彼得後書緒論
由於彼得後書的語氣與文筆和彼得前書有顯著的不同，因而有不少人懷疑本書不是出於彼得之手；不過這種懷疑誠屬多餘，因本書信開頭，明言寫信人是使徒彼得本人，並且在書信內作者曾說自己瞻仰過耶穌變形顯聖（一17∼18）。
在教會歷史上從來沒有那一本新約的著作，像這本書引起這麼多爭論。而基督教會又得之於這本書最強有力地支持「神力靈感說」：「第一要緊的，該知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的；因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來」（一20∼21），這真是一大諷刺啊！因此之故，有心人應當更加審慎而略微詳盡地研究其來龍去脈。
彼得後書和猶太書十分相似，材料也有相同之處，其中詳情，容後討論。彼得後書對「主的日子」有他獨特的見解，使後世的信徒有所依據（參閱三9及以下）；雖然材料是末世論的，但其要點仍然是倫理的，警告不道德之人的結局，不道德的行為一定要遭報應，然後從歷史上舉例子來支持此論。
收信人
由於三1說到這是「第二封信」，使本書與彼得前書能夠銜接起來，並知道這是寫給同樣散居在小亞西亞北部一帶的基督徒的（參閱彼前註釋收信人條），包括大部分外邦人及一部分猶太人的信徒。
發信人
正如前書一開頭就點出發信人的名字為彼得，本書比起新約中任何一本著作更顯出作者的個別經驗及特殊身分，他的名字到處呼之欲出，以下即為明證：
（一）作者在開場白用西門彼得這個名字（一1），與前書有些微不同，前者只有彼得這個名字。記得在耶路撒冷議會中，主席雅各提到彼得的閃語名字「西門」（徒十五14），與此處的作者自報其名恰巧吻合，正顯示出這位使徒的坦蕩自由，不拘泥於文字；如果是模倣者，一定會刻意求同。
（二）本書一12∼18好像是白頭老人數說往事：作者以「人之將死，其言也善」的心態，說古懷舊，顯然是回想到主耶穌曾經說過的預言（約廿一18∼19），所謂：「當年述說身後事，如今都到眼前來」。想當年，變形山上，光輝燦爛，如今事隔多年，還是歷歷如繪，如在目前，連當時所聽到的聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的」，如在耳際，與福音書所載，一字不差（參閱太十七5），這是彼得「在聖山」身歷其境的鐵證。
（三）其他的內證還包括他清楚地提到這「是第二封信」（三1），那麼，第一封當然就是「前書」了。
（四）他個人與保羅的特殊關係，稱其為「親愛的兄弟」，並為其新約書信的寫作，肯定其權威性（三15∼16），包含那些「難明白的」部分。保羅捷足先登到了羅馬，並發書信給羅馬的基督徒，等彼得一來，自然有人向他請教對保羅的「讀後感」，此「答客問」相信便是這樣產生的。
如此看來，作者當是非「彼」莫屬。我們經過小心求證之後，應大膽肯定彼得的著作權；否則的話，這將是一大破天荒的騙局，為何當時的教會卻未將之剔除？而其中提到「聖經權威」的部分，若是「自打嘴巴」，自欺欺人的說法，又如何令人心服呢？證之史冊，本書的外證在第一世紀末後及第二世紀初仍然強勁，到了後來才轉弱，其原因不外：
（一）本書篇幅頗短，甚少被人引用（參閱路一1；林前五9等指出有許多書卷被人遺忘）。
（二）在第一世紀中期以後有大量冒彼得名著作的書出現。
（三）當時的假師傅盛行，興風作浪，定必把本書的價值減削。
彼得後書與前書的關係
有關彼得後書與前書在寫作風格、語氣與文筆方面，表現大大不同，這是古人所強調的；教父耶柔米認為是作者用了不同的代筆人，大部分學者皆以此說為是。按同一作者寫作不同的題目，使用不同的文筆和語氣，在世界文學史中俯拾皆是；譬如密爾頓的散文與田園詩所表現的風格截然不同，兩者與其力作「失樂園」史詩又成強烈的對照；用這些作品中的重要字彙，來推敲文中的語氣、風格，進而斷定作者為不同，豈非故違事實？中國的文人自有唐以下，詩詞歌賦，無一不精的大有人在，以唐詩來比宋詞，來比元曲，甚至比照白話文，個中的風格、語氣和文筆相差不可以道里計，而事實上皆可能出於同一人之手筆，其理甚明。
事實上，兩書在語法和思想上也有不少雷同的地方：
（一）「願恩惠平安，多多的加給你們。」這句話出現於兩本書信問安的話中。
（二）「寶貴」一詞在兩書當中都引人注意（彼前一7、19，二6∼7；彼後一1、4）。
（三）「美德」用以指上帝（彼前二9；彼後一3和一5用以指人）。
（四）「除掉」僅出現於彼前三21和彼後一14。
（五）「與罪斷絕了」（彼前四1；彼後二14）。
（六）「看見」（彼前二12，三2用作分詞；彼後一16用作名詞）。此詞原文罕見，未出現在其他地方。
（七）「供給」（彼前四11；彼後一5、11有介系詞與動詞組合使用），此動詞在他處少見。
