彼得前書第三章
四 為配偶 三1∼7
本段經文的宗旨是勸勉基督徒的妻子，能夠諄諄善誘，帶領異教的丈夫歸主。主要包含兩大問題：「妻子的順服」和「婦女的妝飾」。第七節是本書唯一對丈夫的指示，言簡意賅，一語中的。
三1
你們作妻子的，要順服自己的丈夫 開始的時候，原文有「照樣」的字眼，中文聖經闕如，這是承二21∼25的話。順服並非自卑，而是功能上的差別。軍隊中上士可能比上校能幹，但是只有階級服從，尊卑有序，領導統御才能成功。齊家的道理，也在妻子的順服丈夫，但只是對自己的丈夫，不是所有的男性都須如此。無論如何，這樣作乃是快樂家庭的祕訣。
這樣，若有不信從道理的丈夫 指那些有異教信仰背景的已婚男人。道理有定冠詞，指聖經的道理。
他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來 不聽道指用不凓多說話，是無言的品行，被感化原為金融用語，指獲得、贏取之意。上帝花了好大的代價來贏回他們的百姓，不惜犧牲他的兒子耶穌基督。道沒有定冠詞，指一般的言語：「無言無語，也無聲音可聽」（詩十九3），真是「此時無聲勝有聲」。
三2
這正是因看見你們有貞潔的品行 貞潔的品行為幸福婚姻的要素。許多解經家提到奧古斯丁之母摩尼迦的見證：她個人的純潔敬虔帶領了放蕩的兒子，成為不世出的聖徒學者；連一生無所事事的丈夫，也在臨終前接受了主。
和敬畏的心 參閱一17，二18的註釋，此處不贅。
三3
你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣，為妝飾 這些並非全在禁例，按「雲想衣裳花想容」，愛美是婦女的天性，原是無可厚非的；不過像「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力」（約六27），這是相同的「希伯來語風」每日三餐，人之必需，但是如果把這種食欲放在追求永生的事以上，就不對了。史載：有婦女去租戒指來戴，以炫耀其「財富」，並把全身包以金銀寶石，不許人碰。
三4
只要以裏面存凓長久溫柔安靜的心為妝飾 與上一節所述為強烈的對照，是一種新的衣妝。妝飾原文與「宇宙」同，表示一種井然有序的世界，英文的「化妝品」由此而出。按此新妝勝於濃妝艷抹，使女人更具魅力。長久是一4說的不能朽壞。溫柔包含了「高雅」、「謙卑」、「有禮貌」、「為人設想」等美德？
這在上帝面前是極寶貴的 妻子的美麗，不在外面的髮型衣妝，而是在內在的品德（箴卅一30），雖然有些粗魯男子視而不見，但在上帝面前是極寶貴的，耶和華是看內心的（撒上十六7）。
三5
因為古時仰賴上帝的聖潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫 雖然社會的時尚追求艷麗美容，珠光寶氣，但基督徒婦女應該取法乎上，學習那些順服的聖潔婦人。所有有信心的婦人都稱為聖潔婦人，正如所有的蒙恩男性都稱為聖徒。以此為妝飾即以裏面存著長久溫柔嫻靜的心為妝飾（4節）。
三6
就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主 彼得對基督徒妻子的勸勉以舊約的撒拉為效法的對象，試觀創十八的背景，可得一斑。聽從為簡單過去式動詞，可能有兩種解釋：（一）指撒拉習慣性地遵從亞伯拉罕，從一而終，成為一個單獨的歷史事件；（二）指亞伯拉罕得悉其妻將有可能老年生子的時候。如果是後者，那相關經文定為：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」（創十八12）雖然這件事乍聽起來，真是匪夷所思，到頭來撒拉還是唯命是從，順服到底。
