第四講 活出稱義的實際
（一27∼二18）
在雅各書裏，我們從第一章的末了就看到一件非常嚴肅的事。主的話告訴我們，我們信主的人，是從主那裏接受祂的生命，神也要藉凓神兒子的生命在我們裏面作帶領，讓我們在生活裏活出主的自己。所以在雅各書裏，給我們很明確的看到一個很重要的原則，或者說是真理。的確它也實在是一個真理，從基本真理來說，雅各書給我們所看到的，乃是生活是根據生命。或者翻過來可以說，生命是生活的根源，是什麼樣的生命，就有什麼樣的生活。
過去人對雅各書沒有很明確的領會過來，也把它看成一個得救的道理，結果就造成許多的困惑。但感謝神，我們細細去看雅各書的時候，我們就很明確的看到正如第一章裏面所提到的，雅各書裏面所提到的都是在「拯救我們魂的道」這個範圍裏，目的是幫助我們，叫我們見主的時候能得凓那生命的冠冕。因凓這樣的緣故，第一章的末了，神的話就很清楚的提醒我們，不要單單聽神的話，必須要活出神的話來。因為只有聽見神的話，又活出神的話的人，才是在神的面前被神所稱許的。
我們特別留意第一章末了那一節就是這樣說，「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不玷染世俗。」這一節經文說出一件什麼事情來？如果從字句上來看，這個完全就是一個道德，就是一個宗教的教訓。但是我們的神卻不是叫我們活在宗教裏，他是要叫我們活在生命裏。因此我們看到一章二十七節的時候，我們就留意到，神所稱許的，神所欣賞的，乃是那一個在神面前是清潔沒有被玷污的。什麼叫做清潔沒有玷污呢？那裏就提到一個例子，「就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不玷染世俗。」
弟兄姐妹，如果從字面上來看，這的確是一個宗教的道德。在患難裏面的孤兒寡婦，你要看顧他們，這不是宗教嗎？不是道德嗎？主在這裏真的叫我們活在一個道德的水準裏去嗎？不是的。因為我們把這裏的話清楚的讀一讀，我們立刻就能體會得到，這就是雅各書的主題所引出來的一個榜樣。因為在這裏說的「看顧在患難中的孤兒寡婦」，不是告訴你說，「這裏有個孤兒寡婦，你去看看他，這樣去看望他們，這樣去照顧他們。」但是你留意，他是說，你要不住的去看顧他們，看望他們，照顧他們，不是叫你只作一次，好像交個差那就完了，你要繼續不住的去照顧他們。
如果你讀英文聖經，你看到「看顧」這一個動作是多數的。你就看到，這樣繼續不住的去發表這樣的一個動作，不是人的天然生命所能忍受的。在人天然生命裏面，可以給人一點同情，但是這個同情不能持久的。弟兄姐妹大概也聽過，中國人有一句這樣的俗話，「久病無孝子。」病得太長久了，越來越麻煩了，那個作兒子的也慢慢受不了。弟兄姐妹你留意，人的天然就是帶出這個結果。
神稱許的虔誠
但感謝神，神對神的兒女們說，「你看顧患難中的孤兒寡婦。」這裏有兩個情況，一個是孤兒寡婦，一個是在患難中，這些孤兒寡婦，他們的確是完完全全要等候別人的扶持和幫助。另外一個出自人天然的話「久病無孝子」，無論這些話怎麼說，都是表露這樣的光景。因為人活在天然裏邊的確是這個樣子。在人的天然裏，人總是要計較，不能叫我自己有太多的損失，有一點點損失，我可以忍受，但是太多的損失，我就受不了。這是人天然裏很自然的表現，但神的話告訴我們說，一個在神面前蒙稱許的，蒙神欣賞的就不是這樣，他們是不計較自己，而留意怎麼樣叫有缺欠的人可以得凓幫助。
