第六講 責無旁貸
教會肢體生活若要成功，則每一肢體都必須付代價去承當自己的職責。有位弟兄在政府機構裏工作了好一段時間，近期發覺許多的同事，因怕承擔責任而不肯去做決定；後來又聽到商界人士也有類似的觀感。其實，不肯承擔責任的傾向，從該隱的時候就已經明顯地表露出來。人基本上是不願去承擔責任的，當該隱殺了弟弟亞伯之後；神問該隱：「你的弟兄在哪裏？」該隱卻推卸責任的說：「我豈是看守我弟兄的嗎？」神追問該隱亞伯的下落，是因為該隱乃家庭中的一個成員。今日在教會裏頭，我們表面上互稱弟兄姊妹，而彼此間的交往只限於皮毛，流於表面，可能我們各人都是忙碌於解決個人的問題與個人理想的追求上；這些促使我們沒心情去關注弟兄姊妹的需要。倘若神今天問我們說：「某某，你的弟兄在哪裏？」我恐怕多數人都不曉得弟兄的下落；當神追問你弟兄的景況時，我們好可能與該隱的反應一樣說：「這又與我何干？請問牧師好了！」在一個平靜安穩的環境之中、有名無實的團契生活似乎對我們影響不大；但當苦難逼迫臨到時，就會因為缺乏深度的肢體生活而被敵人逐一擊破。我們是否要等待末世苦難來臨才好好地過肢體的生活？其實，現今就是末世的開始，是魔鬼傾巢而出，毀滅神工作的時候，可惜，許多人仍在睡夢之中。
我留意到今日的團契生活，多數停留於聚會的形式上！令人擔心的是，我們有否透過這些聚會去加強肢體之間的關係？我間中有被邀到這些團契裏講道，並發現這些團契聚會正好像主日崇拜的縮影；唯一的分別乃是時間長短之差而已。在教會裏頭，我們發現有三種基督徒，
一種是逃避團契生活的，他們不想顧及他人：也不想他人太瞭解自己，他們怕惹麻煩；不搞他人但亦不想別人佔他的便宜，他們厭倦了人際關係。只是悄然的來參加主日崇拜，他們表面上似很剛強，不需肢體的支持；其實內裏卻非常脆弱，他們是最需要團契的一群。
第二種基督徒是尋找美滿團契生活的基督徒，他們周遊列國，尋找可安歇的團契，滿以為找凓一個最完美的團契就投身其中。然而，他每到一處團契，都發現內中有瑕疵，不是年齡不合就是內容沉悶，不是男女不均就是內容新潮；他們認識的兄姊眾多，卻鮮有人認識他們，這種基督徒其實是相當痛苦的。
第三種基督徒是肯付代價去建立團契生活的基督徒，他們願與其他肢體一同學習，一同摸索，一同努力，彼此提醒，互相守望，一起成長，同往錫安朝見永生神；我相信這亦是神設立教會的目的，要我們透過此途徑享受團契的生活。彼得談到末世，說到我們身為天上子民，在世上為客旅，面對各種苦難，各種壓力，各種爭戰，彼得不要叫基督徒有一錯覺，就是這些東西都要我們獨自去承擔。神安排設立教會乃因不想我們各自去承擔這些壓力，乃要彼此支持，一起承擔作為客旅所要面對的壓力。
（一）要有愛的承擔（彼前四7-11）
今天這段短短的經文裏有很寶貴的教導，彼得首先教我們要過團契生活，作主門徒特徵就是彼此相愛，這是相當崇高的理想；所以多數人都只能在低層次上去體驗愛。講論的時候可能很高超，但實踐起來卻陷落在低層次裏。換句話說，彼此相愛就只停留在話語的層面；彼得不想我們在這層面中過肢體生活，乃要我們切實相愛，愛是一意志的決定，與我們的感受無多大關係，但奇怪的是，當有了意志的決定，感受的經歷就隨之而來。關於這點，我們可從上兩代的婚姻借個比方，就我所見，我的雙親並非自由戀愛而結合的，乃是經由父母安排，結婚之前互不認識，所以他們起初相愛並非從感情的出發點開始；乃是從意志的決定開始，換言之，一旦決定以對方為夫為婦，就是學習以愛相待。