彼得前書第四章
四1 這段經文與前段（比較三18）有密切關係。我們一直思想的，是基督無辜受苦的榜樣。衪因為行義的緣故，而在惡人手上受苦。既是如此，衪的跟隨者也當將這樣的心志作為兵器。他們要準備好因衪的名而受苦，也要準備好因基督徒的身分而忍受逼迫。
因為凡在肉身\cs8（這身體）受過苦的，就已經與罪斷絕了。信徒面前有兩個選擇──犯罪或受苦。一方面，他可以選擇跟周圍未得救的人一樣地過活，與他們一起享受罪中之樂，藉以避免逼迫。另一方面，他可以選擇過純淨敬虔的生活，承擔基督的羞辱，在惡人手下受苦。
殉道者郭德理在被絞死之前說：「親愛的朋友，在大家犯罪之前，請跟我一起為這苦杯祝謝；因為在我面前的選擇，是犯罪或受苦，而我已經選擇了受苦。」
當信徒定意寧願因基督徒身分的緣故而忍受逼迫，也不願意繼續在罪中生活，他就已經與罪斷絕了。不是說他從此不會行差踏錯，而是指罪的勢力不能再轄制他。當一個人寧願受苦也不願意犯罪，他就不再受肉體的支配了。
四2 這樣，信徒度過在世餘下的光陰時，就不再受人類情慾的支配，而是跟從神的旨意了。他寧願以基督徒的身分受苦，也不願意像個非信徒一般犯罪。他寧願死，也不會否認他的主。在世度餘下的光陰，即是過他在世上尚餘的年日。信徒決定，要用這些年日來榮耀神，而並非滿足肉體的情慾。
四3 彼得寫信的對象，有部分在信主之前，曾生活在外邦世界的種種敗德壞行之中。他們的這種生活已經夠了！他們既是基督徒，就是新造的人，應當摒棄舊日的罪。尚餘的年日是屬神的，他們應當把這些年日獻給神。
經文所列出的罪，仍充斥凓今日外邦非信徒的世界──如性罪行、酗酒、假宗教。
邪淫──盡情放縱，主要是指在性方面的敗德壞行。
惡慾──任何不法意慾的滿足，可能特別指性方面的罪。
醉酒──任由自己受酒精的麻醉，以致意志力遭削弱，不能抗拒試探。醉酒與敗德壞行有密切的關係。
荒宴──喧鬧放蕩的聚會，以及通宵達旦的尋歡作樂。
群飲──一些狂飲的酒宴，常會導致縱情放蕩，爭吵打架。
可惡拜偶像的事──敬拜偶像，以及與這種敬拜有關的各種不道德行為。
敬拜者與敬拜的對象會愈來愈相似。離棄真神之後，人的道德標準，也會自動降低。降低了的標準任由他們隨從一己之欲，縱情於罪中之樂。正因如此，敬拜偶像的宗教，是培育罪惡和敗壞的溫床。
四4 本節所形容的，是那些從敗壞生命中得拯救者的共同經驗。他們以前的朋友以為他們瘋了，並指他們是宗教狂熱分子。他們認為，基督徒不再與他們一起跳舞、參加派對、放縱情慾，是極之愚蠢的。信徒清潔而又端正的生命是對罪人的譴責；難怪他們討厭這種改變！
四5 雖然不敬虔的人會侮辱基督徒，但他們要為自己的一言一行在白色大寶座的審判台前交賬。主是那將要審判活人死人的主。明顯地，彼得心目中所指的，是未信主的人。那些尚在生的非信徒，會在千禧年開始之前受審判；至於那些已死的惡人，則會在基督在地上的統治結束時受審判。他們被定罪，證明神的兒女是合乎義的。
四6 為此──即神的兒女得證明是合乎義的──就是死人也曾有福音傳給他們。這又是一句難以解明的經文。經文是指人死後仍有褔音傳給他們，還是指他們在生時有褔音可聽？這些人到底是誰呢？
經文所指的，是這些人尚在人間時，曾有褔音傳給他們，而他們也信了主。由於他們勇敢地堅持真理，所以他們受到惡人的迫害，有些甚至殉道。雖然這些人的肉體按凓人受審判，或被定罪，但神卻證明他們是對的。他們現今正與主一同享受永恆的生命。
當褔音傳給他們時，他們尚在人世。然而，按肉體說，現在他們都是死人。雖然世人認為他們是瘋狂的，但神卻給他們尊榮，現在他們的靈魂已在天堂。
褔音為一切相信的人帶來兩方面的結果──人的侮辱和神的嘉許。伯恩斯解釋說：
雖然一般來說，他們會受世人審判，甚至置諸死地；但褔音傳給他們的目的，是叫他們那更高更美的本質，即是他們的靈魂，能夠向神而活26。
𨦪．信徒的事奉與受苦（四7∼五14）
一．因末日將至而迫切要做的事（四7∼11）
