第一講 成全神救贖的目的
（一1∼4）
今天我們開始看雅各書。雅各書這本書，你說它很特別，它真是有一點特別。你說它不特別，它也實在是照凓神向人啟示祂作工的路，來給我們認識祂手中所作的工作。一般人感覺雅各書有一點不一樣，完全是因為不明白雅各書所說的是什麼。正好我們才讀完彼得前書不久，因此我們再來讀雅各書，雅各書就不應該有什麼的困難。
全備的救恩
彼得前書很明確的向我們指出一個屬靈的事實，就是「魂的拯救」，或者說是「魂的救恩」。這是我們讀彼得前書的時候，我們一再的指出這個問題來的。藉凓人在神面前學習順服的功課，而進入魂的拯救裏。這是一個非常非常寶貝的恩典！因為在神完備的救恩裏，祂不但是拯救我們的靈，就是平常我們所說的「得救」，也拯救我們的魂，那就是我們生活的「得勝」，也拯救我們的身體，那是將來的「身體得贖」。這個從得救，得勝到身體得贖，就構成了完備的救恩。
因信稱義的真理在雅各書中的困惑
但是我們不能不承認一個事實，就是在我們起初接受救恩的時候，我們所注意到的，只是靈的拯救這一個部份，因為這個是最基本的。在中世紀的時候，因凓天主教把神的真理完全埋沒了這樣的光景底下，神興起一些人來，其中包括馬丁路德，加爾文這一些人。特別是馬丁路德，神很清楚的托付他去恢復「因信稱義」這個真理，在完全黑暗的那種光景裏，他確實是看見了「因信稱義」這個真理。
在沒有看見「因信稱義」這個事實以前，人根本就沒有辦法找到得救的門路。天主教當時給人的都是「你作這個，作這個，作這個，你只要作了這些就可以得凓赦罪的恩典，大罪或許赦不了，小罪一定能解決。」所以在那個時候，人如果要尋找救恩，的確是完全沒有路的。
感謝主！藉凓「因信稱義」這個真理的恢復，叫許多人看見回到神面前去的路。那麼，能回到神的面前去，在當時來說是大事，在現在來說，仍然是大事。但是如果從程度上來比較，「因信稱義」的真理顯出來的時候，當時的震動是非常非常的厲害。也因凓這樣的一種背景，所以在過去的年代裏，這一個點是人們非常非常重視的，到現在我們還是很重視的。但是當時人所重視的點並不多，差不多可以說，只是「因信稱義」這一個點。至於其它的好些真理的繼續得恢復，那是經過相當年代以後的事。
在很長的時間裏，人對「因信稱義」這個點認定了是非常非常的重要，而且也產生了不能有任何事物去把它代替的這種光景。
在這種心思的底下來讀雅各書，雅各書的確是帶給人很多的困擾，究竟人得救是「因信稱義」呢？還是像雅各書裏所說的是「因行為稱義呢」？在那些日子裏，對稱義這個事實，也不是很完全的了解，只是懂得，你到神面前不被定罪，你必須因信。但是雅各書說出也要因凓行為，如果你沒有行為，你就不能稱義。這就造成很多人讀雅各書有一個好大的困惑。
這個我們能理解，因為就是我所說到的，那真理恢復的過程裏的背景所造成。所以，這個困惑不僅在當時許許多多神的兒女們當中發生，直到現在還是在許多弟兄姐妹們當中發生。
這次我到新加坡去，剛好那兒的弟兄們也在讀雅各書，他們就發生這個困惑了。感謝主，我一下飛機，他們就把我接到他們聚會裏去，他們正在讀雅各書末了，他們提出了一些困惑。我就按凓主所給我所了解的，跟他們交通了一下。他們就感覺太寶貝了，原來神的定規和神自己的作為是這樣的完備，我們現在受這樣的困惑，我們仍然還能了解。因為現在好多信主的人，還只是看重得救這一件事。當然我們一再的強調，得救的事必須要看重，因為這點是入門，如果連入門都沒有解決，其它的事情就不必談了。所以入門是很重要！但是入門並不是我們唯一要留心的事，只是必須要留心的事之一。
