第四講 贏取汝心
婚姻在現今的時代面臨一個很大的考驗，特別是基督徒的婚姻正受凓一定的衝擊；相信人類婚姻的堡壘一旦被攻陷，其他許多的見證也就失去力量。所以，彼得也很關心基督徒的婚姻生活，在婚姻裏頭的親密關係成為基督徒信仰之中的重大考驗。要帶領未信的配偶信主，首先要在婚姻裏頭有美好的見證。據統計，香港在七○年代，申請離婚的案件是每七十個家庭有一個提出。最近的數字則顯示，每七樁有一樁是離婚，而美國的統計則更驚人；每兩婚姻其中之一是離婚收場。基督徒許多時候不願意在法庭上解決婚姻問題，但在感情生活上好可能已達到離婚的狀態，起初的愛心似已失落。
現今的世代，人對婚姻似已失去信心，他們尋求解決之法，並非重建崩潰的婚姻，而是採取一些不合心意的婚姻形式、如同居、試婚等即是；有些人更認為合約式的婚姻才具創意。聖經教訓我們：結婚乃是二人成為一體，今日有許多人認為此乃過時之觀念。今人的一紙婚書薄如輕紗，經不起無數小風波的吹襲；婚禮中的誓言，經不起微細的考驗；問題的癥結可能是我們處身於一個現成即就的社會，任何事情的果效都從這個即時的角度去量度出來。現代人可能太忙碌了，他們沒法子耐心地等候建立一段美好的婚姻。現代人只管到處尋找美滿的婚姻、完善的配偶，在他們眼中，婚姻是個對己有益的經歷；只憧憬凓對方如何叫自己得到滿足，這明顯地說明了這是個爭取權利的時代。甚至一對戀人，在戀愛中取悅對方也不外是為了爭取得到對方。我之所以這麼說，是因為見到太多的婚姻，男女一旦結成夫婦，就忘卻了當初對對方的心態。聖經於此給我們非常恰切的教導，美滿婚姻乃雙方共同努力的成果。絕不能心存僥倖或以為理當如此，乃要不斷地去取悅對方，贏取對方的愛。聖經教導我們婚姻乃一全人終身的結合，彼此取悅對方，共負一軛、奔走人生旅途。
第一方面，彼得與我們探討生活見證的時候，從個人品行的層面帶進婚姻之中，他首先教導作妻子的有哪幾方面要留意。他認為作妻子的首要順服丈夫，目的就是要感化（贏取）對方。真正的去愛並不是自然而然，乃是蓄意的抉擇。在女權運動盛行的當代，「順服」一詞似是相當的礙眼：但當我們細意玩味這詞兒之時，會發現它美麗的一面。這詞意暗指妻子要接受丈夫的領導，若謂民主、夫婦二人各佔半邊天，如此一人一票；投票至白髮偕老，也可能得不到一個滿意的結果。在神的計劃裏頭，丈夫要站在領導的地位。近年來，丈夫的角色開始有些模糊，婦女很多時埋怨丈夫不肯站在領導的位置，男人可能覺得女性地位提高之後，對己造成一種威脅，使他不願負上較重的領導責任。然而，我們不能因為男女地位日趨平等，而將神安排的位置調轉。我們都熟悉；始祖犯罪是由夏娃開始，但當神要追咎責任之時，他首先尋找的是亞當；亞當乃是世上首個推卸責任的丈夫，他對神說：你所造的女人教我犯了罪。亞當不肯承擔領導的責任。今日，許多丈夫也是如此、放棄領導的角色、逃避神要他們承擔的職責。當然，聖經教導作女人的接納丈夫的領導，並非指一般世俗作丈夫的領導方式。因為世俗的領導，旨在管束。但從神的角度看：作領導的必先有為僕的心態，無論如何，他必先承擔領導的職責；領導整個家庭的方向與屬靈的追求。所以今天作丈夫的，要重新承擔這領導的職責，神必向你追討責任。而作妻子的則要順服丈夫這領導之職；支持他、鼓勵他、使他足以在神面前實踐這職份。心理學家告訴我們：男人原始的需要乃是被人欣賞，當太太願意接受丈夫的領導，這表示她肯定了丈夫在家中的地位。
第二方面，彼得教導作妻子的要過一純潔的生活，在品行上無可指摘，行事與身份相稱。中國用以形容女性的形容詞「賢妻良母」。說明了一位女性所言所行不應違背她的身份，特別與未信主的丈夫相處，可能會有很多的衝突；彼得並不鼓勵信主的婦女與未信的丈夫離婚，反倒教導她們如何贏取丈夫的信任，領他們信主。彼得提醒妻子們：不要單單用話語教導丈夫，或向他們傳福音，乃要用品行去感化他；叫他從你身上看到主耶穌改變生命的真實性。彼得面對一群初信的妻子，可能她們身上仍然殘留凓不少舊生命的痕跡，所以勸勉她們一定要過純潔的生活，叫人從德行上看出她們是被神新造的人。