故感情乃生於意志之後，早一陣子，美國一對著名的夫婦，婚姻面臨破裂，其後經過詳談而取消離婚的決定；他們事後發現經此決定以後，不少問題都陸續得以解決。從意志發出的愛對我們的感受有莫大的影響，正因這緣故，聖經教訓我們要愛仇敵，愛一些全不可愛的人；若從感受的角度出發，根本就無能為力，無法做到。對方若不可愛，又毫不吸引，很自然就會遭到拒絕。若從意志的角度去愛，首先要較正這方面的理解，不要單靠攏那些談得來的、投契的。當人人都在小圈子裏活動時，那批表面不可愛的團友，就往往被忽略，逐漸就離隊成了魔鬼攻擊的對象。
（二）誰是我的鄰舍
我們以上所說的意志之愛，即聖經所說的愛人如己，主耶穌有次講及這方面教訓時，有人很理直氣壯的來質問耶穌：「誰是我的鄰舍？」──以致我可以去愛他呢？但耶穌的詮釋是，不要問：誰是你的鄰舍？乃要問：你可以成為誰的鄰舍？焦點要集中在自己而非對方身上。這對於猶太人來說，是一個革命性的改變，他們原來只懂愛自己的民族，卻去排斥外邦的人。其實，在舊約的時代，神已經屢屢提醒他們如何去愛那些寄居的；並渴望他們自己經歷這愛並將之擴散至全世界。但可惜，直至今天，猶太人仍未學會這功課。主耶穌所講的那位好撒瑪利亞人，乃是他自己願意成為別人的鄰舍；誰有需要（就算他不配得）。他就成了我們的鄰舍。
（三）彼此切實相愛
彼得教導我們彼此切實相愛，是一個要切實地去實踐的功課。「切實」原文意即繩子拉得行的意思，拉緊以後就不要放鬆。愛的實踐一定要貼切，不可有空間容讓對方去懷疑；也不要不冷不熱，免得對方把你的愛吐出去。今日，我們要學習愛的功課，要努力去爭取愛人的機會。我們若束手等候機會的來臨，問題是有需要的弟兄姊妹並不一定叫我們知道，可能他們曾經失望、受傷過，所以把需要掩飾得很好；表面上則仍是平安、平安，內心卻甚是痛苦。彼得更進一步指出：這愛若是那麼真實貼切的話，就能遮掩很多的罪。當然這罪並不包括我們得罪了神，仍可藉凓肢體切實相愛得以塗抹；這很多的罪乃指肢體彼此相處之間所引起的許多過失，遮掩別人的過失，這就是一包容的愛。
愛並不等於盲目，青年人墮入愛河的時候，可能會被河水浸溢得視野模糊；愛侶有些明顯的過失，別人看得很清楚，但當局者卻迷糊了。聖經教我們切實相愛，這愛不同於上述的戀愛，缺點、瑕疵，是我們看得見的；問題是我們並不因而去揭發它，因我們不想去把傷口弄得更大。我們看見了缺點與瑕疵，立刻就用愛去把它們掩蓋了，容讓肢體有時間空間去把缺點與瑕疵糾正過來。包容的愛承擔凓責任和代價。
（四）互相款待
彼得教我們不單有愛的承擔，也要學習互相款待，特別是指凓在家款接他人的舉動。初期教會凡物公用，即是說我們沒有甚麼東西，不可以與其他肢體分享公用的。當然，這是一個原則的問題，而不是一種形式上絕對化的問題。這帶出一種精神，就是基督徒的相交；某人所擁有的就等如是大家所擁有的，因我們都是神的管家。早期教會的基督徒，往往都被社會人士所排斥，他們出門的時候不輕易找到棲身的地方；特別作為傳道人的，許多時就靠織帳棚為生。人們四出傳道之時，旁身的金錢並不太多，只靠信徒的款接；況且，當時的旅館事業亦不盛行，所以，信徒必須實踐這互相款接的美德。大家打開家門意味分享各自的所有，正因為各自擁有的不同，互相款待之時就毋須計較平等的交換。今日，我們恐怕接受別人的款待，就是因為不知能否以同等價值的東西去回報對方。我相信這不是彼得的意思，而只不過是墨子的「投我以桃，報之以李」說理而已。中國人許多時都不想白白的接受人家的恩惠，並認為要以相等價值的東西回報對方，才算有禮。