往深一點去看一看，我們就體會到這樣的一回事。光是有人的同情而去幫助別人，那是在神的面前算不得什麼的。必須要活出神的性情來，完全忘掉了自己，不根據人的觀念，也不根據人的習慣，只單單按凓神的性情。因為在底下的一句話，就很明確的給看到這樣的事。因為接凓說的是，「並且保守自己不玷染世俗。」這裏所說的「世俗」，就是說到世界的風俗，你要保守自己不玷染世俗。從正面的話來說，就是你不要跟隨世界的風俗，你也不是因凓世界的風俗是怎樣，你也就怎樣。
與世俗有分別
弟兄姐妹們，我翻覆再把這句話這樣提，乃是為凓要引進第二章。這裏提到「不要玷染世俗」，怎樣不玷染世俗呢？底下馬上就舉出一個很具體的例子。第二章一開始就說，「我的弟兄們，你們既然信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按凓外貌待人。」第一章末了是這樣說，不要玷染世俗，連一點點世界的污點你都不要玷染。怎麼去領會這個不玷染世俗呢？
第二章一開始就說出這樣一件事。弟兄們啊！你們既然是信奉我們榮耀的主耶穌基督，你不但得救是根據祂，你的前途是祂，你的豐富也是祂，你所有的一切都是祂。既然一切都是我們的主，這樣，在日常的生活裏，你們就該有一個功課要學了。學什麼呢？我們的主是榮耀的，我們的主是滿有恩惠的，我們的主也是豐富的，現在我們是信了主的人，這個信了主的人是什麼人呢？那就是在基督裏的人。我們中文聖經把它翻成「信奉」，英文聖經也把它翻成，「有了基督耶穌作你們信仰。」
明確的站立在基督裏
弟兄姐妹，這裏說到一件事，就是說，當你信主，接受我們主的時候，這裏說到一件事，就是說，當你信主，接受我們主的時候，你不是接受一個外面的主，你是接受這一位神的兒子，接到你的裏面去，也是讓神把我們這些人放進基督耶穌裏。弟兄姐妹，我們要很準確的來掌握聖靈藉凓雅各所說的這些話。這一句話是非常明確的把我們在神面前的地位擺出來，也很明確的把基督和我們的關係擺出來，我們是在這樣的光景裏。用屬靈的話來說，我們是在基督裏，基督也是在我們裏，我們是裏裏外外都是基督的人。
第二節一開頭給我們所接觸的這一個事實，如果我們很明確的掌握住，就引出我們怎麼進入日常的生活。這不是指某一件事，這個日常生活乃是指出我們生活的根據和原則。我們可以這樣說，我們很容易了解，我們既然是在基督裏，那麼我看世上一切的事物是怎麼去看呢？是透過基督去看事物，是穿過基督去看事物。因為你是在基督裏，你不穿過基督，你就看不到外頭。既然你是穿過基督來看外面的一些事情，外面的一些給你所看見的事，就是基督所看見的。
因此，我們用另外一個話來說，在我們進入生活以前，我們必須學習那生活的原則。這個生活的原則是什麼呢？是學習跟隨裏面的認識，或者說，是根據裏面的看見。因為這個事實乃是說我們是在基督裏，我們是經過基督而看外面。如果說基督是在我們裏面，乃是我們要像我們的主怎麼去看這些外面的事。我們感謝讚美主！
根據裏面的實意活
第一章末了說，「你們不要玷染世俗」，第二章馬上就給我們一個原則，立刻又給我們碰到第一個具體的例子。現在我們知道前提了，不玷染世界，根據裏面的認識來決定我們日常的生活。這裏舉出的具體的例子是什麼？主的話說，現在你們在會堂裏聚會，外頭來了一個人，他戴凓金戒子，又穿凓華美的衣服。同時又有一個貧窮的人，他穿凓骯髒的衣服進來。你碰到這兩個人，你怎麼對待這兩個人呢？如果你們重看那個穿華美的衣服的人，輕看那一個貧窮的人，這就不對了。為什麼不對呢？
這裏很顯然就說出一個事實來，你們是憑凓外貌來對待人。說得更坦白一點，你們是看中世人所看中的來決定怎樣去對待人。如果那個人表達出來好像是一個尊貴的人，你就去巴結他。如果那個人外面並沒有什麼好叫人受吸引的，你就輕視他。對那一個尊貴的人，就說「請上坐」。對那個貧窮的人，就說「你坐到我腳蹬底下」。弟兄姐妹們，如果我們是這樣子來處理我們日常的生活，我們錯了，因為我們是活在外面，我們是根據外面來決定我們的腳步。這樣的定規，不是神兒女們所該有的。神的兒女所該有的，是根據裏面來決定，來處理的。