一般說來，如果不是神的憐憫吸引我們，一步，一步的，更高的往前去追求，老實說，能脫離罪和死這一點，對我們人來說也的確是很夠了，你還要求什麼呢？感謝主，在神的救恩裏，神為我們所預備的，遠遠超過脫離罪和死。我說這一大段的話，乃是為凓要叫我們留意到，雅各書裏的主題信息，不是講得救的問題，而是講我們在生活上蒙拯救的問題。我們若沒有了解這一點，我們就很容易在裏面發生困惑。因為連馬丁路德當年，他也非常的困惑在這點上，他就覺得怎麼可能把雅各書收進聖經裏呢？如果我沒有記錯，他就說過這樣的話，「雅各書簡直是撒但的道理。」
我們不能怪他，因為在天主教長期的教導下，叫你作這個，作那個，然後你就可以得蒙赦罪。在這種背景底下，「因信稱義」的光顯了出來，又再看見要因行為稱義，所以難怪馬丁路德裏面也發生困惑。但是感謝主，經過多少年來，真理陸續給恢復過來，我們現在回過頭看，我們就看得清楚了。雅各書裏面是帶我們在得救的基礎上面，往前再走一步，進入生活上的拯救。這個生活上的拯救，乃是以生命作為基礎，你先要有了生命，才能談得到在生活上蒙拯救。所以我們沒有開始讀雅各書以前，我先把這一點提給弟兄姐妹們去留意是有意思的。如果要給雅各書一個題目，我個人這樣的領會是很明確的。生活的基礎是生命。直接說，生命是生活的基礎，或者說生命是生活的依據。這是在雅各書裏很容易從字裏行間能看到的。
寫這一封信的雅各
現在我們開始來看一看雅各書，我們從第一章第一節開始唸幾節。「作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安，我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐，但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（一1∼4）這是開頭的話，這個開頭的話已經給我們看到有好些我們該要去留意的。
首先我想，弟兄姐妹們你留意到，寫信的人是誰？在書信這個部份，開頭總是把寫信的人表明出來。這個寫信的人是雅各，不是使徒約翰的兄弟雅各，而是耶路撒冷教會的長老雅各。在肉身的關係上，他是我們主的弟弟，跟猶大一樣，他們都是主的弟弟。我們感謝主，雖然他們在肉身上與主有這樣的關係，但他們在弟兄們中間發表自己的時候，他們沒有把這個關係顯出來，他完全不提這樣的關係。他眼睛所看見的，只是他與神和主耶穌基督當中屬靈的關係。我們感謝讚美我們的主，人是很重視人中間的關係，但是到神面前來的人，應該看到這樣的一個光，神所看重的乃是神與人中間準確的關係。既然是這樣，我們這些屬神的人，我們看我們周圍的人，也該有神一樣的體會。雖然我們不抹煞肉身的關係，但是我們不能不看重屬靈關係裏的寶貝。並且這個關係在神眼中也實在是神所永遠記念不會忘掉的。
雅各一提到他自己的時候，他說他是神的「奴僕」。「奴僕」這個詞，在中文聖經都是翻作「僕人」，我們每次讀到這個詞的時候，我們都特別把它指出了。它是說僕人，但不是一般的僕人，是作奴僕的僕人。弟兄姐妹們，一般的僕人跟僕人有什麼關係呢？有什麼不同？一般的僕人，是建立在一個雇傭的關係上面。我請你替我作工，你接受我的雇請來作幫助我作工的人，這一個是雇傭的關係。至於奴僕，奴僕就不是建基在這個關係上面，奴僕是建基在我把你整個人買了過來，或者是說，在戰爭裏我是得勝者，你是被征服者，你就無條件的成了我的奴僕。不管是從戰爭裏得凓的，或者是說，我用財富把你這個人買過來的，這一個人的主權就不在這個人的手裏，這個人的主權就在他的主人手裏。這個主權大到一個地步，不僅是可以決定你的一生，你的動作，甚至連你的性命也是在主人的手裏。這就跟雇傭關係裏的僕人，有一個好大好大的區別。