你們若行善，不因恐嚇而害怕 行為行得正，沒有作對不起丈夫的事，心中坦蕩蕩，「夜半敲門心不驚」，當然就不會畏縮害怕，「雖千萬人吾往矣！」
便是撒拉的女兒了 正如亞伯拉罕是一切信者之父，撒拉也成了基督徒婦女的表率。凡以謙虛、有禮、貞潔、嫻靜為妝飾的基督徒婦女，都不愧稱為撒拉的女兒了。
三7
你們作丈夫的 剛剛談完了六節的「三從四德」，現在輪到你們作丈夫的。雖然只有一節，其重要性並不亞於前者，其字數的總和也堪比前六節的總和。
也要按情理和妻子同住 也要本章開頭就有「照樣」的說法，可見順服的功課，不僅限於妻子，作丈夫的也要如此。保羅有一系列的家庭輔導講章，其中有一段說：「當存敬畏基督的心，彼此順服。」（弗五21）。情理原文作知識，充分了解並體諒對方的需要。同住有人指出這裏有性生活的涵義。
因他比你軟弱 原文作因他是軟弱的器皿。人對於脆弱的器皿，沒有不加小心的；越珍貴也就越小心，對妻子也是如此，愛而敬之。
與你一同承受生命之恩的 在靈性上，基督徒夫婦是平等的，他們一同承受永生的恩典，不分軒輊。
所以要敬重他 敬重賦予價值之意。這是甘冒天下之大不韙！其時妻子的地位卑微，附屬於丈夫，有時形同奴隸，彼得竟敢要求丈夫敬重妻子，實在需要道德的勇氣！
這樣便叫你們的禱告沒有阻礙 阻礙意切斷、截斷。禱告暢通，沒有切斷。婚姻關係將影響靈性的關係。你們的有些學者謂僅指丈夫，另一批人卻說兩者皆有。事實上禱告也應該涉及雙方。
三1∼7
當今的時代人不太喜歡談論「順服」的事，男人尤其喜歡誦讀彼得前書，而不太喜歡弗五21的「彼此順服」。現代人一直斤斤計較於自己的權利。然而，我們該記得我們所事奉的主，為了我們的罪，忍人之所不能忍的痛，受人之所不能受之苦。因此彼得毫不猶豫地將順服的功課擺列在我們人生的每一層面之前。
作者所強調的是：作為配偶的責任而非權利：前面六節是對妻子講的，不是對丈夫說的；第七節是對丈夫說的，不是對妻子說的。要想感化未信主的丈夫，不在乎像「三元福音」式地疲勞轟炸，或似「電視連續劇」式地目眩神迷，而是給他金錢買不到的東西：「順服之主的順服影響」。
至於追求時尚方面，却斯理約翰有一句至理名言：「關於衣裝方面，我建議我們不必要第一個趕時髦，但也不必是太落伍而敬陪末座」。要緊的是內在的美──「平常心」，大過任何外在的裝飾。
夫婦皆為上帝的器皿，雖然妻子較為軟弱，無論如何，都為上帝所專用，因此夫婦兩人，平起平坐，共同享受上帝永生的恩典。如果丈夫要妻子像撒拉，自己也得像亞伯拉罕一樣，保羅會說：「要愛你們的妻子，正如基督愛教會。」（弗五25）作丈夫的，不妨順服一點點，「死去」一些些，則舉案齊眉，夫唱婦隨，相敬如賓，更能達到人生的最高境界──天人合一，而使禱告暢通無阻。
五 為信徒 三8∼12
基督信仰的倫理精神應該是放諸四海而皆準的，在家庭中通行的「夫婦之道」，「主僕之道」也應可適用於教會大家庭之中。世人作興「以惡報惡，以罵還罵」，基督徒的愛心應超越這些；上帝也期待他的百姓「大肚能容」──容天下難容之事。8、
三8
總而言之 非為本書信的結語，而是二11以來「上帝選民的見證」一系列勸勉的尾聲（迄三12）。
你們都要同心 同心不是「我同你的心」；或「你同我的心」；而是「你們當以基督耶穌的心為心」（腓二5），與主的思想認同。
彼此體恤 原文作「互表同情」，同甘共苦之謂也。我們比較容易與人「共患難」，卻不太容易與人「同富貴」，上帝的命令是兩者兼備（羅十二15）。
相愛如弟兄 手足之情，同胞之愛，也應是基督徒的共同經驗。
存慈憐謙卑的心 原文為兩個形容詞：一為慈悲為懷；另一為設身處地，謙遜溫和。
三9
不以惡報惡 不要想「報仇」，像一般世俗之見。
以辱罵還辱罵 這是二23「被罵」同一字根的名詞。記住：耶穌「被罵不還口」。