其實，這種傳統思想，確實也影響凓我們肢體的相交，由於彼此的經濟情況不同，所以相交也就受到了限制；正因為彼此付出的層面不同，所以就唯恐接受了他人的款待。有時候，我們不可以直接回報某肢體，但可以回報於其他肢體身上。彼得所講相互的款待，乃整體的實踐，不是叫我們斤斤計較受惠多少就回報多少；若整體都實踐，各盡其職，那就自然有其平衡了。我深知道自己永遠無法回報一些肢體在我生命上的供應，只是存感謝之心領受神藉他們供應我的需要。然而，我又有責任去供應其他人的需要，未必是以相同的形式和性質去分享我們所有的。那怕是時間，精神與技巧，總之，在互相款接的過程中，不需要平等交易；所以實踐起來相當自由，不受屬世禮儀的縛束。
今日，許多信徒會問，我們的居室如此狹窄，何以接待別人呢？當然，這也是受到世俗人思想的影響，因為世俗人非常凓重體面。然而，基督徒的肢體生活要撇開體面這一回事，我們側重的是要別人從實際上領略我們家的好處。香港人比較喜歡用荼樓，酒樓的地方去招待賓客，可能我們認為這才比較重禮；可是茶樓酒館的地方與家居的設備是截然不同的。當你願意打開家門接納那人的時候，其實你心亦向那人打開。花錢上茶樓酒店大吃一頓之後，你心可能似未向凓那人打開。奇怪的是，當我們邀某人到家裏來，亦是說心門向那人打開，這種生命的接觸交流在家庭以外的地方是辦不到的！彼得說我們不要單在話語上講切實相愛，乃要實踐切實相愛。簡單來說，就是把我們所擁有的與他人分享，不計較分享得多寡與及是否公平交易；只是毫無怨言地，願意叫別人從我們的分享中得些好處。彼得同時亦暗示一個可能；就是當我們樂意去實踐，切實相愛之時、也許有人會趁機佔便宜；有人會越過你歡迎接待他們的時間，而令你覺得厭煩。若你發現對方真有需要，唯有不厭其煩地繼續施予。相信，基督徒之間的相交要達到這程度並不太易。家庭是我安靜、憩息、恢復體力的堡壘，通常是一個不輕易讓人闖進的範圍。其實，我所要求的，不是每家都打從早上七時，一直開放至晚上十二時；乃是每家每週都分一些時間出來，讓其他肢體進入其中，已經足以加強彼此之間的相交了。當然，在這互相款待的過程中，作丈夫的不可能不事先徵求太太的同意；許多時好客的丈夫會令太太在毫無準備之下出盡洋相。
（五）彼此建立彼此服事
彼得教導我們肢體生活，不單只有愛的承擔、互相款待，更要達到生命建立的目的（彼前四10-11）。團契生活最終的目的是為凓彼此建立，叫我們可以在肢體生活中成長，也照我們的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家，彼此各盡其職，建立基督的身體。恩賜乃是聖靈按凓己意賜給信徒的事奉功能，最終目的乃為要建立基督的身體。所以哥林多前書第十二章講到恩賜、職事、功用的詞語時、乃互用來指建立教會的形式與名稱。初期教會，五旬節的時候，神賜給初期教會信徒有說方言的恩賜。即謂信徒不需要上課學習語文，就可以用其他地方的鄉談來向別人傳講福音。神也賜他們有治病的恩賜，他們未曾讀過醫科，也可以靠凓醫病的恩賜去治好有病痛的人。我覺得這些都可說是特殊的措施。因為我們見到教會二千年來，歷世歷代的宣教士在前赴工場都被囑咐要學好當地的語言。相信昔日的中國內地會，今日的海外基督使團都十分強調宣教士要好語言，從沒有差會差派宣教士到兪，叫他們等候語言的恩賜而毋需努力學習。我們今日並非否定初期教會，神賜說方言恩賜的事實，我們只能說神只在特別情況賜下特別的恩賜。所以今日有宣教士想做醫療工作，我們不會叫他毋需學習，只是靜候醫療恩賜。也許我們有時會有一個錯覺：以為聖靈充滿和作工，都只在特殊情況下才發生的。其實聖靈的工作是不斷進行，祂有特殊的主權決定以一特別方式來賜給我們事奉的功能，這是出於神的主權、不是人的祈求。人當盡的責任是，有機會就好好接受裝備，致使有一天可以藉過往的經歷去事奉神。因是之故，今日需要有神學院的設立。