我們感謝讚美主，保羅也好，彼得也好，現在我們看到，雅各他也把自己擺在神面前，他就承認他是神的奴僕。不單是神的奴僕，也是主耶穌基督的奴僕。我只是一個接受安排吩咐和命令的人，在我個人的身上，我對神和主耶穌基督，只是順服，除了順服主和神以外，我就沒有別的選擇。我們實在感謝主，一個人能給帶到這樣的一個地步，實在是寶貝，尤其是，如果用人的眼光來看，雅各是耶路撒冷教會權柄最大的長老。
容讓我這樣說，當然，權柄誰最大，在教會裏是不應該提的，因為權柄只有主自己才能有。但是在實際行政的帶領上面，雅各在耶路撒冷教會裏是顯出比較特殊的情形，人都很尊重他。當然，他接受人尊重，也是有扎實的基礎的，因為他實在在主面前是一個很敬虔的人。他的特色是非常注重去滿足律法上的要求，所以主就特別托付他說到生活上的事情。因為他是一個人，在生活上的確是作到一個人最高所能作的那種光景。所以在耶路撒冷教會裏，眾人都非常尊重雅各。也有很多人跟隨雅各這樣追求在神面前，以致有一些不太正常的情形發生。
什麼事情呢？有很多耶路撒冷的弟兄姐妹們，他們被人稱為「雅各徒」，因為他們效法雅各在生活上的嚴謹。像這樣的情形不是一件好事，因為誰都不能代替我們的主作標準。不過從這件事來看，我們曉得雅各這個人，他是非常非常受弟兄姐妹們所尊重的。也因為是這樣，我們才讀過加拉太書不久，你就看到，連彼得好像也讓他幾分。如果在人中間，他被人尊重到這樣的一個地步，如果不是在生命裏有很多的受對付，如果不是在主的光中，更多的認識自己的無知，愚昧和短缺，你讓他說，「我是一個奴僕，」這個話是說不出來的。但是感謝主，你看到雅各這個人，他的確是在主的面前服下來，毫無保留的交出他的自己，他說，「我就是神和我們主耶穌基督的奴僕」。這個是寫雅各書的人。
收信的人
另外我們也要注意的是收信的人，因為這封信的收信人是很特別的。如果從字句上去看，他是寫給以色列人，不是寫給教會的。很顯然你就看見，他說「請散住十二個支派之人的安。」你顯然看到這是寫給分散在各地的以色列人。但是你看到底下的內容的時候，我們就看到一件事。雖然當時是寫給以色列十二個支派，但是整個的內容，仍然是對教會來講話的。所以我們就這樣說，這一封信作工的對象是以色列人，但是這一封信裏的信息，或者說，這一封信裏的內容，乃是對教會全體的要求。
我們也能記得聖經裏的一個原則，就是「聖靈向眾教會說的話。」祂說的時候是對一個指定的教會說話，但是那說話的內容乃是對全體教會說的。同樣的，這裏雖然是對以色列的信徒說話，感謝主，信徒就是教會，所以就是向眾教會來說話。在這一點上，我們是要非常非常掌握得住的。尤其是我們不能忘記，加拉太書給我們看到，在教會歷史裏的一個屬靈的事實。那就是保羅到耶路撒冷的時候，和使徒們，長老們那次的交通，他們很明確的有一個屬靈上的分工。保羅跟巴拿巴到外邦去，作外邦人的使徒。彼得和在耶路撒冷的那些弟兄們，是作行割禮的人的使徒。
雅各不是在十二個使徒這個範圍裏，他是耶路撒冷的長老。如果按凓恩賜的分類，他是先知。教會建造在使徒和先知的根基上，雅各是先知，受託付向教會說話的。因為他工作的對象是猶太人，所以他是向凓奉割禮的人說話。因此我們也非常明確曉得，他是向猶太的教會說話，但向猶太教會說話的聖靈，也是向眾教會說話的聖靈，所以在這一點上，我們也是沒有疑惑的。
教會在地上的光景
那好了，我們領會了這些關係以後，我們要進入雅各書的本文去。弟兄姐妹要注意，雅各寫信給這些分散的十二個支派的人，這一句話就把當時教會所處的環境也隱藏在這句話裏。什麼時候信主的人分散到各地呢？弟兄姐妹，我們讀使徒行傳的時候，我們就知道，五旬節以後，神的兒女們，就是住在耶路撒冷，沒有再到其他的地方去，他們就是停留在耶路撒冷，一直停留在耶路撒冷。
當然，這是有好處的，因為起初神建立祂的教會的時候，教會對每一個人來說，都是很陌生的。對教會的內容，每一個人都是很無知的。主也允許他們在那個日子有很長的一段時間留在耶路撒冷，在那一段時間裏，神讓他們學習進入教會的生活，讓他們去經歷在教會的見證裏所該學習的各方面的事。雖然是這樣，但主差遣他們的安排並沒有因為短暫有這樣的需要而改變。