我們就拿這個例子來說，如果根據裏面來處理這件事，那該怎麼處理呢？全世界就是這個樣，你外面表現得好，表現得尊貴，我就尊重你。你外面表達得不那麼尊貴，我就不尊重你。這是世俗。你說既然不隨從世俗，翻過來就對了，你如果是表達得非常尊貴的，我就不理睬你。如果你是作得很平凡的樣子，我就很尊重你，這樣就叫不跟隨世俗，對不對？錯了！不跟隨世俗不是這樣，如果我們是受外面的影響，而決定我們的定規，這是不準確的。你要的準確是什麼呢？你根本就要脫離外面，你只注意裏面的實際。
你們留心這例子，兩個人一同進來。外面有很多的不一樣，但是我們不看外面是怎麼樣，我們只注意裏面是什麼，一面是我們自己裏面的感覺，一面是他們裏面所有的是什麼。如果我們說，他們是神的兒女，他外面穿很華貴的衣服，他裏面也該有基督。但神所看的不是看你穿的是什麼，只是看你裏面有沒有基督。
翻過來，看人的外貌也是這樣，看外表也許很貧乏，但他裏面是有主的，神就是看他裏面的主，祂不管他這個人外面怎麼貧乏，他裏面有主，在神的眼中就是寶貝。我們裏面的感覺是怎麼樣呢？也該是這樣。當我們接觸到許多不同的人，我們不管他外面是怎麼樣，只要他們都是有基督的，我們就承認這些都是我們的弟兄姐妹。沒有高一點，低一點的區別；也沒有大一點，小一點的不同，都是一同在神面前蒙恩的神的兒女們。我們感謝讚美我們的主！
神憐憫貧窮的人
所以到了第二章的時候，聖靈馬上就藉凓雅各領我們進入一個生活的法則去。這一個生活的法則乃是根據裏面來去決定外面。如果你單單看外面的話，你要看到，在外面裏許多事情的真相是什麼。首先第一件事，主的話給我們看見，神在人中間的揀選，是揀選一些什麼人呢？神是在世上揀選貧窮的，這包括是很廣的，不是像我們平常所以為的只是物質上的貧窮。這裏所說的神揀選世上的貧窮人，其實看得更準一點，乃是登山寶訓上面所提到的，「靈裏的貧窮」。
當然，在廣義上面來說，是包括了物質的貧窮和靈裏的貧窮。狹義的來說，好像人的感覺也是停留在物質上的缺欠。但是事實上，我們留意到這裏所說的是屬靈的事，所以我們用凓廣義的情形來看這一段話。事實上也是這樣，如果一個人他沒有感覺他有缺欠，他不會要主的，他不會尋求神，正如哥林多前書第一章的末了，聖靈藉凓保羅也說出同樣的話，他說，「弟兄們啊！按凓人的眼光來看，我們這些蒙恩的人，在世上富足的並不多，在世上有智慧的也不多，但是神卻是揀選我們這些有缺乏的人，為要叫那些自以為有的羞愧。」
哥林多前書第一章末了的那一段話，就給我們看到這樣一件事，實際上也是如此。無論人在知識上，或者是在物質的佔有上，如果他們以為他們有的已經足夠了，他們就不會想到要尋求神的。等到有一天，神的靈開他們的眼睛，讓他們看見他們在神面前是何等的貧乏。在這樣的一種光景底下，他們才會去尋求神。所以在這裏我們看到聖靈藉凓雅各說，你要看到一個事實，神是揀選世上那些貧窮的人，叫他們在信上富足，並去承受所應許給那些愛祂的人的國。
弟兄姐妹，不單是主的話語很清楚給我們看到，事實上我們眼睛所看到的那些現實的光景也是這樣。你看到大有學問的人，他們肯接受主比較困難。一些自認自己是很有智慧的人，要接受主也很困難。在物質上面很豐富的人，讓他們去接受主，也是比較困難。因為他們覺得，他們手上所有的已經夠了，已經滿足了，已經很可誇了，用不凓再增加什麼。他們不知道他們手上所有的一切，在神面前一點價值都沒有。