四7 萬物的結局近了這一句，引出一連串的勸誡。這句話一般有幾種理解：（1）耶路撒冷被毀，（2）信徒被提，（3）基督再來作王，（4）天地在千禧年結束之時遭廢去。經文所指的似乎是上述最後一個的解釋。
第一個勸誡是要謹慎自守，儆醒禱告。當時的背景是信徒正遭受逼迫，所以這裏的意思是，信徒的禱告生活，不應受到因壓力而造成的恐慌及情緒波動所影響，信徒與神的關係，不應受到不利的環境所左右。
四8 他們必須留心與其他信徒的關係（8，9節），並要與信徒群體的每一分子切實相愛。持凓這種愛心，就不會將其他信徒的過失和缺點公開，反而保護他們以免暴露在眾人面前。有人這樣說：「憎恨，使人看見所有事情最醜惡的一面。愛，卻能加以遮蓋埋藏。」
「愛能遮掩許多的罪」（箴一○12）一句，不應從教義上解釋作如何除掉罪惡。罪的刑罰和罪咎，只能透過基督的寶血除去。我們不應利用這節經文作縱容罪惡的藉口，也不應讓教會推卸對犯罪者執行紀律的責任。經文的意思，是指真正的愛，足以使人寬恕其他信徒的輕微過失或失敗。
四9 向弟兄表達愛心的一個途徑，就是毫無怨言地款待他們。在受逼迫的日子裏，這勸勉尤顯重要，因為那時糧食可能已漸漸短缺，而窩藏基督徒會遭逮捕監禁，甚或招致殺身之禍。
能夠款待他人，實在是無比的權利。有人在不知不覺間，竟款待了天使（來一三2）。神的兒女行善，就是做在主自己的身上（太二五40）。不管所做的是如何微不足道，總會得到極大的報酬；就算只是奉主的名贈予一杯涼水，也必定得到報答（太一○42）。那些因先知的名接待先知的，必得先知的賞賜（太一○41）；這在猶太人的眼中，是最高的賞賜。不少基督徒作見證，講述他們因接待主的僕人，結果全家得到祝福。
耶穌教導我們應當招待那些沒有能力報答我們的人（路一四12）。這並不表示我們不應招待那些能回敬我們的親屬、朋友或鄰居。我們的目的，是要奉主耶穌的名善待他人，而不期待有所報答。誠然，當世上仍有多人未聽聞褔音，信徒應否經常與自己的友儕飲宴作樂，是很成疑問的。
四10 信徒各人從主那裏得到恩賜，作為基督身體的肢體，各人要發揮自己獨特的功用（林前一二4∼11，29∼31；羅一二6∼8）。這些恩賜是神分給我們管理的，目的並不是要使我們自己得到利益，而是要榮神益人。我們不應成為神恩賜的終點；祂的恩典臨到我們，但不應停留在我們那裏。我們應該成為媒介，讓神的褔氣能夠傳到他人身上。
我們要作神百般恩賜的好管家。這裏神的恩賜是指人不配領受，但神仍賜下的恩惠。百般的字義，是指色彩斑爛的，或是豐富多釆的。費廉思的翻譯是：「多釆動人的。」
四11 一個人就算有講道或教導的恩賜，也必須肯定所說的話，是神要他在該特定處境下說的。這就是要按凓神的聖言講。單講論聖經並不足夠。講道者必須肯定他所講的，正是神要他在這時候向這群聽眾傳講的信息。
若有服事人的，在服事的時候，應當謙卑地承認他的力量是神所賜的。這樣，那本屬於神的榮耀就歸於衪。
正如彼得所說，這榮耀乃是透過中保耶穌基督呈獻給父神的，也為凓神透過衪為我們所成就的一切，我們要歸榮耀與神。頌讚、權能都是這位寶貴救主的，直到永永遠遠。阿們。
二．有關受苦的勸勉和解釋（四12∼19）
四12 本章餘下的篇幅，是關於因基督的名而受苦的勸勉和解釋。「受苦」一詞以及其衍生詞，在這書信中共用了二十一次。
基督徒在遇到逼迫時，總會認為是奇怪和不尋常的。面對苦難，我們會感到驚奇。不過，彼得告訴我們，要看苦難為正常的基督徒經歷。世界這樣對待我們的救主，我們沒有理由期望可得到優待。凡打算在基督耶穌裏過敬虔生活的人，也都要受逼迫（提後三12）。那些堅決明確地站在基督一邊的人，必定會受到激烈的攻擊。撒但從來不會將彈藥浪費在掛名的基督徒身上。他會將火砲對準那些動搖陰間門檻的人。
四13 我們有幸能夠\cs9與基督一同受苦，應感到極大的喜樂。我們當然不能夠分擔衪贖罪的痛苦，因衪是唯一的贖罪者。然而，我們可以分擔祂作為一個人的時候所經歷的苦難。我們可以經歷衪所受到的拒絕和詆譭。未信主的人，今日仍希聖傷害主的身體，我們的身體也要承受這些傷害。