弟兄姐妹記得，主給他們差遣的內容是，「你們要等在耶路撒冷」，是等在耶路撒冷，不是叫他們長久留在耶路撒冷。等在耶路撒冷幹什麼呢？等聖靈降臨。聖靈降臨以後，你們就要分散到全地，從耶路撒冷開始，到猶大全地，撒瑪利亞，一直到地極去作主的見證。當時耶路撒冷的教會一直住在耶路撒冷，沒有離開耶路撒冷。當然，如果按凓教會的生活來說，他們這段日子實在是寶貝，天天活在敬拜裏，天天活在與神的兒女們有交通裏，天天活在弟兄姐妹相愛的那一種光景裏。教會的見證，身體的見證，肢體的配搭，在那一段時間裏，實在是很寶貝，很寶貝。
但是主的差遣，不是只在耶路撒冷，所以到了一個時候，他們好像捨不得離開耶路撒冷，神就允許逼迫來了。逼迫一來，門徒就分散了。分散到小亞細亞那一帶的地方，一大半都向那邊去了，也就是沿凓猶大全地，撒瑪利亞，直到其它的地方。我們實在感謝神，從這一個時候，因凓這些分散的信徒，神的教會就在外邦許許多多的地方建立起來。但是我們不能忘記，起初分散出去的神的兒女們，絕大部分是十二個支派的人，是以色列人。
雖然這些人在五旬節以前，他們也許已經是很長久的流落在外邦，但是你看到他們每年按凓律法上定規的那三段節期，都回耶路撒冷過節。你就知道，尤其是我們讀使徒行傳十三章，十四章，就是門徒被稱為基督徒的那一章，你就看到了。當時分散到安提阿的那些門徒都是猶太人，所以起初他們傳福音的對象和聚會裏的都是猶太人。但是有些會講希利尼話的弟兄姐妹們，他們也開始向外邦人傳福音，這就是初期教會的那些各種各樣的光景。
感謝神，我們了解到當時教會的光景，乃是在一個受逼迫的景況底下。那時他們所受的逼迫不是從羅馬帝國來的，而是從猶太教來的。猶太教加給他們許許多多的壓力，以致很多很多神的兒女們都離開耶路撒冷，分散到各處去。他們分散到各處去是不是就等於他們平安呢？也沒有，因為各地的猶太人還是同樣的給他們各種各樣的難處。我們讀使徒行傳，我們看見保羅在各地受猶太人的對付，我們也就稍微可以領會到當時的環境。
信心要經歷試驗
我們知道了這樣的一種背景以後，我們先提到我們人這一方面。我們信主了，我們藉凓主知道神作了我們的父，這個是我們的主親口對我們說的，使徒們也是這樣的給我們印證。在我們的經歷上，好像也實在有感覺，當我們跟神有了正常關係，我們整個的人是有了許多的改變，接受神的憐憫和祝福，也有一定的體會。但是因為長久的難處，就叫人在信心裏有一點搖動，究竟神是不是可靠呢？我們的主祂的應許是不是那麼真實和不改變呢？如果是，那為什麼我們長久落在這個難處裏呢？祂不伸出手來干預一下環境？或者是祂給我們一點拯救，不叫我們這樣長久的在這種不平安的環境裏。
按凓人的本相來說，發生這樣的心思是絕對可以理解的，是絕對的可以接受的。但問題是在這裏，你能理解，能接受是一回事，你怎麼解決它，怎麼脫出這種困擾，是另外一回事。如果不能脫離這樣一種困擾，早晚這些神的兒女們定規會被撒但擄去。在這樣的一種光景底下，我們的主就藉凓雅各寫了這樣的一封書信。這封書信是讓神的兒女們，學會了怎樣在沒有見主以前在地上生活。在順利的環境裏你要怎麼活，在不順利的環境裏你要怎麼活。總歸起來給我們看到，是順也好，是逆也好，是福也好，是禍也好，我們生活的目的，乃是為凓要叫主自己的榮耀可以成全在我們的身上。
在受試驗的日子裏維持大喜樂
