彼得前書簡介
「如我們不知道這書信的作者是誰，我們便不得不作出這樣的結論：『作者是個像岩石殷堅定的人，他的靈魂牢靠在穩固的基礎上；他憑凓一生有力的見證，堅固了那些面對苦難洶湧而來的人，使他們牢靠在真正的磐石上。』」∼魏承格
壹．在正典中的獨特地位
在回教和共產國家的基督徒，對壓制、敵視，以至公然的逼迫，已習以為常，有足夠的心理準備。對這些信徒來說，彼得前書是極之實在的幫助。本書幫助他們接受苦難，視為主所容許的，並且是有益的，可以使他們產生一些可貴的基督徒素質，如堅忍。
西方世界的基督徒，特別是說英語的信徒，他們擁有深厚的聖經傳統，對於信仰受到公然反對的情況很不習慣。直至最近為止，起碼政府仍承認家庭是組成社會的基本單位，甚至鼓勵大家「適隨尊便」地參加教會。然而，這情況已一去不返。今天的政府，尤其是地方政府，似是要透過法官、教育團體，特別是透過傳播媒介，來醜化、嘲笑，甚至譭謗相信聖經的基督徒。廣播電台、電視台、電影、報紙、雜誌和官方公布都鼓勵敗德行為、酗酒、狡詐，甚至褻瀆。基督信仰現已成為「反主流文化」，信徒愈早領會使徒彼得在他第一封信中的教訓，就愈能作好準備面對二十世紀末葉和二十一世紀啟端的日子──如果我們的主還未回來的話。
貳．作者
外證 證明這書信是出於彼得的外證，很早已經出現，且差不多是公認的了。優西比烏視彼得前書為一卷被所有信徒接納的書卷。坡旅甲和亞歷山太的革利免都接受這書卷。馬吉安的「正典」中沒有包括這卷書實不足為怪，因為他只接納保羅的書信。雖然彼得前書並沒有包括在穆拉多利經目之列，但這可能是因為該經目本身是不完整的。
彼得前書的最早佐證，很可能就是彼得後書三章1節。連那些並不相信彼得是彼得後書作者的人（參看彼得後書簡介），亦認為後書的成書日期甚早，足以為彼得前書提供可信的見證；當然，這要假定彼得後書三章1節所指的前一封信，正是彼得前書。
內證 有一內證使人懷疑彼得是不是這書的作者，就是作者十分出色地運用希臘文。一個加利利的漁夫會有這樣優秀的文筆嗎？很多人會說：「不可能。」然而，我們身處的文化已足以證明，一個在語言及演講方面有天賦的人，縱使沒有受過正式的大學或學院訓練，在運用標準語言時亦往往會十分出色。彼得有三十年的傳道經驗，還有的就是聖靈的啟示，以及很可能在寫這信時，有西拉從旁協助。使徒行傳四章13節說彼得和約翰是沒有學問的，意思只是他們沒有正式受教於拉比門下。
彼得前書常提到彼得生平和工作，以下略舉的例子足以表明這一點：
作者在一章8節暗示他曾耳聞目睹耶穌，這是讀者不曾經歷過的。他說：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他」，而不是「我們雖然沒有見過他」。其他的經文中，我們也發覺，作者曾伴隨過主。
第二章頭十節經文形容基督是房角石，叫我們想起在該撒利亞腓立比的事（太一六13∼20）。彼得承認耶穌是基督，是永生神的兒子時，主耶穌宣告，衪的教會要建立在這磐石上，就是建立在基督是永生神的兒子這真理上。衪是教會的房角石和根基。
二章5節提到活石，令人想起約翰褔音一章42節；這節經文記述西門的名字給改為磯法（亞蘭文）或彼得（希臘文），兩者的意思都是石頭。彼得因相信基督而變成一塊活石。因此他在第二章常提到石頭是不足為奇的。作者在二章7節引述了詩篇一百十八篇22節說：「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」彼得在耶路撒冷被提訊，站在官府、長老和文士面前時，所引述的也是這一段經文（徒四11）。
我們聽見彼得提醒讀者要順服政府時（二13∼17），會回想起他也曾不順服，把大祭司僕人的耳朵砍了下來（約一八10）。因此，他的提醒除了是來自聖靈的默示之外，還有實際的經驗作支持！