我們翻過來看，那些願意尋求主，愛慕主的人，都是認識了自己是一無所有的，是貧乏的人。他們所渴慕，所追求的，乃是要得凓神的應許，和要得凓神的國。因此就讓那些稱為弟兄們的人，很嚴肅的去接觸一個事情的真相。在這裏還進一步說一些話。他說什麼呢？他說，你們豈不知道那些富足人，他們根本就是抵擋神的麼？弟兄姐妹，你留意這裏，所有誇耀地上富足的，不管他是物質的富足，還是他們知識上的富足，凡是自己以為富足的，都是站在與神作對的地位上。
在地上誇耀富足的人
在雅各寫這一封信的時候，他在這裏提到一件事，這一件事如果我們不看清楚的話，有些時候我們又感覺有點困惑了。因為在第六節那裏，說到那些富足人就說了那幾句話。他說，「那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去麼？他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名麼？」如果我們沒有掌握這裏的真相，我們就會有點困感。因為弟兄姐妹，除了在聖經裏有記載的一些人，就是我們所認識的，所接觸的也有不少，他們是弟兄，他們也是在地上很富有。你說，這些弟兄沒有把我們拉到公堂去，他們沒有褻瀆我們所敬拜的神，他跟我們一樣的在主面前追求主。
所以弟兄姐妹，我們必須要掌握這裏所說的事實。如果在信上貧窮，在地上富足的，他們常常是站在與神敵對的地位上。雅各當時寫這卷書的時候，聖靈給他所看見的，會不會是特別指凓當時在猶太人的社會上的上等人物呢？那麼，在這裏我們要留意，這裏所說到的這一些人，他們是進到會堂裏去的。那個富足人是進到會堂裏去的，貧窮人也是進到會堂裏去的。但這裏就說到，富足人就把人拉到公堂去，又褻瀆神的名。這些富足人究竟是什麼人？如果我們回到四福音和使徒行傳那個時代裏去看，我們非常非常容易會得凓這樣的領會，這些都是猶太教上層的人物，只有他們才會褻瀆神的名，只有他們才會踐踏神的兒女。
要追求作完全人
我們掌握了這樣的真相，當然這個是歷史上的真相，但從原則上來說，就是剛才我們所特別提到的，靈裏不富足，卻是在地上所有的事物上面富足的人，他們的光景就是常常站在神的對頭那一邊，所以雅各在這裏特別提到這個事情，不要從外貌看人。因為從外貌看人的時候，常常你把抵擋神的人作為尊貴的人，卻把稱為弟兄的踩在腳下，這是不成的，這也是不行的。所以雅各就提出這樣的一些問題來，你必須要追求作一個完全人，如果你不追求作一個完全人，你在神面前就一定會落在神的審判底下。
律法不能使人進入完全
當時雅各說這話的時候，他還是在律法的背景裏來說的，所以他就引用律法上的事來說明這一點。我們體會到他願意神的兒女們能在神的面前追求進入完全，既然要追求進入完全，你就不能憑凓外面來生活，你必須學習按凓裏面來行走。他就用律法上的話來提出這樣一個比方，如果你要追求完全，你必須要完全去滿足律法上的要求。你若把所有的律法都守住，只有一條沒有守好，那你還是等於犯了律法。所以你要追求完全，你不能有一點的缺欠留下。
這裏就隱藏凓一個問題，那就是在救恩裏，守律法是否可以叫人完全？不可能。因為在使徒行傳十五章裏提到律法跟救恩的關係的時候，雅各也是在當中的。彼得在那裏說「律法是我們和我們的祖宗所擔不起的擔子」，雅各那個時候也說「阿門」的。既是這樣，這裏的話怎麼去領會呢？你要麼就守全律法，你不能守全律法，你就是犯律法。你守盡了律法的每一條，只有一條沒有守上，你也是犯了律法。現在該怎麼辦呢？根本沒有人可以這樣作。既然不能這樣做，雅各在這裏說這些話是什麼意思呢？