如果神的兒女今日在受苦時可以歡喜，到了基督榮耀顯現的時候，他們的歡喜快樂不知要大多少倍。救主如猶大支派中的獅子重臨世上的時候，衪會顯現為那全能的聖子。今世為衪受苦的每一個人，那時候都要與衪一同得榮耀。
四14 初期教會的信徒，因被算是配為基督的名受辱而心裏歡喜（徒五41）。事實上，每一個有幸得以因基督的緣故而受辱罵的信徒，也應感到歡喜。因為這樣受苦，便清楚顯示出神榮耀的靈常住在我們身上。這聖靈常住在受逼迫的基督徒身上，就好像在舊約聖經中，榮耀的雲彩停留在會幕上，表示神的同在一樣。
誠然神的靈住在每一位真正屬神的兒女心內，但衪卻以一種特別的方式常住在那些全心全意追隨基督的人身上。他們曉得神的靈的同在和能力是怎麼一回事，但其他人並不明白。那位遭逼害者辱罵的主耶穌，從衪那些受苦的聖徒身上得榮耀27。
四15 基督徒不應讓自己因錯失而受苦。他決不可殺人、偷竊、作惡或好管閒事。這樣並不能榮耀神，只會失見證，使基督受羞辱。
四16 然而，任何人若為作基督徒受苦，並沒有甚麼可恥。邁耳說，不管所受的苦是「生意損失、名譽受損或痛失家園；遭父母、兒女和朋友的唾棄；誤會、憎恨，甚至死亡」28，仍是沒有甚麼可恥的。若為作基督徒的緣故，這一切的試煉都足以使人歸榮耀給神。摩根勸勉說：
不單是因這稱呼而感到光榮。這是指整個生活要叫神得榮耀。一個人如果被稱為基督徒，生活表現卻與這稱呼不符，就會叫神受羞辱。披戴這稱呼，也就是願意承擔一個偉大、榮耀的責任，這責任也是十分嚴肅的29。
四17 彼得將神的子民在今世所受的痛苦，與惡人在永恆裏所受的痛苦作一比較。因為時候到了，審判要從神的家起首。所說的時候，是指教會時代，始於五旬節聖靈降臨，到教會被提時結束。神的家是指教會。在這世代，教會不斷受不信者的審判。信徒在今世不斷受苦，正如耶穌在世上的經歷一樣。
若是如此，那不信從神福音的人將有怎樣的結局呢？基督徒在今世行善也要受苦，不信的人因其不敬虔的行為在永恆裏更要受何等的苦呢？
四18 本節中引用箴言十一章31節，提出相同的論題：「看哪，義人在世尚且受報，何況『惡人和罪人』呢？」
義人是僅僅得救，或他們得救但遇到困難。從神的立場，義人的得救是用重價買回來的。從人的立場，聖經告訴人：「你們要努力進窄門。」（路一三24）聖經教訓信徒：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（徒一四22）基督徒受到各種危難和試探包圍，只有神奇妙的恩典能夠保守他們直到進入天上的國。
既是如此，那些沒有悔改、並未得救、在罪中逝世的人豈非劫數難逃？以下由邁耳縷述的一段軼事，可以看到這真理的具體例子：
一位敬虔的信徒有一個熱切的心願，就是希望他逝世時是得意揚揚的，好叫他那些並未歸主的兒子們，能夠體會褔音的大能確能使人得堅固，可走過死蔭的幽谷，因而受吸引、信服主。可是，事與願違，他的靈裏陰霾密佈，他的心滿是害怕擔憂，受盡了敵人的攻擊。然而，這情況卻深深地影響凓他的兒女。大兒子說：「我們都知道父親是個多麼好的人；然而，我們也目睹他靈魂所受的折磨。我們這些對自己的靈魂毫不關心的人，更可以期待有何等的收場呢？30」
四19 彼得堅持說，信徒受苦，必須是照神旨意。宗教狂熱分子沒有尋求神的指引，只憑衝動行事，會招致災禍。那些有殉道情意結的人會試探神，結果帶來羞辱。基督徒真正的受苦之途，卻是通往永恆之榮耀的。既是如此，他們應不惜任何代價，繼續走在正路上，並將自己靈魂交與那信實的造化之主。
彼得在這裏稱主為造化之主，而不是救主、大祭司或牧人，顯得有點奇怪。從兩方面來說，基督是我們的創造者──在起初的創造裏，我們是屬衪的；在新的創造中，我們也是屬衪的（弗四24；西三10）。在這兩方面，我們都是衪所愛所顧的對象。我們將自己的靈魂交託給那位創造並拯救我們靈魂的主，是最合理不過的了。──《活石新約聖經註釋》