二章21至24節似乎暗示作者對主耶穌的受審和被殺有直接的認識。救主如何謙卑地忍受折磨，並默不作聲地迎接苦難，是彼得永遠不能忘記的。二章24節提到救主受死的模式──被釘死在十字架上。這裏的形容，與彼得在使徒行傳五章30節及十章39節所說的話互相呼應。
彼得談到他的讀者已歸到他們靈魂的牧人監督時（二25），腦海中很可能正想到自己如何在不認主之後，蒙主挽回過來（約二一15∼ l9）。
「愛能遮掩許多的罪」（四8）這句提醒的話，叫人想起彼得的疑問：「主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」（太一八21，22）換句話說，我們要饒恕人無限次。
四章16節告訴我們，若有人為作基督徒的緣故而受苦，他不應感到羞恥，反要因這名歸榮耀給神。我們可將這節經文與使徒行傳五章40至42節相對照，那裏記述彼得與其他的使徒被鞭打，但離開公會時，他們「心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。」
這卷書的作者稱自己是基督受苦的見證人（五1）。「同享後來所要顯現之榮耀的」一句，可能是暗指登山變像的情景。而上述兩次事件發生時，彼得都在場。
「收養在你們中間神的群羊」這句溫柔而又帶有牧者口吻的提醒，叫我們想起救主對彼得所說的話：「你餵養我的小羊……你收養我的羊……你餵養我的羊」（約二一15∼17）。
五章5節說：「要以謙卑束腰」，很容易令人聯想起約翰福音第十三章所記載的事；當時，耶穌像僕人一樣，拿毛巾束腰，然後洗門徒的腳。事實上，如果我們記得彼得如何驕傲地聲稱自己永遠不會不承認主（可一四29∼31），其後卻三次不認救主時（可一四67∼72），這段關於驕傲與謙卑的經文（五5，6），就顯得更有意義了。
最後一段與彼得的經歷有關的經文，是五章8節：「你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人。」當彼得寫這節聖經時，他腦海中浮現的，可能是耶穌對他說的話：「西門！西門！撒但想要得凓你們，好篩你們，像篩麥子一樣……。」（路二二31）
𨦪．寫作日期
彼得教導說，統治者基本上是要幫助那些願意行善的人的（彼前二13∼17）。很多人基於這溫和的見解，認為成書日期不會在尼祿開始極力逼迫基督徒（主後64年）之後。無論如何，本書信的寫成時間，離這日期不會很遠，大概是主後六十四或六十五年。
肆．背景與主題
如上文指出，彼得特別要處理的課題，是基督徒的受苦。至此為止，這書信的讀者似乎已經歷過因基督而蒙受誹謗與辱罵（四14，15）。但對其中很多人來說，監禁、財物被充公，以及遭殘殺的事，尚未發生。不過，受苦並不是這書信的唯一主題。本書信也談及因接受褔音而享有的福氣，信徒與世界、國家、家庭及教會的正確關係，以及教導信徒如何作長老及執行紀律。
彼得寫這封信的地方是「巴比倫」──可指實際上位於幼發拉底河上的城，那裏有猶太人的群體，也可指位於台伯河上那屬靈的巴比倫（羅馬）；書信的目的地是位於東方的省分，即今日的土耳其。
大綱
壹．信徒的權利與義務（一1∼二10）
一．問候（一1，2）
二．信徒的身分（一3∼12）
三．信徒因其身分而應有的行為（一13∼二3）
四．信徒在新的家裏和作祭司的特權（二4∼10）
貳．信徒的各種人際關係（二11∼四6）
一．以客旅的身分面對世人（二11，12）
二．以公民的身分面對政府（二13∼17）
三．以奴僕的身分服侍主人（二18∼25）
四．以妻子的身分對待丈夫（三1∼6）
五．以丈夫的身分對待妻子（三7）
六．以弟兄的身分與信徒的相交（三8）
七．以受苦者的身分面對行逼迫的人（三9∼四6）
𨦪．信徒的事奉與受苦（四7∼五14）
一．因末日將至而迫切要做的事（四7∼11）
二．有關受苦的勸勉和解釋（四12∼19）
三．勸勉和問候（五1∼14）
──《活石新約聖經註釋》