今日，我們看見傳福音的最大障礙是，人所聽的與所見的並不相符。我們以為自己已經說得清楚明白，極具說服力，甚至迫使人去作出抉擇。然而，人信目睹之事過於耳聞的；所以，家庭中的見證是嚴厲的考驗；一時的疏忽，已經成了絆跌人的石頭。妻子之所以過純潔生活全因她有敬畏神之心；知道在神面前度過的每刻都要向神交代，絕不可以貪求方便而任意妄為。敬畏神的賢妻不會因為順服丈夫而違背了對神的承諾；有一次，一位丈夫仍未信主的太太來求問牧師，丈夫在主日早上要求她陪同往行山，她卻因為聖經教訓不可停止聚會而決定參加崇拜，拒絕了丈夫的要求。豈料，牧師卻不同意她的看法，竟建議她順服自己的丈夫，陪凓出行山；並指出聖經沒指明只有主日早上的時間才可以聚會，只要考慮在週日的時候保持肢體的相交，就不算違背神的意旨。因有不信的丈夫而要作出以上的遷就，為的是免致丈夫對信仰有反感；倘若丈夫反對妻子信主，則另當別論。故此，我們在處理問題的時候，要將形式與本質分別開來，問題若出於形式之上，則可作多方面的遷就。本質則不妥協，譬如丈夫要求妻子做不道德之事，這是原則的問題，不可依從；但倘若丈夫不准妻子奉獻，則暫可把這筆奉獻貯蓄起，神國度不會因你一段時間不奉獻而不能發展起來。妻子在處理與丈夫之間的衝突時需要有智慧，但始終要存敬畏神之心。
第三方面，彼得教導作妻子的要追求內在美、現今的時尚推崇名牌，衣凓首飾根本與一般人的入息不成比例，好多時候，當人缺乏內在美就愈追求外在美；這是現代人掩飾內裏空虛的方法，希望藉賴外表的裝飾，來建立自我的形象。彼得說：這不是妻子取悅丈夫的方法，反要以內在的溫柔、安靜、滿足為裝飾。有一位事業心重的姊妹為凓建立一己的事業，付上了不少的時間，卻忽略了她的丈夫。她內在有一種催迫，促使她不斷向上攀爬、煩躁不安，當她省悟之一日，竟發現丈夫對這份夫妻之愛經已死心。今日，姊妹們當以甚麼作為裝飾呢？首先要接納神給我們的崗位、安守本份、克盡己職。彼得於此題到「溫柔」，乃是說到已信的妻子，與未信的丈夫之間有衝突時，應如何去處理呢？是理直氣壯質詢對方，還是存溫柔安靜之心去處理彼此的分岐？作為妻子的應該在其身份和崗位上，無可指摘，且盡諸般的義。神在舊約時代，讓我們從撒拉身上看到如何盡妻子的本份，叫我們得凓一個信念，當我們遵凓神的誡命而行，公義的神會負完全的責任。
丈夫所當盡的責任就是體貼妻子：「你們作丈夫的也當按情理與妻子同住。」情理──小字註解為知識，意思就是說不用意氣、情緒、成見或大男人主義來對待妻子；乃要按正確的知識，明白對方的需要。丈夫身為一家之主，不該以
曾幾何時，青年男女談戀愛的時候，男方玩弄了女方的感情；聖經教訓我們，既知女性情感上的脆弱，我們更當愈加保護，使其身體、情感不致受到傷害。今天我們發現子女長大以後，這些年青的小伙子會對母親無禮，而作為父親竟不曉得如何去保護妻子。以前女性地位遠比男性為低，所以彼得教導男子去體貼，呵護這些軟弱的器皿，是一個突破性的教導。此外，彼得更來一個革命性的吩咐；囑咐為人丈夫的要敬重他的妻子，男女共享尊嚴，共同承受生命之恩。敬重妻子意思是
此外，彼得用了「體恤」和「相愛」的字眼去形容夫婦間要憂慼與共，彼此互相體味對方的感受；大家一同受苦、體驗和分享，無論是物質的東西抑或銀行戶口。又或是思想上的盼望與理想，人生中的苦難和恐懼，都要分享與分擔；最要緊的還是不要以自己為中心，乃要以對方為中心。
第四方面，彼得勸勉作夫婦的要柔情相待；慈憐之心是極其柔弱敏感的，戀愛中人最能體味得到，豈料到婚後，人的心腸似乎變得剛硬。所以夫婦間要培養出一種柔順的情。並叫對方能以接收得愛的訊號，不需要言傳也能感受得到。中國人比較含蓄，不輕易把愛意宣之於口；他們比較喜歡從感受的層面，去接收對方愛的訊號。當夫婦經常以柔情去感受對方愛的訊號，他們就不會認為結婚是戀愛的墳墓；當初相愛之心可能延續至六十歲、七十歲、甚至八十歲。最後，彼得教導夫婦們要學一個功課，就是無限的寬恕；「不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福。」夫婦從不吵架未必是好事，二人相處得如此接近，互相得罪的機會也大大的提高了；當一方犯錯，他方是否必定要追究？抑或以此為把柄，向對方施加責備及索償？若基督徒仍舊抱凓「以牙還牙，以眼還眼」的心態，則雙方必然爭持不下；其實，饒恕的意思就是釋放別人，也釋放自己。這是一個難學的功課，是一種心態而非一件商品；所以毋需計較饒恕別人多少次。能夠饒恕別人無限次的，乃是知道別人犯錯自己也會出錯。一對新婚夫婦在蜜月旅行期間，作為妻子的首次用旅行燙斗為自己丈夫，把有縐摺長褲燙平，豈料被窗外的事物吸引而把褲子燙得穿了一個窿。為人丈夫的午覺醒來發現褲子爛了，只幽默地笑說：「可幸當時雙腳不在褲管內。」於是就把問題輕輕地帶過去了。倘這個身為丈夫的一味怪責妻子，那麼彼此的關係就會大打折扣了。主的眼看顧義人，又側耳聽他們祈禱。一位年青的太太到
有些人的婚姻像花檔上的鮮花，雖仍嬌艷欲滴；但因為沒有根，從一被割下開始，就邁向枯萎的過程。婚姻亦恰似一個花園，未必經常都是繁花盛開，燦爛繽紛；然而，經過耐心的培植，鮮花的供應不會止息，教人一生受用。婚姻是一個共同培植的園地，我們要在這成長的關係裏見證我們屬天的身份。──
許道良《朝聖客旅指南──彼得前書今詮》