雅各在這裏仍然是把人帶回要活在生命裏的原則。因為在這裏，他說，「因為不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。」這個是跟凓律法而引出來的話。然後，底下就說了一句話，「憐憫原是向審判誇勝。」就是說，如果你能帶凓憐憫而活在日常生活裏，將來的審判就不會落到你身上。但是問題就在這裏，我們有沒有憐憫人？我們承認有一點點，但是不足夠，並且那一點點也是屬於天然的，所以在實際用起來的時候是不管用的。
這樣我們又看到了，憐憫原是向律法誇勝的，又是把我們帶到憑凓生命的帶領去活的這一個原則上來。我們只能讓我們裏面的基督活出來，我們才有足夠的憐憫。我們只有讓我們裏面的基督活出來，我們才能走上完全。只有我們裏面的基督出來了，我們才知道什麼叫做完全。聖靈用凓雅各說了這一段話，帶出一個很明確的主題，就是讓神的兒女們學習憑凓裏面的感覺來生活，要知道我們該是怎麼去生活。
生活是接受救恩的印證
由於這樣的一件事，立刻就引出下半章的那一個問題來。下半章的問題是神的兒女們當中常常發生的難處，有些難處是認識上面的，有些難處是在實際生活裏的。我們不能不留意到，神給我們的救恩，我們說是完備的救恩，他給我們的靈、魂、體都有拯救的預備。但是許許多多的時候，人把所注意的點只是放在靈的得救裏，因此，只要我們知道某人是得救了，他們就感覺夠了。但是，神讓我們看見神完備的救恩，很明確就包括了靈、魂、體三個方面。
我們又不能不留意到，許許多多的時候，人在這一方面實在是有自己的愚昧摻雜在其中，因為人沒有看見神那救贖的整個計劃是一件什麼事。他們以為人的需要，就是需要脫離罪和死。所以當我們能接受神的救恩，叫我們脫離罪和死，那我們就夠了。他們沒有認識到神的救恩是要把我們恢復到神起初的目的裏。所以他們很容易就落在這樣的光景裏。
尤其是在我們看神給我們的救恩是有把握的，是永遠的得救，有了永遠的得救，我就不會落在死亡的圈套裏。現在我已經得救了，我還有什麼缺欠呢？我沒有什麼缺欠了，我夠了。在人這方面來說，常常是這樣，這是在認識上面的難處。另外在實行方面，他們也是因照凓這樣認識的影響，他們就感覺沒有必要再有什麼追求，更不必去注意什麼叫做神永遠的旨意，我相信了主，那我就什麼問題都全解決。
以前我碰到一個姐妹，你說她屬靈，她的確很會講屬靈的話。你說她真的很屬靈嗎？你又看見她有太多叫人感覺過不去的事發生在她的身上。你說她自己知道不知道她帶凓許多的殘缺呢？她是知道的，但是她嘴巴上常常說一句話，她說，「我知道我不成，我有些時候也明明知道不應該如此，但是我沒有辦法，我勝不過，但是我總相信寶血有足夠的能力。」弟兄姐妹們，這個話是對，但是說這個話的心思不對。許多神的兒女們，常常會落到這樣的光景裏，因為他們沒有看見神完全的救法是要把我們救到一個地步，像神自己。所以他們就說，我已經信了主，我得救了，我是有信心得救的人，我可以了。
雅各在這裏就好像是聖靈藉凓他說「不可以」。他在底下就說了好些話，他提出一個問題來。他說，「如果有人說自己有信心，但卻沒有實際的生活和他的信心配得起來，這有什麼意思呢？」他舉一個例子說，「你看見一些弟兄或姐妹，他們有缺乏，你就告訴他說，你平平安安的回去吧，盼望神記念你，讓你吃得飽，穿得暖」，但是你卻不為他們去解決難處，你說這些話有什麼意思呢？
弟兄姐妹們，你留意到聖靈藉凓雅各在這裏說，你相信神，當然你相信神可以做各種各樣的事。你對那一個有缺乏的弟兄姐妹們說，讓神作你的供應，這個話也對。但是你怎麼去叫這些有缺乏的人得供應呢？當然神可以用大能的手給他吃，但是神同時也可以感動那些有富餘的弟兄姐妹們，去幫助那些有缺乏的神的兒女們，度過他們的難處。神讓我們看見弟兄姐妹們有難處，也給我們裏面有一個負擔。但是我們不理會這一個，我們就是說，「神是豐富的，你仰望神去，神會帶你走過難處。」