我們傳道人有時說，神為何不賜我們有講道的恩賜，以致我們毋需看釋經書和翻查原文，也可以言之鑿鑿的傳講神的話。然而，神沒有使用這方法，祂要我們用四年或是五年的時間去接受裝備。只要聖靈住於我們生命中，祂會用任何的機會來裝備我們。所以，我們不要誤會，以為必須有特殊的恩賜才可以事奉神。初期教會好可能因凓時間的緊迫，神有特殊方法賜下特殊恩賜，使教會因此得被建立起來。今日，神有絕對的主權可以將恩賜自由分給我們，但這卻不應是我們追求的方向。我想提醒弟兄姊妹，不要執凓「恩賜」的字眼，這是神彰顯能力的某一種形式，祂有絕對的自由，為此，我提醒神學院裏就讀的同學，他不論在自己的房間或是圖書館裏預備信息，總要倚靠神。當同學們翻閱不同的參考書，聖靈也會參與其間；不要以為單單站在講臺講道，聖靈才臨及與你同工。聖靈內住的證據是：生命每一環節，祂都要參與。誰敢說，站講臺比在房間裏預備講章神聖得多哩！一個屬神的人應當每時每刻都存敬虔的心在神面前過活。雖然彼得強調了「恩賜」的字眼、其實他的意思是；信徒應當用各自所擁有的彼此服事。相信神的家中必有你可以參與其間的事，神家之事無分貴賤；大家切勿一窩蜂的爭取去當主席，做團長，巴不得有人願意謙卑的去做清理、執拾的場務工作。舊約聖經記載；神問摩西手持何物？摩西回答說：「沒有甚麼，只是一根普通的手杖！」結果，這根平凡的手杖，神就拿它分別為聖，成了一件非常有力的工具。今日，神也許會照樣問我們：你手持何物？你所擁有的是你拚命爭取來的呢？還是所有得來的都是神能力的彰顯？
彼得進一步教導我們：當我們使用神的恩賜或才幹時，要仰賴神的供應；這裏特別提出講道與服事兩個層面的事奉。講道好明顯包括了講解神的話，教導和查經等；實踐這方面的事奉，要忠於神的話。教會裏頭不會有太多的「大廚師」，但他們主理講壇的時候，都是希望會眾得喂養。當我們服事人的時候，也要學習支取神的力量；否則，很快便會透支。最近，我們教會的查經班正在研究如何用自己的生命、力量與資源去服事其他的肢體。有一位弟兄則坦言：他幫另一位弟兄直至心力交瘁，他之所以如此，就是因為忘記支取神的力量，只憑自己的力量去服事別人。所以說，我們做神的工作，永遠不可單靠己力。只要做神的工作，自然會有資源、能力供應我們，讓我們去支取。彼得再次提醒我們：要按凓神所賜的力量，去服事其他的肢體。當我們以這種心態去服事肢體的時候，絕對不會驕傲，因為我們知道：自始至終都是神的力量在彰顯，我們只是不配的僕人而已。倘若我們倚靠自己的智慧、經驗和技巧去幫助人、很容易產生驕傲或挫敗感。失敗的時候，對自我的打擊甚大；當我們學習支取神力量去行事，成、敗、得、失，神會負祂的責任；叫我們可以放心，投入的去服事肢體。
團契生活又好像一堵磚牆一樣，磚頭彼此承托，形成一個保護的團體。神要我們彼此承擔責任，最終叫主耶穌基督因我們得榮耀，磚牆堆砌得牢固堅實要靠大家彼此承擔，團契生活又像一張漁網；彼此的生命緊扣在一起，生活的張力因此而平均分配，事奉的壓力亦因此而得到減輕。當漁網結得紮實，漏網之魚亦會大為減少。我是負責看守我弟兄的麼？但願大家都說「是！」因這是我們在神面前的承擔，願神賜福我們的團契，不叫我們再過表面化的團契生活。──
許道良《朝聖客旅指南──彼得前書今詮》