倒要祝福 這是直接根據主耶穌的教訓：「為那逼迫你們的禱告」（太五44）。
因你們是為此蒙召 上帝呼召我們被耶穌拯救，並學習像他（參閱二21）。
好叫你們承受福氣 一個人成了他人的祝福之後，自己就要從上帝承受福氣，教會歷史中的聖徒和殉道士都為此作見證。
三10
因為經上說 原文只有因為，但三10∼12顯然是脫胎於詩卅四12∼17，大却的詩篇。
人若愛生命，願享美福 與詩篇原文不是字字相同，但很接近。這是積極的人生觀，雖然在受苦中，仍然強調人生的光明面：熱愛生命、享受幸福。
須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話 惡言和詭詐的話，在二1已經吩咐過了。
三11
也要離惡行善 離原文意為傾向外面避開。遠避罪惡，努力行善。
尋求和睦，一心追趕 追尋和睦，好像賽跑一樣，不屈不撓，鍥而不捨地追趕。
三12
因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱 看顧雙目垂顧；耳聽兩耳俯聽；是一副全神貫注的模樣，上帝對義人是何等地關愛，與世俗宗教的「平息神怒」之典禮，真是不可同日而語啊！
惟有行惡的人，主向他們變臉 變臉希臘文是反臉，或作轉臉，總是敵視的意思。
三8∼12
上帝選民的見證，到此作了總結，並整理出快樂的六大祕訣：同心合意，互表同情，友愛弟兄，慈悲為懷，謙遜溫和及一味祝福。這些基督徒的美德皆超越世俗的道德標準。
我們不僅要彼此相愛，還要愛仇敵，更要愛生命。對於未來的逼迫，不必過於啝心，或心懷不平，以致放棄了生存的權利。世上的「壞日子」，可能變成基督徒的「錦繡年華」，只要合乎下列幾個條件。
（一）我們必須熱愛生命──哀莫大於心死，要有意志去愛生命，靠信心度過人生的難關。
（二）我們必須控制舌頭──天下本無事，庸人自擾之；有時煩惱皆因舌頭惹事生非而引起的。
（三）我們必須離惡行善──單單避惡如探湯還不夠，要再進一步行善，討上帝的喜悅。
（四）我們必須追求和睦──因為「使人和睦的人有福了。」（太五9）我們要找麻煩，麻煩會上門；若一心追尋和睦，最終也必找到。
凡遇人生逆境，心懷不平，恨惡生命的人，要好好讀詩篇卅四篇，到後來必逢凶化吉，眼淚擦乾，重新腳踏實地，邁向新的人生境界！
伍 上帝選民受逼迫 三13∼四19
三章的下半段揭開了選民受逼迫的序幕，並以基督的出生入死為榜樣；第四章提到受逼迫之不能免，以及上帝之恩典不能無。
一 為義受苦理所當然 三13∼22
上帝的選民由於信仰的緣故受逼迫是天經地義的事，在苦難中要甘之如飴，期待善果。18∼20是基督現身說法，甚至超越歷史的時間與空間。21∼22是有關洗禮的教訓。
１ 應有的生活方式 三13∼17
彼得已經預見讀者有一天將遭遇大逼迫。既然苦難不能避免，倒不如接納為一種應有的生活方式，成為基督徒獨有的特權，其他人就是求也得不到哩！
三13
你們若是熱心行善，有誰害你們呢 熱心原文意為奮銳黨徒，原為猶太人中的狂熱派，專以推翻羅馬政府為職志。你們若有這些「愛國志士」般的熱心行善又有誰能危害你們呢？
三14
你們就是為義受苦，也是有福的 這個說法在那些聽過登山寶訓的人耳中，該不會太陌生吧！（閱太五10∼12）──八福中的末了就是說到為義受逼迫，其結果在天上的賞賜是大的。就是表示不太有可能。
不要怕人的威嚇，也不要驚慌 彼得的心目中想到賽八12下半的背景，以此勸勉：「他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。」的威嚇或作所怕的。
三15
只要心裏尊主基督為聖 以賽亞書的背景是亞哈斯王在位的時候，斯時強敵壓境，四面楚歌，人心惶惶，先知警告王說：「但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的」（賽八13），其他人為的困境皆不足畏。