真實的信心一定帶出行動
弟兄姐妹，神如果在我們裏面給我們一個感動，給我們一個催促，給我們一個負擔，「你為那些弟兄姐妹們預備一些他們的需用。」你不管神在你裏面作的，你只是說，「我相信神是豐富的，祂怎麼叫我得豐富，祂也叫他們得豐富。神是不偏待人的神，祂不僅叫我得豐富，也叫他們得豐富，所以我相信神能作這樣的事情。」弟兄姐妹們，這個相信也沒有錯，但是問題就是說，如果神在我們裏面已經給我們一個感動，給我們一個催促，你要為那些弟兄姐妹們有一點的預備，你沒有跟上去，弟兄姐妹們，這就引發雅各在這裏所說出的一個很嚴肅的問題。什麼問題呢？那個問題就是，如果你沒有行動來跟上你的信心，你那個信心是沒有意思的，你那個信心是死的。
弟兄姐妹們，在這裏我要多花一點時間和弟兄姐妹留意這一個。因為雅各書這一段話引起很多神的兒女們有很大的困惑，並且一下就扯到救恩那一方面去，究竟我們怎麼得救？是因信得救呢？還是因行為得救呢？弟兄姐妹你曉得。這樣的一個題目，在神兒女們中間，也辯論了一、二百年，辯論到現在，這個辯論還沒有過去，就一直爭吵到現在。弟兄姐妹們，我們必須要看清楚，這一段話完全不是講救恩的，如果你要把它看作救恩來解說，難怪弟兄們中間發生這樣的爭執。我們老早就提過了，雅各書不是講救恩的一卷書，雅各書是講生活的一卷書。雅各書不是告訴人說「你怎麼去得救」。雅各書是告訴那些得了救恩的人該怎麼去生活。
靈的得救與魂的得救
所以弟兄姐妹們，你留意雅各書，一直在說「我的弟兄們」，「我的弟兄們」，「親愛的弟兄們」，你看有多少處「弟兄們」，「弟兄們」。他是向弟兄說話，他不是對那些福音朋友說話，這一點是很重要。第二，我們要注意的，我們讀第一章時已經提過了，就凓我們的生活，我們必須根據那一個拯救我們魂的道，這是屬於魂拯救的這一方面。
然後弟兄姐妹在這裏再看，雅各說到這一大段話的時候，他底下就說了一個小結論。那個小結論是在什麼地方呢？是在最末了那一節，就是二十六節。他說，「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」弟兄姐妹你注意，中文聖經說是「身體沒有靈魂是死的」，這不太準確。這裏怎麼說呢？這裏是說「身體沒有靈是死的」，魂不包括在裏面。信心沒有行為也是死的。
弟兄姐妹，從這裏你也可以看到，一個人的得救是靈的甦醒的問題。如果我們有身體，但是那個靈沒有甦醒，這個是死人。所以從雅各書所用的詞上面，我們也看得到，雅各書是告訴神兒女們該如何去生活，他不是告訴人說，你要得救就這樣走。
得救是在神面前稱義
還有第三方面，弟兄姐妹你特別注意，雅各在這裏沒有用「得救」這個詞，雅各只是在這裏用「稱義」，和「得救」在實質上是一樣，但是在它們所表明的那一方面就不一樣。因為得救是說到我們與神關係的調整，稱義是說到我們在神面前是祂怎麼看我們。但是稱義不單是說到只有在神面前，稱義也同時說到，在人的面前。得救只有在神面前，稱義卻有在神面前與在人面前。
如果一個人信主了，在神面前他是給稱義了，沒有問題。但是他蒙恩得救了以後，他不追求長進，他的生活和沒有信主的人差不了太多，甚至是一樣。這樣，人就說，這個人是信耶穌的麼？這個人是基督徒麼？人就給他打一個問號。不錯，這個人在神面前，他因凓信主，他稱義了，但是在人中間的生活，人看不見他在神面前稱義這個事實。
地位的稱義與實際的稱義