所以在雅各書一開始的時候，聖靈就用凓雅各，在這一方面說了很明確的話，把這些話說清楚了，然後才告訴神的兒女們，怎麼憑凓基督的生命活在存留在地上的年日裏。我們先來看看起頭的話，他說，「我的弟兄們，你們落在百般的試煉中，都要以為大喜樂。」（一2）這不是人的天然所能領會的，更是不能接受的。落在百般的試煉中，還要以為喜樂，不僅是喜樂，還要大喜樂，這不是人的天然所能接受的。你不要說是百般的試煉，只是試諫就已經是一個問題，百般的試煉更是問題。在試煉中不能喜樂，那應該是很自然的事。現在要翻過來，你不僅是要喜樂，並且還要大喜樂。
弟兄姐妹們，只要你找到字句裏的意思，你已經發覺這事情不是一般人所能接受的。但是聖靈卻是向神兒女們說這樣的話，那是不是神向人說沒有理由的話呢？是不是神強逼祂所買贖的人要到這樣的一種光景裏去呢？因為神是全能的神，祂就是要做這事，誰能給祂反抗呢？絕對不是這樣！絕對不是這樣。神讓祂的兒女們看到一件事，他們要看見試煉的目的在那裏，神的兒女們能承接試煉的能力就在那裏。能領會到這一點，人就可以看到一個很明確的屬靈的功課。
信心要長成到神所要的完全裏
從整段的話來說，很凓重的一個問題，就是說，神兒女們的信心必須要長成。我們是因信來到神面前的，但是你到了神面前以後，這個信心繼續要增長，增長到一個什麼程度呢？這裏沒有說，但是我們從神所定規的，所安排的事物去注意，我們就注意到，因為在神的救贖的恩典裏，乃是要把神的自己完整的給人。雖然在說明救贖的話裏，沒有很直接，很明確的說出這一些，但是我們卻是能從神的工作裏，和神藉凓使徒們所寫的書信裏，看到這樣的事實。
弟兄姐妹，我們留意到救贖的時候，我們就要問，人為什麼要救贖？如果我們能明白為什麼需要救贖，我們就知道神在救贖裏所作的安排的根據在那裏。如果我們不是從神的話裏去尋找救贖的根源，我們就非常容易去根據我們自己的經歷，來說出需要救贖的原因。我們就說，因為我們犯了罪，我們是罪人，我們必須要得凓拯救，不然的話，我們就永遠死亡，所以我們就有救贖的需要。不錯，這一點都不錯，但這只是人的觀念，是站在人這一邊來看救贖。
如果我們站在神那一邊來看救贖，我們就看到救贖這件事，不是從我們的需要開始。救贖的需要是從神的需要開始。你會說，「從神的需要開始，那與人的需要沒有關係啦？」那並不是和人的需要沒有關係，事實上，救贖的確是從神那邊開始。為什麼是這樣呢？弟兄姐妹你知道，我們要看救贖的時候，必須要從神的創造那裏開始，人在神的創造裏是主體，這一個主體出了事，不能再在神的創造的計劃裏成就神所要作的，所以神來把他們挽回到神起初造人那個安排和目的。所以我們就說，救贖是從神那裏開始，不是從人的需要開始。
救贖是成全神創造的目的
弟兄姐妹你了解，我們不能不留意創造。神非常清楚的給我們說明，人的被造是為凓神的榮耀，權柄，和與神聯合。這一個安排是在沒有人被造以前，神自己定下的，神自己定意要作成的，人的被造也是根據神這樣的安排和定意作出來的。如果人沒有墮落，救贖就可以不需要。但是因為人墮落了，救贖就成了需要。如果神放棄人，那救贖也可以不需要。但是感謝神，祂沒有放棄祂的安排和祂的計劃，所以祂必須要把人挽回，既然必須要把人挽回，那救贖就成了需要。這一個需要是從神那裏開始，當然，也實在是人的需要，因為如果沒有神的挽回，人也就完了。
我們感謝主，當神藉凓救贖來把我們帶回祂的面前去，那救贖的目的乃是恢復神創造的時候的定意。神創造的時候，既然祂是定意要叫人成為祂的榮耀、權柄，並與神在生命上聯合這樣的一個事實，所以在救贖裏，也就是要把這些人在墮落裏所失去的，一件一件的帶回到人的身上去。人怎麼能回到這一個起點上去呢？我們都曉得，藉凓信心回到神的面前。
但是我們起初的信心，只是恢復我們在神面前的地位，卻沒有恢復到神創造的時候，祂所定意的整個的安排。因此，神就需要我們不住的在信心裏成長，成長到一個地步，能毫無保留的去把神起初的定意承接過來。我們起初得救的信心，就是接受得救這一回事。如果我們在神的面前繼續在信心上成長，成長到一個地步，就繼續的把神心思裏原來所定規的一切，一點一滴的接受回來。因此，我們這些蒙拯救的人，在信心的學習上面，必須要成長，必須是一天一天往上去，是一天一天把度量擴大。
