 1981]:256-66）根據希臘原文，這種解釋是允許的，但筆者相信，根據上下文，應選擇它正常的意思，上下文並不限制醫治心理問題這種解釋，但筆者相信，雅各提到的是身體有病的人來表明禱告的能力，來鼓勵他的讀者們為那些因犯罪而有病的人禱告，也是鼓勵他們要有忍耐而不為今世而活。
D· 返回因信而活的途徑 5：19-20
雅各在這裏解釋了一個犯罪的弟兄如何返回與神相交的關係並恢復因信而活的生活，以此結束了這一部分與本書信，這些指導直接應用於雅各在第五章所解釋的內容，但也為那些本章中所提到在其他的事情跌倒的弟兄指示了回轉的路。
5：19 這一節經文與雅各剛才所談的禱告的權利與責任有關，任何一個信徒，而非只是長老，都可以幫助一個弟兄回轉到正路上來（4節）。
5：20 被拯救免於死亡的靈魂是一個犯有很多罪的墮落的信徒，“靈魂”應被理解為是代表整個人的（參1：21）。死亡代表的是人暫時的毀滅，而不是永遠的定罪（參林前15：30；約一5：16）。一個犯過罪已回轉的信徒的結果是得到罪的赦免（遮蓋），用遮蓋來提到罪得赦免是舊約的用法，在舊約提到罪得赦免時是說遮蓋，這種用法是可以理解的，因為雅各是一個猶太人信徒，且這封信主要是給其他猶太人寫的。（參太7：15；加6：1-5）
本書信探討的是五個實際的問題，這些問題是每一個成熟與非成熟的基督徒在他尋求因信而行的生活時會遇到的，本書信也探討了這些問題背後的原因。象一個熟練的外科醫生一樣，雅各不僅僅找出了問題所在，同時也指出了問題的原因，及一些複雜的因素，並提出了解決這些問題的方法，期待他的讀者們在屬靈上更加成熟。這些問題本身及雅各對這些問題處理方法解釋了為什麼本書信在整個教會歷史上受歡迎以及為什麼它會在神的事工上有持久的價值。如果你傳講並教導這封書信，你一定會看到人們從其中得到幫助。
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Thomas. L. Constable《雅各書評論》