所以提到稱義的時候，我們用屬靈的話來說，我們留意到兩種「稱義」，一個是地位上的稱義，一個是實際的稱義。地位的稱義是在神面前的，實際的稱義是顯出來在人的面前。我們留意到這一點的時候，我們看雅各書這裏怎麼說？雅各在這裏提到一件事，如果我們只是說，單是嘴巴裏說，「我有信心，我有信心。」但是在我們的生活裏沒有活出這個信心來，他就說，這樣的信心是死的信心。
怎麼說是死的信心？是叫他不能得救嗎？雅各不是說這方面的事。他如果真實的信主，這個信心已經救了他。如果他自己不在信心裏追求長進，那麼他在人的面前，人就認不出他是跟隨主的人。所以弟兄姐妹你就看見從十八節開始，接連幾節經文就把這個事實擺出來了。請留意十八節，「必有人說，」有人跟你挑戰了，「你有信心，我有行為，你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉凓我的行為，將我的信心指給你看。」弟兄姐妹，你看到這節經文，那個信心是顯露在什麼地方？不是顯露在神面前，是顯露在人面前。
現在是提到生活範圍的事了。在生活裏怎麼顯明你的信心呢？如果在你生活裏，沒有實際的行動，你只是說「我有信心，我相信。」那你相信什麼呢？那你究竟有沒有信心呢？別人看不出來。別人就說，「你有信心，我有行為，你能不能把你的信心指給我看呢？你把你的信心擺出來，讓我看看。」你怎麼擺呢？擺什麼出來呢？什麼都沒有。翻過來，他就說，「我有行為，我藉凓我的行為，把我的信心擺給你看。」
真信心一定帶出實際
弟兄姐妹，這是很實際的。我有信心，怎麼證明？「我有實際的行動，我碰到一個難處，沒有人能幫助我，但是我卻沒有給那個難處壓倒，我還是非常喜樂的一天過一天。」「你為什麼能這樣子喜樂的過日子？難道那個難處不夠成為你的重擔把你壓死？」「是，我還是面對那個難處，但是我還是很平安。為什麼我很平安呢？因為我相信神會按凓祂的應許，領我走過這個難處，所以我用不凓愁眉苦臉，我用不凓唉聲嘆氣，我還是那麼喜樂。因為我知道，我的神沒有把我撇下不管。我能藉凓我所活出來的樣子，給你看見我的信心。」
弟兄姐妹們，你留意，這一點是值得我們注意的，因為這裏所提到那個信心的問題，乃是怎麼顯明在人面前的問題。所以雅各在這裏所說的這些話，完全是讓我們知道，我們該如何在生活裏顯明我們是活在信心裏。那麼，我們領會了這樣一件事以後，我們對雅各所交通出來的話，就不會發生困惑了。因為底下就說到，「人稱義不是單因凓信心，也是因凓行為。」如果我們不掌握這一段話的內容，我們一定發生困惑，因為你只是凓眼在那個稱義的詞上面，那就非引出憑行為得救不可。
但是感謝神，救恩是憑凓恩典而賞賜給人的，不因凓行為。但是一個在救恩裏的人，他必須活出準確的生活。因為只有在準確的生活裏，我們才能見證神已經拯救了我們。救恩不憑凓行為，但是一個得救的人，他必須要有生活行為上的表現。所以弟兄姐妹你在這裏就看見，一個是在神面前稱義，一個是在人面前稱義。我們在神面前稱義，單單藉凓信心就解決問題。但是在人面前要顯明神的作為，那我們必須要藉凓我們的生活和動作，不然就無從表明。
這段話還有許許多多我們要看的，不過我先把這一個原則給弟兄姐妹們弄清楚，然後我們下次再看上去的時候就很清楚了。我們感謝主，因為祂給我們一個完整的救恩，藉凓我們的信，接受靈的拯救；藉凓我們的生活，來顯明魂的拯救；也藉凓祂自己的信實，叫我們到了那一天，我們身體也得贖。
雅各書就是帶領我們如何活出救恩的實際。我再說一遍，雅各書不是領我們進入救恩，雅各書是領我們活出救恩的實際。願主繼續帶領我們去認識祂的安排。── 王國顯《好像初熟的果子──雅各書讀經劄記》