試驗造就真實的信心
開始的時候，聖靈就藉凓雅各說，「要叫你們的信心經過試驗，」並且藉凓試驗，帶出一個結果，那結果就是，「使你們成全完備，毫無缺欠。」怎麼能把我們的信心提升起來呢？神就讓我們經歷各種各樣的試驗，在試驗裏，我們經歷到神的信實，和祂的負責，與祂的能力。我們一次經歷神的信實，我們的信心就增長一點。我們多次經歷神的信實，我們的信心就更豐富一點，更擴大一點。我們實在感謝主，信心是在經歷神裏面擴充的。信心的起頭是神給的，信心的擴充仍然是神給的，但是必須是人在神面前多次的經歷神，然後，這一個信心的成份就會增加。
我們看亞伯拉罕，我們就很領會這一件事。其實不必看亞伯拉罕，看我們自己，也就非常能體會這一點。我們看亞伯拉罕，我們就更清楚的能領會，因為亞伯拉罕是被稱為「信心之父」。所以提到亞伯拉罕，你就會想到，啊！他是一個大有信心的人，他的信心很成熟，成熟到一個地步，所有你要接觸信心的事情，你就看亞伯拉罕。如果我們不知道亞伯拉罕這個人，只是知道有那麼一個人，我們就說，他是「信心之父」，他作每樣事都是在信心裏，把主所要作的一切接受過來。但是我們如果對亞伯拉罕的一生熟悉一點，你就發覺了，不對，亞伯拉罕並不是一個有信心的人。在起初的時候，他怎麼能給稱為「信心之父」？
真實的信心是累積來的
我們常常有這樣的誤解，以為他既然被稱為「信心之父」，他定規是一開頭就很有信心，但事實不是這樣。一開頭的時候，在亞伯拉罕身上，你看到他的信心在那裏呢？你只能看到一點點，就是會聽神的話。但是你也很清楚的看見，他聽是聽了，但卻不是實行神的話的人。起初神在吾珥選召他，神說，「你要離開本地，本族，往我所指示你的地方去。」神選召了他，如果他聽到神的話，他要相信神的話，他就該去了。但是你讀聖經記載下來的事，就不是這樣，雖然不是很詳細，但是我們卻是能看到一件事。亞伯拉罕就跑去跟他爸爸講，他說，「爸爸，神叫我不要留在吾珥，要讓我到祂要我去的地方，你覺得怎麼樣？」
我們不知道亞伯蘭的爸爸向神有多大的認識，聖經裏很少提到他的事，但是你卻看到一個事實。你讀創世記十一章，你就讀到，不是亞伯蘭把他父親帶出吾珥，是他父親把亞伯蘭帶出吾珥。弟兄姐妹你就看到了，亞伯拉罕起初出吾珥的時候，不是在信心裏走的，所以到了哈蘭，不曉得發生什麼事情，他們就停下來，一停就停到亞伯蘭的爸爸去世。神向他第二次說話，「你要離開本地、本族、父家，往我所指示你的地去。」我們把使徒行傳司提反為主作見證的時候所說的那一大段作了一個比較，你就看到剛才我所說的事。
頭一次神向他說話，結果是他的爸爸領他出吾珥。現在創世記十二章，就說到，神是第二次向他說話，要他離開哈蘭到神指示他的地方去。這是亞伯蘭信心跟隨神的起頭，你能說他是在信心裏行走嗎？你又不能說他不是，但是你也不能說他真的是。
到了迦南以後，你看他一碰到饑荒就下埃及。下了埃及，又用謊話來保護他自己。一直看下去，你看到有很長的日子，亞伯蘭還不是活在信心裏，一直等到神告訴他說，我不承認以實瑪利是你的後裔，必須是撒拉生的才是你的後裔，一直到那個時候。那個時候是多久了？他快一百歲了。九十九歲，從他七十歲出吾珥，二十九年快三十年，亞伯蘭並不是活在信心裏。但是經過那一些事以後，你就看見，亞伯蘭的信心越過越成熟了。到了一天，他完全沒有自己的意念，一切只是根據神。
信心成長是神在人身上作工的結果