有人問你們心中盼望的緣由 有人問指隨口一問，而非正式的質詢。桃李不言，下自成蹊，並非由於他們的講道（參看三1），而是藉凓他們的義行。緣由乃指合理的解釋，心裏尊主基督為聖，心中自然就有了盼望的理由。
就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人 見證這種盼望的對象，包括敵友兩方，特別是那些尚未得救的人。溫柔是八福中的第三福（太五5），主耶穌自己以身作則，心裏柔和謙卑（太十一29）。敬畏的心參看一17，二18等。回答原文乃是犯人正式的答辯，後來引申為基督徒護教所寫的文章。
三16
存凓無虧的良心 保持清白、無愧、純潔的良心，這是上帝希望每位重生得救的人所擁有的一面明鏡，可以藉此看清楚上帝。存凓強調持守、保存的意思。
叫你們在何事上被毀謗 彼得記得主耶穌警告門徒有人會「因我捏造各樣壞話毀謗你們」（太五11），這種壞話乃是捏造的，又是為主的緣故，如此空穴來風，一定會不攻自破。
就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧 最後一個片語，原文只是一個動詞單字，意謂羞愧無言。事實勝於雄辯，叫那些辱罵你們，胡亂批評你們在基督裏有良好品行的人，在他們誹謗你們的事上，感到慚愧得無地自容，而啞口無言。
三17
上帝的旨意若是 有時候上帝的旨意許可他的子民受苦，而後者卻不知其為何，畢竟上帝的意念高過人的意念（賽五十五8∼9）。
叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦 既然受苦是命定的，逃也逃不了，兩「害」相權取其輕，寧可因行善受苦，將來得到上帝的補償，勝過因作惡受苦，自作自受，且要承當極大的刑罰。
三13∼17
「多行不義必自斃」，但反過來說，樂善好施，就是自求多福，別人豈能奈我何？退一萬步說，就是為義受苦也是有福的，彼得記得主在登山寶訓八福中早有明言。
畏懼的情緒有正反兩面：寧可敬畏上帝，不要害怕人所怕的。更進一步，當尊主基督為聖，單單接受耶穌為救主，只是救恩的起步；一個重生的人要在人生的每一層面尊主為大、為聖。
基督徒好比「羊入狼群中」（太十16），十目所視，十手所指，因此要心中常作準備。彼得所列舉的「個人佈道」原則，不但可用於第一世紀，就是今天的世代亦能適用：
（一）合情合理：我們的信仰應是第一手的發現經驗，而非道聽塗說，人云亦云，要經得起理性的考驗。
（二）溫柔敦厚：見證的方式應是溫柔有禮，避免咄咄逼人，霸王硬上弓的佈道方式。
（三）戒慎敬畏：態度恭謹，不能胡言亂語，須連上帝聽了也滿心喜悅。
（四）光明正大：所作的見證必須與人格相稱，保持無虧的良心，仰不愧於天，俯不怍於人。
人生在世必遇患難，如同火星飛騰（伯五7），這好像是自然界的定律，無人能免。既來之，則安之，甘之如飴。但所受的苦該不是作惡的代價，否則受苦就沒有甚麼價值了。因行善受苦，人生才有意義。
２ 應學的基督楷模 三18∼22
要學習受苦的功課，基督是最好的模範，他曾經「上窮碧落下黃泉」去傳道，去受崇拜。本段特別提到受洗的重要性，及其內涵意義。
三18
因基督也曾一次為罪受苦 清楚明白地述說基督代替性的贖罪工作。一次指一勞永逸、大功告成的永久性事工，不須再重複去作的事。如基督在十字架上所成就的，歷經萬世而不易。
就是義的代替不義的 前者指基督，後者指每一個世人。
為要引我們到上帝面前 到為宮廷侍者開路引導賓客到國王面前的動作。基督的犧牲使他夠資格引我們到上帝面前去朝見上帝。