（八）「愛弟兄」（彼前一22；彼後一7）。另外在新約中使用過三次。
（九）「行為」（彼前一15、18，二12，三1、2、16；彼後二7，三11）。
（十）「無瑕疵、無玷污」（彼前一19；彼後三14，比較二13）。
此外，彼得前書乃勉勵為主受苦的信徒忠貞到底，矢志不移，應付此外患的祕訣是盼望和安慰；彼得後書則為警告教會的內憂，應付異端的祕訣是知識和警告，使信徒能夠成為信仰的砥柱，而不隨風動搖。兩者的宗旨各異，但為主堅貞的勉勵，則殊途同歸，其用字遣詞，隨心所欲，各不相同，當亦不在話下了。
彼得後書與猶大書的關係
彼得後書與猶大書資料的相似，令觀念，字句，引用舊約的例證，和本文進行的順序，如出一轍，尤以第二章為最，不禁使人懷疑其主要骨幹乃由猶大書抄襲而來。推論的幾項可能是：（一）彼得後書利用猶大書；（二）猶大書利用彼得後書；（三）二者皆依靠一個共同的資料來源。
（一）若是彼得後書依賴猶大書，則主張彼得為本書信的作者就非常困難。按兩本書都提到天使的跌倒（彼後二4與猶6），雖然用字遣詞不盡相同；彼得後書的著者且將猶大書的一句明確的宣告淡化，只略略地提到天使（二11）來取代猶大書中如假包換的天使長米迦勒（9節），這種情形有利於猶大書居先。再者，彼後二17中，由於未提到猶13之流蕩的星，已使咄咄逼人的語氣減弱了幾分。此外，猶大書的直截了當的文體顯示其當仁不讓的原著風格，和彼得後書的華而不實簡直不可同日而語。末了，如果彼得後書在前，似乎沒有多大理由畫蛇添足再寫另一本猶大書，因為後者的資料，很少不是取自這本先前的著作。
（二）另一方面有人主張，像彼得這樣身分的人，不大可能借用猶大書的材料，而猶大書取材自彼得後書反較有可能。比如：猶17∼18提到要防備主的使徒們所講過的「末世必有好譏誚的人」，很近似彼後三2∼4的警告。不過，仔細地推敲其字裏行間的內容，甚至所影射事件所發生的時間，兩者似各有所指，但不謀而合，是可以取信的。
（三）兩本書信可能依據一個共同的資料來源，雖然未曾獲得很多贊同，然而以之比照同觀福音的情形，其說服力也不可忽視。
總的來說，彼得後書與猶大書很可能皆成書於主後六十五年與六十七年之間，兩者集中火力，迎頭痛擊擾亂人心的異端，其中一些言論的「巧合」，也只能說是「英雄所見略同」；至於成書稍後的猶大，採輯前人之說，再加抒己見，遂成一家之言，亦絕非不可能。
寫作時期和地點
如前所述，寫作時期與作者為誰是息息相關的；否認彼得為作者的人，通常將寫作時期延到第二世紀，以主後一百五十年為度；但主張彼得為作者的人，則將之定於彼得前書寫竣之後，與彼得壯烈成仁之前，大約主後六十五迄六十七年之間。根據本書一14的說法，釐定六十六年為寫作期，雖不中亦不遠矣！
又既然前書極可能寫於羅馬，本書順理成章可以推定在同樣的地點寫作完成。可見彼得是否為作者本人的問題，塵埃落定了之後，就牽一髮而動全身了。
寫作之目的
作者寫本書的動機，似乎是因接到了有關讀者的一些消息，得知他們所處的環境較前更為惡劣，此時，除遭受政府方面的逼迫以外，在教會內也發生了不少錯誤的思想，因有些假師傅傳入教會，擾亂信徒（二1∼3、11）。所以作者寫這封書信的目的，除安慰鼓勵信徒以外，特別是為駁斥那些假師傅的謊言謬論。有學者指出書中「知道」與「認識」二字出現十六次，其中六次有關基督的「認識論」，故「知識」乃抵斥異端的要件，在知識上長進就是抵擋異端最好的辦法。
彼得後書大綱
引言和問候 一1∼2
一 作者和讀者 一1
二 請安和致候 一2
壹 真知識的本質和來源 一3∼21
一 知識的賜予 一3∼4
二 知識的長進 一5∼11
1 信徒的德行 一5∼7
2 信徒的結果 一8∼11
三 知識的背景 一12∼21
1 使徒的教訓 一12∼15
2 目擊的見證 一16∼18
3 聖靈的感言 一19∼21
貳 假師傅的伎倆和教訓 二1∼22
一 假師傅的素描 二1∼3
1 假師傅的側像 二1
2 假教訓的輪廓 二2∼3
二 惡與善的報應 二4∼10上
1 天使的犯罪 二4
2 挪亞的世界 二5
3 罪惡的雙城 二6∼8
4 歷史的殷鑒 二9∼10上
三 假師傅的真面目 二10下∼16
1 惡行的枚舉 二10下∼14
2 巴蘭的例比 二15∼16
四 假師傅的壞影響 二17∼22
1 虛妄的應許 二17∼19
2 倒行復逆施 二20∼22
𨦪 基督徒的期待和盼望 三1∼18
一 基督再臨的肯定 三1∼13
1 寫信的時機 三1∼4
2 歷史的教訓 三5∼7
3 耽延的解釋\cs16 三8∼9
4 救主的日子 三10
5 再臨的預備 三11∼13
二 末了的勸勉 三14∼18上
三 祝福 三18下
── 楊東川《中文聖經註釋──彼得後書》