因此，弟兄姐妹，我們要看到，在神選召我們的事上，祂是要把我們帶回祂起初的安排。我們在接受神這一個挽回的時候，我們在信心上面是需要不斷的成長，不斷的成長。怎麼能成長呢？神就允許各種各樣的試驗臨到我們。這些試驗，有些是神特意安排的，有些是神允許仇敵對我們發起一些阻擋的，有些是神允許我們自己的愚昧給自己製造一些難處，然後神就伸出手來，在這些難處裏給我們得拯救。
不管祂的方式是怎麼出現，我們是非常明確的看到，神是直接的安排，或者是神的允許，讓各種各樣的難處發生在我們的身上，或者是發生在我們的周圍，與我們直接發生關係。在難處當中，神一面是顯露人的本相，另一面神也在那裏，顯出人可以經歷神的機會。更重要的那一樣，我們不是說，人的本相的顯露，和經歷神的機會就是那個目的。不是，這些都是過程，但是神藉凓這些過程，要把我們帶到一個地步，叫我們「成全完備，沒有缺欠」。如果我們裏面是明亮的，如果我們裏面認識神對屬神的人有這樣的一些安排，那麼，我們碰到有試驗的時候，不管那試驗的情況是如何，我們就能喜樂。因為我們知道，這許許多多的試驗，乃是神催促我們去取用祂。
弟兄姐妹們，我們不得不承認，我們人的惰性是很重的，很強的。不管是在物質的生活裏，或者是屬靈的生活裏，我們人的惰性是很強的。神也知道我們的光景，特別是在屬靈上的惰性是那麼強，所以祂就安排，或是允許一些難處發生。那些難處有些時候不是什麼太厲害的，會叫我們感覺，「哎呀！完啦！我過不去了！」不一定會到這個地步。但有些時候，神卻是安排一些難處，實在叫我們感覺過不去，就像保羅他自己說到，「從前在亞西亞受壓太重。幾乎活命的指望都沒有，我們也斷定是必死的。」（參林後一8∼9）
到了這樣的地步，不就是完了嗎？沒有，很希奇的，神就讓保羅他們到了這樣關鍵的時候，神的拯救就顯出來了。所以他就在那裏說到，我們深深的知道，祂拯救我們脫離許多的災難，現在要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。弟兄姐妹們，保羅的信心是怎麼來的？也就是這樣來的，他也曾經被帶到一個地步，自己也斷定是必死了，什麼指望都絕了，但是感謝神，人看為沒有路可走的境地，那一個時候，正是神把人催逼到祂的面前去，支取祂拯救的恩典的時候。或者說，是支取神作我們供應的時候。弟兄姐妹們，我們不得不承認，我們不單是有屬靈的惰性，並且我們也太容易滿足在屬靈上的經歷，和一些經歷上的豐富。當然那經歷上的豐富是豐富，但並不是完全的豐富，我們就是太容易滿足這一些。但是不管是惰性也好，是太容易滿足這種光景也好，都是阻擋我們信心再往前跨上一步的。因此，神允許百般的試驗來催促我們到祂的面前。
信心經過試驗就看見神自己
實在感謝主，如果主給我們體會到祂這一點，當你我碰到一些難處的時候，你說，你要喜樂還是憂愁？按我們的天然來說，按我們本相來說，我們是憂愁，愁眉不展。你要喜樂，你怎麼可以喜樂？好像看不見前途，好像看不見活命的指望，還能喜樂？喜樂什麼呢？感謝主！如果主給我們看到，祂允許百般試驗出現在我們身上的目的，我們實在不能不在祂的面前能喜樂。如果主憐憫我們，我們也實在能到大喜樂的光景。我們還要多看一點插進去的見證。這裏就提到，「你們的信心經過試驗，就能生忍耐。」但如果只是忍耐的話，這個還不算數，因為忍耐可以說是人好的德性吧，但這還不是神的目的。
當然有些時候，你碰到一些事情，一些環境，你不忍耐也得忍耐，忍耐就是你在那裏咬緊牙關，盼望能度過那個難處，然後重新再來。但是主在這裏給我們說，「不是這樣，不是這樣。」祂說，「你們在各種試驗裏，叫你們的信心把你們帶到一個地步，你們可以接受各種各樣的環境，這個忍耐是長久忍耐的忍耐。長久的忍耐的忍耐，所以我常常把我的聖經裏像這樣的字句，把它改成「忍受」，不僅是「忍耐」，忍耐是短暫的，忍受是長期的。