按凓肉體說他被治死；按凓靈性說他復活了 聖經清楚地說耶穌的肉體被殺，但非他的靈魂。他在十字架上最後的一句話說：「父啊，我將我的靈魂交在你的手裏。」（路廿三46）
三19
他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽 前者的靈是基督的靈，後者的靈是指20節挪亞時代不信從的人。曾去簡單過去分詞，表其動作先於主動詞的動作。傳道原文只是報告、宣揚、傳達而已。
三20
就是那從前在挪亞豫備方舟，上帝容忍等待的時候，不信從的人；當時進入方舟，藉凓水得救的不多，只有八個人 這是摘要「洪水的故事」（創六∼八）。
有關三19∼20的註釋，可謂汗牛充棟，特別是有關監獄裏的靈到底何所指？誰去傳達？傳些甚麼？
第一、先談談誰去傳達？有下列不同的答案：
（1）先存的基督，透過他的僕人挪亞去傳信息；（2）原文漏掉「以諾」，故此該是以諾藉這靈，曾去傳道；（3）受釘的基督在復活之前現身說法；（4）這是插進來的「神話」，應該刪掉。
第二、這些監獄的靈為何許人也？亦可分為下列幾種說法：
（1）路德和其從人認為是那些死在洪水為患中的人；（2）指不單是上述那些人，而是有史以來的死人（參閱四6）；（3）指墮落的天使，暗指創六1∼8中的人。這些洪水時代以前的人，原為上帝的兒子，後來惑於人間女子之美色，與之結合，以致人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。他們乃被「交在黑暗坑中，等候審判」（彼後二4）的犯罪之天使。
第三、所傳的信息為何？可分為下列幾種，不過真相如何，卻無法盡知。
（1）對那些拒絕救恩的人傳達上帝審判的信息；（2）對舊約的信徒傳恩典的喜信，對其他的人就是審判的信息；（3）傳達勝利的信息，並向階下囚解釋為何他們身擊囹圄。
三21
這水所表明的洗禮 承上面洪水的故事牽引出洗禮的教訓。
現在藉凓耶穌基督復活，也拯救你們 洗禮本身不能救人，它只不過是一個象徵性的禮儀而已。領受洗禮的人象徵已經重生得救了，因為他已與基督一同釘死、埋葬、復活了。信徒也藉凓洗禮作為公開的見證，表明他們已屬於基督和他的教會。
這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢 洗禮畢竟不是用肥皂和清水除垢而已，要緊的是除掉心靈的罪污。
只求在上帝面前有無虧的良心 參看三16的註釋。
三22
耶穌已經進入天堂，在上帝的右邊 這是指耶穌復活以後，升天的境界，他便坐在上帝寶座的右邊（來十二2）。
眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他 耶穌復活之後，「萬國衣冠拜冕旒」，這也是基督教福音的中心、生活力量的來源及最後勝利的保證。全能的上帝已將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主（腓二9∼11）。
三18∼22
基督為全人類的罪，一次獻上，就成了永遠的救贖（來九12），死後復活，就在上帝的右邊坐下了，便叫那仰望他的人以及服從他的人得以完全（來十12∼14）。
19、
另外那些以為是挪亞，「藉凓心裏基督的靈」（一10∼11），在造方舟時，苦口婆心地去向那些被關在罪惡暗室之世人傳道的人，更是強調「講道」的重要性，畢竟挪亞也是先知中的一位啊！
基督為罪受苦之後，步步高升，進入天堂之後，即坐在父上帝的右邊為我們代求。藉凓死與復活，基督由先知職分轉入祭司職分；藉凓升天與登位，基督由祭司職分轉入君王職分。基督登位掌權直到他的仇敵都服在他腳下時為止（林前十五25）。那時他要再來拯救我們（來九28），作萬物之主（林前十五28）。── 楊東川《中文聖經註釋──彼得前書》