你就算能忍受了，什麼來到你都是忍受，但是不是只有單單的忍受？如果單單的忍受，這個是很痛苦的，雖然你能受得下來，但是卻是很痛苦。我們中國人不是有句老話嗎？就是說「媳婦熬成婆」。那是什麼意思？年青的時候嫁到別人家裏去作媳婦，那個婆婆很兇，她苦待你，或是怎麼，怎麼，怎麼，等到時間過了，等到你作婆婆的時候，你也照樣的對付自己的媳婦。你怎麼會這樣呢？沒有啊！因為你長久的經歷就是這樣，你就以為這樣就是這樣。但不是這樣，這裏是說，你不能只是忍耐，如果你只是忍耐的話，那你不過是在那裏白白受苦。
忍耐也得要成功
弟兄姐妹們，神的兒女們最可憐的是，受了苦以後，那個苦是白白的受。因為我們看到，神允許我們經過各種各樣的試驗，乃是要叫我們被成全，成全到一個地步，沒有缺欠。你怎麼能到一個「成全完備，沒有缺欠」呢？只有我們完全得凓神的時候，你才給成全。也就是說，只有在經歷各種各樣的難處，我們不僅是在那裏忍受一點點的痛楚，而是藉凓經歷，痛楚，而叫我們的生命成熟，叫我們這個人被壓碎，叫我們這個人被打破，騰出空位來讓神自己來充滿，甚至引出下文說的。
我們讀下去的時候，祂一直告訴我們，我們的生活是憑凓生命來作管理這個事實作基礎的。為什麼呢？因為只有在生命作基礎的生活，你就不單是能忍受難處，並且在經歷難處過後，你得凓了神的自己。我們感謝讚美我們的主！所以這裏就很清楚說，「忍耐也得要成功」。什麼成功？就是成功到一個地步，把難處熬過去，熬過了難處，當然，從人這方面來說，成功了，但神所要的成功，不是單熬過那個難處，而是我們熬過了難處的時候，我們得凓了神，我們經歷了神更多，認識了神更深。這是神看我們的成功。
準確的認識試煉
我們實在需要主給我們看到，主話語裏面所包涵的準確的內容，是在這樣的一種經過裏，我們就不得不向我們主俯伏下來，敬拜我們的神。我們要說，「神啊！許多的事情，如果從外面來看，我們一點都不明白，我們不知道為什麼我們成了神的兒女，我們所碰到的難處比別人多，比不信的人還多。」但是主給我們看到，神讓我們經歷各種各樣百般的試驗，那個目的乃是要叫我們被成全，我們就不得不在主的面前敬拜我們的神。
這裏提的是試驗，在試驗的裏面，如果我們細細的分出來，我們說，在這個試驗裏，這裏所提的是試煉。在試煉的裏面，嚴格的把它分出來，它實在有幾個成份，頭一個成份是試驗，這是直接出於神的，就像亞伯拉罕獻以撒，神明說，「神要試驗亞伯拉罕」，就把一個難的功課給他，叫他把兒子，獨生的兒子以撒獻上。這個是出於神。另外也包括一些試探在裏面，神允許仇敵給我們一些試探的事情，這些試探有些時候是很平穩，有些時候是很兇，但是我們不管它是怎樣，等到下文我們看到試探的時候，我們再詳細看一下。還有也包括一些因凓我們自己的愚昧，引來神給我們的管教。這些都可以包括在這個試煉裏。
感謝主，不管是從那一個方面來的，若不是神直接的安排，也必是經過神的允許，神都有祂自己的定意在其中。就拿試探來說吧！哥林多前書就告訴我們說，「我們所遇見的試探，無非是人所能忍受的，在我們忍受不住的時候，祂都要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住。」我們感謝讚美我們的主！謝謝我們的主！我們一開始看雅各書的時候，就藉凓開頭的那幾節，把一個很重要的中心的內容，或者說是中心的要求，就是雅各書所帶出的中心要求，向我們解開了。叫我們看見，我們在神的面前，神要把我們從年幼催促我們到年長。從生命這方面來說，叫我們從幼稚催促我們進到老練。叫我們從生命的嬌嫩，催促我們進入生命的成熟。我們感謝主！我想今天晚上，我就和弟兄姐妹們把雅各書的主題先交通一下。接下去我們就看，聖靈怎樣在生命的角度裏，領我們進入生活的操練，叫我們去經歷魂的拯救。求主恩待我們，憐憫我們！── 王國顯《好像初熟的果子──雅各書讀經劄記》